A 12. századi latin fordítások Európa középkori kulturális fejlődésének egyik folyamata , amely a " XII. század reneszánsza " általános elnevezést kapta . Az ókori, arab és zsidó szerzők műveinek számos latin nyelvű fordítása lehetővé tette az akkori európai tudósok számára, hogy hozzáférjenek olyan tudáshoz, amelyet a kora középkorban nem ismertek , beleértve az orvostudomány, a matematika, a filozófia, az alkímia és egyéb területeket. tudományok. Ezen kívül néhány arab szépirodalmi és vallási irodalom művet lefordítottak latinra.
A 12. századi latin fordítások az európai tudósok olyan új ismeretforrások utáni kutatásának eredményeként születtek, amelyek Nyugat-Európában akkor még nem voltak elérhetők ; keresésük Dél-Európa területeire vitte őket, különösen Közép-Spanyolországba és Szicíliába , amelyek a 11. század végi hódításukat követően a közelmúltban keresztény uralom alá kerültek. Korábban ezek a területek hosszú ideig muszlim fennhatóság alatt álltak, és még mindig jelentős arab ajkú lakosság élt itt. A muszlim tudás, a jelentős számú arabul beszélő tudós és az új keresztény uralkodók kombinációja vonzóvá, valamint kulturálisan és politikailag elérhetővé tették ezeket a területeket a latin tudósok számára [2] .
Tipikus példa erre Gerard of Cremona (kb. 1114-87) története, aki állítólag Toledóba költözött, miután 1085-ben a keresztények meghódították, mert [3]
a [filozófia] minden részét a latinok tanítása szerint megismerte, ennek ellenére az Almagest iránti érdeklődése miatt, és nem találta a latinok között, Toledóba ment, ahol rengeteg könyvet látott arabul minden témában, és sajnálta a latinoknál tapasztalt szegénységet ezekben a témákban, és fordítani vágya miatt gondosan megtanult arabul...
Míg a középkorban a muszlimok azzal voltak elfoglalva, hogy fordítsák és saját gondolataikat adják hozzá a görög filozófia gyümölcseihez, addig a latin Nyugat gyanakvó volt a pogány eszmékkel szemben . Szent Jeromos például ellenséges volt Arisztotelész ellen , Szent Ágoston pedig kevéssé érdeklődött a filozófia tanulmányozása iránt, a logika teológiára való alkalmazására szorítkozott [4] . Nyugat-Európában évszázadokon át nem tanulmányozták a görög eszméket. Csak néhány kolostornak volt görög alkotása, és nagyon kevesen másolták ezeket a műveket [5] .
Volt egy rövid reneszánsz, amikor az angolszász szerzetes , Alcuin és mások a Karoling-reneszánsz idején újraélesztett néhány görög eszmét [6] . Nagy Károly halála után azonban a szellemi élet ismét hanyatlásnak indult [7] . Boethius néhány támogatója , például Auriai Herbert kivételével a filozófiai gondolkodás keveset fejlődött Európában a következő két évszázadban. A 12. századra azonban elkezdett fejlődni a skolasztikus gondolkodás, ami az egyetemek számának növekedéséhez vezetett Európa-szerte [8] . Ezek az egyetemek összegyűjtötték azt a keveset a görög gondolkodásból, amelyet az évszázadok során megőriztek, beleértve Boethius Arisztotelészről írt kommentárjait. Fórumként is szolgáltak az új arab fordításokból származó új ötletek megvitatásához Európa-szerte.
