A világlélek ( görögül ψυχὴ τοῦ κόσμου , lat. anima mundi , német Weltseele ) a filozófiában a világ egyetlen belső természete , a Legfelsőbb élőlényként (Istenként) fogant fel, törekvésekkel, eszmékkel és érzésekkel. Számos filozófiai tanítás, amely a világ egységét az ideális vagy intelligens lény örök birodalmából vezette le , azonban a minden jelenségben élő világlelket alárendelt princípiumnak ismerte el , amely az érzéki szférában és az időbeli folyamatban érzékeli és megvalósítja a legmagasabb eszményt. egység, örökké az abszolút kezdetben lakozik. A világlélek ilyen nézetét Platón Tímea című művében fejtette ki , majd Platón és a neoplatonisták filozófiájának egyik fő pontja lett .
A Tímeában (Timaeus 34b-36d) Platón egy egyetemes kozmológiai elv jelentését adja a léleknek. A világlélek demiurgosz általi teremtését a következőképpen írja le.
A demiurgosz az oszthatatlan és örökké azonos esszenciát összekeverte a megosztott esszenciával, létrehozva ezzel a harmadik (középső) esszenciát, amely részt vett az azonos és a másik természetében. Erőszakkal „harmonizálta” ezt a három esszenciatípust, és a kapott egészet a szükséges számú részre osztotta, miközben ezentúl mindegyik rész ugyanazt, a másikat és a lényeget egyesítette. Maga a felosztási folyamat három lépésből (megközelítésből) áll:
Miután elvégezte ezeket a matematikai műveleteket, a demiurgos a végére kimerítette keverékét.
A tudományos irodalomban, mind az ókori, mind a mai korban, ismétlődően próbálkoztak Platón világlelkének "zenei-matematikai" rekonstrukciójával. Az ilyen rekonstrukciókban kapott léptéket Platón "kozmikus léptékének" nevezik. A intervallumok legrégebbi számítása a hellenisztikus korszak egy névtelen szerzőjé, akit Nikomakhosz (magára Platónra alapozva) locriai Tímeusznak nevez [1] ; az egyik legújabb rekonstrukciót Stefan Hagel javasolta [2] . Platón kozmikus léptéke így néz ki:
A demiurgosz által teremtett világlélek biztosítja a helyi szükségvilág közösségét a felsőbb elmével. Ennek köszönhetően az egyéni lélekkel felruházott ember egyesíti az intelligenciát és a szükségességet.
Mivel itt a Világlélek minden létező harmadik kezdeti hiposztázisának van kijelölve ( görögül ή τρίτη αρχική υπόστασις ), egyes egyházi írók (különösen Órigenész és követői) a Szentháromság harmadik személyével azonosították . A skolasztikus korszakban eltűnt világlélek gondolata a reneszánsz és az újkor kezdetének platonistáinál (lásd Platonisták ), a modern időkben pedig a filozófiai költeményekben kerül előtérbe . Goethe és Schelling egyes írásaiban . Másrészt a vak akarat metafizikája Schopenhauernél és a tudattalan kreativitás Hartmannnál a platonizmustól a világlélek még ősibb nézete felé mozdul el , amely inspirálta India filozófiai és misztikus elméjét (lásd Paramatma , Vedanta , indiai filozófia , Upanisadok ).
E nézet szerint a tudattalanul cselekvő és teremtő Világlélek az Univerzum független és egyetlen esszenciája , amely nem sugall egy másik abszolút és ideális kezdetet önmaga fölött. Bármely naturalista monizmus logikailag eljut ehhez a nézethez, függetlenül a tisztán metafizikai spekulációktól . Felismerve minden létező valódi egységét, szükséges ennek az egységnek az okát valódi lényegként felismerni.
Ha pedig a világegyetem részleges elemeit ( atomokat ) le kell redukálni egy dinamikus definícióra (aktív erők központjai), amit viszont kimerítenek a törekvés és a reprezentáció mentális jelei, akkor el kell ismerni, hogy a lényegi egység ezeknek az erőknek mentális természete is van, vagy A világlélek , ahogyan erre egyébként az ismert természettudósnak és darwinista Haeckelnek kellett volna jönnie . Ám a Világlélek elképzelése , mint mindennek feltétel nélkül független és egyedi esszenciája, leküzdhetetlen nehézségbe ütközik egy célszerű és megtervezett világfolyamat tényében, idővel fokozatosan megvalósítva azt, ami kezdetben nem volt igazán adott. A világlélek feltevésével , mint egyedüli kezdettel egy ilyen folyamat valami feltétlen új dolog állandó terméke vagy a semmiből való folyamatos teremtés, azaz tiszta csoda lenne (lásd Világfolyamat ).
A világlélek vagy abszolút szellem - Hegel filozófiájában , ami minden létező alapja. A végtelenségénél fogva csak ő tud valódi tudást elérni önmagáról. Az önismerethez megnyilvánulásra van szüksége. Az Abszolút Szellem önfeltárása a térben a természet ; önfeltárás az időben - történelemben .
Az abszolút szellem kinyilatkoztatása a történelembenA történelmet a nemzeti szellemek közötti ellentmondások vezérlik , amelyek az Abszolút Szellem gondolatai és kivetülései. Amikor az Abszolút Szellemnek nincsenek kétségei, eljön Önmaga Abszolút Eszméjéhez, és a történelem véget ér, és eljön a Szabadság Királysága. A népek közötti háborúk az Abszolút Szellem gondolatainak heves összecsapását fejezik ki. Hegel bennük egy dialektikus mozzanatot – antitézist – látott .
Az abszolút szellem kinyilatkoztatása a természetben Nyitó szakaszokAz Abszolút Szellem kinyilatkoztatásának szakaszai, vagyis a világ megismerésének szakaszai:
A teista metafizika (például Samkhya ), valamint az alkímia olyan spirituális elemekről ad információt, mint a lélek és a Legfelsőbb Lélek (világlélek). A világlélekkel kapcsolatos további ismeretek három világlélek kiválasztásához vezetnek: a legmagasabb lélek minden élőlény szívében ( Kshirodakasayi Vishnu ), minden anyagi univerzum Legfelsőbb Lelke (brahmandák, - Garbhodakashayi Vishnu ) és a Legmagasabb Lelk. minden anyagi univerzum ( Mahá-Visnu vagy Karanodakasayi Visnu). Másrészt az alkímia közelebb áll a személytelen Abszolút, Isten mint szellem vagy egyszerűen mint Egyetemes Elme ismeretéhez, ami azt jelenti, hogy Isten vagy Brahman ( Visnu ) örökkévaló tulajdonságainak csak egy részét fogadjuk el.
| Hegelianizmus | ||
|---|---|---|
| Emberek | ||
| Fogalmak |
| |
| Szövegek | ||
| áramlatok |
| |
| Egyéb |
| |