A 12. századra az iszlámtól mint katonai fenyegetéstől való európai félelem némileg alábbhagyott. A spanyolországi Toledo 1085-ben, Szicília 1091-ben és Jeruzsálem 1099-ben [9] [10] esett ki az arabok kezéből . Mivel ezeket a nyelvi határterületeket évszázadok óta arab, görög és latin ajkú népek lakták, és mindezen nyelvek és kultúrák beszélői lakták őket, termékeny talajnak bizonyultak a fordítók számára. A keresztes királyságok csekély és iskolázatlan lakossága alig járult hozzá a fordítók erőfeszítéseihez, amíg a negyedik keresztes hadjárat a Bizánci Birodalom nagy részének elfoglalásához vezetett . Szicília, amely továbbra is többnyire görögül beszél, termékenyebb volt; a bizánciak, arabok és olaszok uralták, és sokan közülük folyékonyan beszéltek görögül, arabul és latinul. A szicíliaiakat azonban kevésbé befolyásolták az arabok, inkább a görögről latinra fordított közvetlen fordításaikról ismertek. Spanyolország ezzel szemben ideális hely volt az arabról latinra való fordításhoz a gazdag egymás mellett élõ latin és arab kultúra kombinációja miatt.
A reneszánszsal szemben, amelyet a klasszikus ókor irodalma és története iránti érdeklődés jellemez, a 12. század fordítói elsősorban új tudományos , filozófiai és kisebb mértékben vallási szövegeket kerestek. A vallás iránti érdeklődés az egyházatyák műveinek latin nyelvű fordításában , a zsidó tanítások héberről történő fordításában, valamint a Korán és más iszlám vallási szövegek fordításában nyilvánult meg [11] . Emellett az arab irodalom néhány művét lefordították latinra [12] .
Nem sokkal a fordítások 12. századi felfutása előtt afrikai Konstantin , a karthágói keresztény , aki Egyiptomban tanult orvost, és végül szerzetes lett az olaszországi Monte Cassino kolostorban, orvosi műveket fordított . Konstantin számos fordítása között szerepelt az Ali ibn Abbas al-Majusi The Complete Book of the Medical Art ( Liber Pantegni ) orvosi enciklopédiája, Hippokratész és Galenosz ősi művei , amelyeket arab orvosok dolgoztak át [13] és az Isagoge . ad Tegni Galen » Hunayn ibn Ishaq (Johannia) és unokaöccse, Hubaysh ibn al-Hasan [14] . További orvosi munkáit fordította többek között ben Solomon munkái ( Liber febribus , Liber de dietis universalibus et specialibus és Liber de urinis ); Ishaq ibn Imran "al-Maqala fi al-Malihukiya" ( "De melancolia" ) pszichológiai munkája ; valamint Ibn al-Jazzar "De Gradibus" , "Viaticum" , "Liber de gyomoro" , "De elephantiasi" , "De coitu" és "De oblivione" [15] művei .
Szicília 878-ig a Bizánci Birodalom része volt, 878 és 1060 között muzulmánok , 1060 és 1090 között pedig normann fennhatóság alá került. Ennek eredményeként a szicíliai normann királyság háromnyelvű bürokráciával rendelkezett, így ideális hely a fordításokhoz. Szicília kapcsolatokat tartott fenn a görög Kelettel is, ami lehetővé tette az eszme- és kéziratcserét [16] .
Ptolemaiosz Almagestjének egy példányát Heinrich Arisztippus hozta Szicíliába a császár ajándékaként I. Vilmos királynak. Maga Arisztipposz fordította latinra Platón " Meno " -ját és " Phaedo " -ját , de a jogot, hogy Szicíliába menjen és az Almagestet , valamint Eukleidész számos művét görögről latinra fordítsa, egy névtelen salernói diák kapta meg [17]. ] . Bár a szicíliaiak általában közvetlenül görögről fordítottak, olyan esetekben, amikor nem álltak rendelkezésre görög szövegek, arabból fordítottak. Eugene admirális Szicíliából fordította le latinra Ptolemaiosz optikáját , a szövegben használt mindhárom nyelv ismeretére támaszkodva [18] . A Pistoiából származó Accursius-fordítások közé tartoztak Galenus és Hunayn ibn Ishaq [19] művei . Gerard of Sabloneta lefordította Avicenna orvostudományi kánonját és Al - Mansur ar-Razit . Fibonacci " Liber Abaci " című művében (1202) adta az első teljes európai leírást a hindu-arab számrendszerről arab forrásokon alapulóan. Masawaya "Aforismi" [ ( lat. Mesue ) című művét egy névtelen fordító fordította le a 11. század végén vagy a 12. század elején Olaszországban.
Velencei Jakab , aki valószínűleg több évet töltött Konstantinápolyban, a 12. század közepén fordította le Arisztotelész Második elemzését görögről latinra [20] , így elérhetővé tette a teljes arisztotelészi Organon logikai korpuszt . először latinul .
A 13. században Padovában Bonacos Averroes Kitab al-Kulliyyat című orvosi munkáját " Colliget"-nek [21] , Capuai János pedig Ibn Zuhr (Avenzoar) Kitab al-Taysir- t "Theisir"-nek fordította . A 13. században Szicíliában Faraj ben Salim az Al-Havi Razit "Liber continentis"-nek fordította , valamint Ibn Butlan " Tacuinum sanitatis " -ját . Ugyanebben a 13. században Olaszországban Genovai Simon és Abraham Tortuensis Albucasis Al -Tasrif - ját Liber servitoris - ként , Alcoati Congregatio sive liber de oculis-ját ( latin Alcoati ) és Pseudo-Serapion Liber de simplicibus medicinis - jét fordította. ] .
A 10. század végén európai tudósok Spanyolországba mentek tanulni. Közülük a legjelentősebb Auriai Herbert (később II. Szilveszter pápa) volt, aki a Barcelona körüli Marches de España régióban tanult matematikát . A fordítások azonban Spanyolországban csak 1085 után kezdődtek, amikor a keresztények visszafoglalták Toledót [23] . A korai spanyol fordítók nagy hangsúlyt fektettek a tudományos munkára , különösen a matematikára és a csillagászatra ; másik érdeklődési terület a Korán és más iszlám szövegek voltak [24] . A spanyol kéziratgyűjteményekben sok arabul írt tudományos munka szerepelt, így a fordítók szinte kizárólag arab, nem pedig görög szövegeken dolgoztak, gyakran egy arab anyanyelvűvel együttműködve [25] .
Az egyik legfontosabb fordítási projekt védnöke Tiszteletreméltó Péter , Cluny rektora volt . 1142-ben felkérte Ketton Róbertet, Karintiai Hermant, Poitiers Pétert és egy muszlimot , akit csak "Muhammadként" ismernek, hogy készítsék el a Korán első latin fordítását ( "Lex Mahumet pseudoprophete" [ 26] .
A fordítások Spanyolországban és Provence -ban készültek . Tivoli Platón Katalóniában , Karintiai Herman Észak-Spanyolországban és a Pireneusokon túl Languedocban , Santallai Hugo Aragóniában Ketton Robert Navarrában és Robert Chester Segoviában dolgozott . A fordítás legfontosabb központja a nagy toledói katedrális könyvtár volt .
Platón Tivoliból latinra fordított fordításai közé tartozik al-Battani csillagászati és trigonometrikus munkája , a De motu stellarum , Abraham bar-Hiya Liber Embadorum , Bithynia -i Theodosius Spherica és Arkhimédész A kör mérése című műve Robert Chester latin nyelvű fordításai között szerepelt al - Khwarizmi algebra és csillagászati táblázatok (amelyek trigonometrikus táblázatokat is tartalmaznak) [28] . A Tortosából származó Ábrahám fordításai között szerepel Ibn Sarabi ( Serapion the Younger ) "De Simplicibus" és Albucasis " Al-Tasrif " ( Liber Servitoris ) [19] műve . 1126 -ban Muhammad al- Fazari "Nagy Sindhindjét" lefordították latinra ( Brahmagupta " Surya-siddhanta " és "Brahmasputasiddhanta" szanszkrit művei alapján ) [29] .
A filozófiai és tudományos irodalom mellett Pedro Alfonso zsidó író egy 33 történetből álló gyűjteményt fordított le latinra az arab irodalomból . Néhány mese, amelyre támaszkodott, a Panchatantrából és az Arab éjszakákból származott , mint például a Szindbád, a tengerész ciklus [12 ] .
Toledo, ahol nagyszámú arabul beszélő keresztény él ( mozarabok ), a tanulás fontos központja a 10. század vége óta, amikor az európai tudósok Spanyolországba utaztak, hogy olyan tudományágakat tanuljanak, amelyek Európa többi részén nem voltak elérhetők. A korai toledói fordítók között volt Avendaut (egyesek Ábrahám ibn Daouddal azonosították), aki Dominic Gundissalinnal , Cuellar főesperesével együttműködve lefordította Avicenna Kitab al-Sifa ( Gyógyítás könyve ) enciklopédiáját [30] . A toledói fordítási tevékenységet néha – nem teljesen indokoltan – „fordítóiskolának” nevezik, ezzel azt a hamis benyomást keltve, hogy Raymond érsek körül formális iskola alakult ki. A sok fordítás közül egyedül Sevillai János fordítása köthető egyértelműen az érsekhez. Helyesebb lenne Toledót olyan kétnyelvű környezetnek tekinteni, ahol a helyi viszonyok kedvezőek voltak a fordítási erőfeszítésekhez, így praktikus és vonzó munkahellyé tették a fordítók számára. Ennek eredményeként sok fordító dolgozott ebben a városban, és Toledo lett a fordítási tevékenység központja [31] .
A fordítási erőfeszítéseket nem szervezték meg megfelelően, amíg Toledót 1085-ben vissza nem foglalták a keresztény erők. Toledói Raymond az első fordítási munkát a toledói székesegyház könyvtárában kezdte , ahol egy fordítócsoportot vezetett, amelyben helyi mozarabok, zsidó tudósok, madrasah tanárok és a Cluny-rend szerzetesei voltak . Dolgoztak sok mű arabról kasztíliaira, kasztíliairól latinra, vagy közvetlenül arabról latinra vagy görögre való fordításán, és lefordították arab és zsidó filozófusok fontos szövegeit is, amelyeket az érsek Arisztotelész megértése szempontjából fontosnak tartott [32] . Tevékenységük eredményeként a székesegyház a fordítási központtá vált, az Escuela de Traductores de Toledo ( toledói fordítók iskolája ) néven ismert, amely kiterjedésében és jelentőségében páratlan volt a nyugati kultúra történetében [33]. .
A toledói fordítók közül a legtermékenyebb cremonai Gerard [34] volt , aki 87 könyvet [35] fordított le , köztük a Ptolemaioszi Almagestet , Arisztotelész számos művét (beleértve az Analitika , Fizika , A mennyországról , Teremtésről és pusztulásról , Meteorológia c . ), al-Khwarizmi (A befejezésről és szembeállításról ) , Arkhimédész ( A kör mérése ), Euklidész ( Kezdetek ), Jabir ibn Aflah ( Elementa Astronomica ) [28] Al-Kindi ( Az optikáról ), al-Fargani ( A csillagászat elemeiről az égi mozgásokról " ), al-Farabi ( A tudományok osztályozásáról ), ar-Razi kémiai és orvosi munkáiról, Thabit ibn Qurra és Hunayn ibn Ishaq munkáiról [36] és Az munkáiról -Zarkali , Jabir ibn Aflah , Banu Musa , Abu Kamil , Abu al-Qasim al-Zahrawi és Ibn al-Haytham (de nem ideértve az Optika könyvét , mert a Cremonai Gerard műveinek katalógusa nem ezt a nevet viseli , Risner Opticae Thesaurus Septem Libri című összeállításában Witelo és de Crepusculis munkáját foglalta bele , amit Risner tévesen Alhasennek tulajdonították, és amelyet Cremonai Gerard fordított) [37] . A Gerard által fordított orvosi munkák közé tartozik Ali ibn Ridwan Expositio ad Tegni Galeni című műve ; Practica, Brevarium gyógyszer Yuhanna ibn Sarabiyun (Serapion); De Gradibus Al-Kindi ; Liber ad Almansorem, Liber divisionum, Introductio in medicinam, De egritudinibus iuncturarum, Antidotarium és Practica puerorum ar-Razi ; De elementis és De definitionibus írta Isaac Israel , Al-Tasrif ( Chirurgia ) Albucasis ; az avicennai orvosi kánon ( Liber Canonis) ; és Ibn Wafid Liber de medicamentis simplicus című műve . A 12. század végén és a 13. század elején Toledói Márk (ismét) lefordította a Koránt és különféle orvosi műveket. [38] Lefordította Hunayn ibn Ishaq Liber isagogarum című orvosi munkáját is .
X. Alfonz kasztíliai király alatt Toledo még fontosabb fordítási központtá vált. Azáltal, hogy a lefordított eredmény "llanos de entender" ("könnyen érthető") [39] volt, sokkal szélesebb közönséghez jutottak el mind Spanyolországban, mind más európai országokban, mivel számos tudós, például Olaszországból, Németországból, Angliából vagy Hollandia, amely Toledóba költözött orvosi, vallási, klasszikus és filozófiai szövegeket fordítani, szerzett tudással tért vissza hazájába. Sok tudóst maga a király választott ki és vett fel nagyon magas fizetéssel Spanyolország más helyeiről, például Sevillából vagy Córdobából, valamint más országokból, például Gascogneból vagy Párizsból (Franciaország).
Michael Scott (kb. 1175-1232) [40] 1217-ben lefordította al -Bitruji ( Alpetragia ) A mennyek mozgalmairól és Averroes Arisztotelész tudományos írásaihoz fűzött nagy hatású kommentárjait .
Zsidó Dávid (kb. 1228-1245) latinra fordította ar-Razi műveit . Arnold villanovából (1235-1313) készült fordításai közé tartoznak Galenus és Avicenna [41] művei (köztük Al-Adviyat al Kalbiya, vagyis De viribus cordis ), Abu s-Salta (Albuzali) De medicinis simplicibus [21] és De Physicis ligaturis Kusta ibn Lukki [42] .
A 13. században Portugáliában Gilles of Santarem lefordította a De secretis medicine és az Aphorismi Rasis ar-Razi , valamint a De secretis medicine of Masawaya c . Murciában Alexandriai Rufinus Hunayn ibn Ishaq ( Hunen ) Liber questionum medicalium discentium in medicina című művét, Dominicus Marrochinus pedig Ali al-Asturlabi (Jesu Haly) Epistola de cognitione infirmatum oculorum című művét [21] . A 14. században Lleidában John Jacobi lefordította Alcoati Liber de la figura del uyl orvosi munkáját katalánra , majd latinra [22] .
Willem van Meurbecke (kb. 1215–1286) filozófiai, orvosi és tudományos szövegek termékeny középkori fordítója volt görögről latinra. Aquinói Tamás kérésére (a forrásdokumentum homályos) állítólag elvállalta Arisztotelész műveinek teljes lefordítását, vagy bizonyos esetekben a meglévő fordítások átdolgozását. Ő volt a Politika első fordítója (1260 körül) görögről latinra. A kérés oka az volt, hogy Spanyolországban sok latin nyelvű Arisztotelész másolat készült (lásd cremonai Gerard ). A feltételezések szerint ezekre a korábbi fordításokra a racionalista Averroes volt hatással , akiről azt gyanították, hogy ő volt az Arisztotelész korábbi fordításaiban található filozófiai és teológiai hibák forrása. Merbeke fordításainak hosszú története van; században már standard klasszikusok voltak, amikor Heinrich Hervodius (Henricus Hervodius) rámutatott maradandó értékükre: szó szerintiek ( de verbo in verbo ), hűek Arisztotelész szelleméhez, és finomak voltak. Willem egyes fordításainál azóta eltűntek a görög szövegek: nélküle ezek a művek elvesztek volna. Willem lefordította Alexandriai Heron és Arkhimédész matematikai értekezéseit is . Különösen fontos volt Proklosz teológiájának első alapelveinek fordítása (1268-ban), mert az Első Alapelvek a 13. századi újjáéledő neoplatonikus filozófiai irányzatok egyik alapvető forrása . A vatikáni gyűjtemény a legnagyobb hellenisztikus matematikus , Arkhimédész fordításának másolatát tartalmazza Eutocius megjegyzéseivel , amely 1269-ben készült a viterbói pápai udvarban, és magának Willemnek a tulajdona. Willem Arkhimédész két legjobb görög kéziratára alapozta, amelyek azóta eltűntek.
Adelard of Bath ( fl. 1116-1142 ) latinra fordította al-Khwarizmi csillagászati és trigonometriai munkáit , mint például a Csillagászati táblázatokat, valamint Liber ysagogarum Alchorismi számtani munkáját , Abu Ma'shar Bevezetését, az esztrolétiológiát és az észtrementológiát . [43] . Adelard más nyugat-angliai tudósokkal működött együtt, mint például Pedro Alfonso és Walcher of Malvern, akik Spanyolországból származó csillagászati koncepciókat fordítottak és fejlesztettek [44] . Ebben az időszakban Abu Kamil algebráját latinra is lefordították, de a mű fordítója ismeretlen [28] .
A Sareshel Alfréd (kb. 1200-1227) fordításai között szerepelnek Damaszkuszi Miklós és Hunayn ibn Ishaq művei is . Antonius Frachentius Vicentinus fordításai között szerepelnek Ibn Sina (Avicenna) művei. Armenguad fordításai között szerepelnek Avicenna, Ibn Rushd (Averroes), Hunayn ibn Ishaq és Maimonides művei . Valensi Berengaria lefordította Abu al-Kasim al-Zahrawi (Abulcasis) műveit. Drogon (Azagont) fordította al-Kindi műveit . Farragut (Faraj ben Salam) Hunayn ibn Ishaq, Ibn Jazly (Byngezla), Masawaya (Mesue) és ar-Razi (Rhazes) műveit fordította le. Andreas Alfagus Belnensis fordításai között szerepelnek Avicenna, Averroes, Serapion, Al-Kifti és Ibn al-Baitar művei [45] .
A 13. században Montpellier , Profatius és Bernard Honofredi De regimine sanitatisként fordította Ibn Zuhra Kitab alagdiáját ; Armengaudus Blasius pedig Cantica cum commento [22] néven fordította le az Al-Uryuzt , Avicenna és Averroes összegyűjtött orvosi írásait .
Az ebben az időszakban fordított egyéb szövegek közé tartozik Jabir ibn Hayyan (Geber) alkimista művei, akinek értekezései az európai alkimisták standard szövegeivé váltak . Ezek közé tartozik a Kitab al-Kimya (Európában " Az alkímia szerkezetének könyve " néven ismert), Chester Robert fordításában (1144); Kitab as-Sabin, Cremonai Gerard fordítása (1187 előtt). Ugyanebben az időszakban fordították le a " De Proprietatibus Elementorum " című arab geológiai művet , amelyet Pszeudo-Arisztotelész írt . A De consolatione medicanarum simplicum, Antidotarium, Grabadin of Pseudo-Masavaii című művét is latinra fordította egy névtelen fordító [21] .
A 12. században Dél-Franciaországban és Olaszországban számos arab tudományos szöveget fordítottak le héberre. Franciaországban és Olaszországban nagy zsidó közösségek éltek, ahol az arab nyelvet kevesen ismerték, és fordításokra volt szükség az arab tudomány elsajátításához. Az arab szövegek héberre történő fordítását olyan fordítók használták, mint például Profatius, a zsidó , mint közbenső lépést az arabról latinra történő fordítás között. Ezt a gyakorlatot a legszélesebb körben a tizenharmadik és a tizenhatodik század között alkalmazták [46] .
Az ókori görög szerzők műveinek 1100 után készült fordításainak hiányos listája: