Jeruzsálem története

Jeruzsálem legrégebbi része a Kr.e. 4. évezredben volt lakott. e. [1] így a világ egyik legrégebbi városa [2] . Hosszú története során Jeruzsálemet legalább kétszer elpusztították, 23 alkalommal ostromolták, 52 alkalommal támadták meg, és 44 alkalommal hódították meg vagy hódították vissza [3] . Különböző időkben a város Izrael Királysága , Júda Királysága , Babilon , a Perzsa Birodalom és Nagy Sándor birodalma , a Ptolemaiosok Egyiptomja , valamint a Szeleukidák Szíriája birtokolta. . A zsidó felkelés után a Kr.e. 2. században. e. egy ideig Júda Királysága helyreállt, de már i.sz. 6-ban. e. helyére kikiáltották a római tartományt Júdeát . A Római Birodalom összeomlását követően Jeruzsálem Bizánchoz került . Bizánc után a város az arab kalifátusokhoz, a keresztesekhez , az ajjubid- és mameluk államokhoz , az oszmán , majd a brit birodalomhoz, Jordániához és végül Izraelhez tartozott .

Tekintettel arra, hogy a zsidó ( cionizmus ) és a palesztin nacionalizmus egyaránt központi szerepet tulajdonított Jeruzsálemnek, a több mint 5000 éves népesedéstörténet összefoglalásánál elkerülhetetlen szelektivitás gyakran [4] [5] felülmúlja az ideológiai elfogultságot vagy a szerzők korábbi tapasztalatait. . A város történetének zsidó korszakai fontosak az izraeli nacionalisták számára, akiknek beszédmódja azt sugallja, hogy a modern zsidók izraelitáktól és makkabeusoktól származnak [comm. 1] [comm. 2] , míg történelmének iszlám, keresztény és más nem zsidó korszakai fontosak a palesztin nacionalizmus számára, amelynek diskurzusa kortárs palesztinokat hoz létre a régióban lakó sokféle nép közül [comm. 3] [comm. 4] . Ennek eredményeként mindkét fél azt állítja, hogy a város történetét ellenfelek politizálták, hogy megerősítsék az utóbbiak várossal szembeni követeléseit [4] [5] [6] [7] , és ezt megerősíti a a különböző szerzők által a város történetének különböző eseményeire és korszakaira adott hangsúlyok különbsége.

Ókori időszak

Proto-kánaáni időszak

Jeruzsálem története az ősvárosi időszakban kezdődik. A város régészeti kutatása 1864-ben kezdődött és a mai napig tart. A régészeti bizonyítékok azt mutatják, hogy a mai Jeruzsálem délkeleti peremén az első települést a Gihon -forrás közelében ( Dávid városában , a Templom-hegy keleti lejtőjén ) alapították már a bronzkorban , ie 4500 és 3500 között. e. [1] [8] , - és bizonyítani egy állandó település jelenlétét a korai bronzkorban (i.e. 3000-2800 körül) [8] [9] . Egyes régészek, köztük Kathleen Kenyon , úgy vélik, hogy Jeruzsálemet egy északnyugati sémi nép alapította, és a szervezett települések i.e. 2600 körül kezdtek megjelenni. e.; közülük az első az Ophel-hegyen volt [10] . Nadav Naaman ragaszkodik ahhoz, hogy erődítménye, mint a királyság központja, a Kr.e. 17. századból származik. e. [tizenegy]

Lehetséges, hogy a Shalem név szerepel Ebla ( Szíria ) dokumentumaiban (Kr. e. 2300), de számos kutató megkérdőjelezi [12] . Jeruzsálem legkorábbi említése az Egyiptom Középső Királyságának ( XII. Egyiptomi dinasztia , Kr. e. 2000 körül) egyiptomi figuráiról írt átokszövegek lehet, amelyek ellenséges városok elleni átkokat tartalmaznak, amelyekben rwš3lmm néven jelölik , ami különböző változatokban átírva Rushalimum / Urushalimum [8] [13] [14] [15] néven . Ezt a várost széles körben (de nem egyöntetűen) Jeruzsálemmel azonosítják [16] [17] .

A Holt-tengeri tekercsekből származó Genezis arámi apokrifonja (1QapGen 22:13), valamint a legtöbb zsidó kommentátor Jeruzsálemet az egykori „Szálemmel” (שלם) azonosítja, amely az 1Mózes 14:18 szerint Melkisédek királysága volt . Ez a név azt jelenti, hogy "a tzedek királyom"; a tzedek itt vagy a kánaáni Sediq istenségre vagy az igaz szóra utal .

Amikor ő (Ábrahám) visszatért Chedorlaomer és a vele lévő királyok legyőzése után, Sodoma királya kiment vele szembe Shave völgyébe, amely [ma] a király völgye; és Melkisédek, Sálem királya kenyeret és bort hozott, a Magasságos Isten papja volt, és megáldotta, és így szólt: Áldott legyen Ábrám a Magasságos Istentől, mennynek és földnek Ura; és áldott a Magasságos Isten, aki a te kezedbe adta ellenségeidet. [Ábrám] mindenből egy tizedet adott neki.

- Gen.  14:17-20

Melkisédek, Sálem királya, a Magasságos Isten papja, aki Ábrahámmal találkozott és megáldotta, a királyok veresége után visszatérve, akinek Ábrahám még a tizedet is elkülönítette mindentől - először a jel szerint [név ], az igazság királya, majd Sálem királya, vagyis a világ királya.

- Heb.  7:1-2

Más korai héber források [18] , a vers ókeresztény változatai [19] és a Targumim [20] azonban Szálemet Észak-Izraelben, Sikem (vagy Sikem) közelében helyezik el – ma Nablus  – egy város, amely a korai héber szentírásokban bizonyos jelentőséggel bír . 21] Talán a Genesis apokrif szerkesztője szerette volna megsemmisíteni Melkisédek kapcsolatát Sikem vidékével, amely abban az időben a szamaritánusok uralma alatt állt [22] . Bármilyen valószínű is, a későbbi rabbinikus források Sálemet is Jeruzsálemmel azonosítják, főként azért, hogy Melkizedeket összekapcsolják a későbbi templomi hagyományokkal [23] .

A Midrás által közölt egyik zsidó hagyomány szerint Jeruzsálemet Ábrahám ősei, Sém és Ever alapították .

Kánaán időszaka és Egyiptom Új Királysága

A régészeti leletek azt mutatják, hogy a Kr.e. 17. században. e. a kánaániak hatalmas falakat (4 és 5 tonnás, 8 méter magas sziklák) építettek Jeruzsálem keleti oldalán, hogy megvédjék vízkészletüket [24] .

A Dominus Flevit ("Az Úr siralmai" kápolna) közelében végzett ásatásokon a ferences atyák kerámiákat és fajanszokat fedeztek fel , amelyek a Kr.e. 16. századból származnak. e., valamint ékszereket szkarabeusz bogár formájában a Tel Amarna-kori Egyiptomból .

A bronzkor végén (i. e. 1550-1400 körül), miután az egyiptomi újbirodalom újra egyesítette Egyiptomot, és I. Ahmose és I. Thutmose vezetésével terjeszkedett a Levantába , Jeruzsálem Egyiptom vazallusa lett. Egy egyiptomi vazallus városállam [25] fővárosa volt , szerény település kis egyiptomi helyőrséggel, amely több közeli falut és pásztori területet irányított. Olyan kinevezettek uralták a várost, mint Abdi-Heba [26] [27] . Az Amarna-levelek (Kr. e. 1330-as évek) Abdi-Heba és Amenhotep III közötti diplomáciai levelezést tartalmaznak , amelyben Jeruzsálemet Urushalimnak nevezik [ 28 ] [29] .

I. Seti és II. Ramszesz idején a jólét növekedésével nagyszabású építkezések folytak [30] .

Az egyiptomiak hatalma a térségben a Kr.e. 12. században kezdett hanyatlásnak indult. pl., a bronzkori katasztrófa idején . A hanyatlás kezdetét a dzsahí-i csata (Jahi a Kánaán egyiptomi neve ) jelentette Kr.e. 1178-ban. e. III. Ramszesz és a tengeri népek között . A központi hatalom fokozatos hanyatlása független királyságok növekedéséhez vezetett a régióban.

Bibliai időszak

A Pentateuch szerint Jeruzsálem ebben az időszakban Shalem [31] vagy Jebus néven volt ismert, és az akkori Júda független kánaáni (előzsidó) lakosságának, a jebuzitáknak a fővárosa volt . Sion ( Sion ) név alatt , melynek jelentése ismeretlen (talán fellegvár vagy megerősített domb), a Bibliában [32] eredetileg a jebuzita város erődítményét értik. A zsidók érkezése előtt azonban Jeruzsálem királyai az amoriták voltak (Józsué 10:5).

A bibliai elbeszélésben ez az időszak egybeesik Józsué inváziójával [33] . A Biblia leírja, hogy Jeruzsálem a Benjámin törzsének [34] [35] kiosztott területen belül van , bár a jebuziták elfoglalták.

Első templomi időszak (Kr. e. 950-586)

Független Izrael és Júda (Dávid háza)

A Biblia szerint az izraeli törzsek korának városának története azzal kezdődött, hogy a zsidók Dávid király vezetésével (Kr. e. 1000 körül) bekerítették Jebuszt. Azt mondják, hogy Dávid az ostrom következtében hódította meg a várost, és Hebronból helyezte át fővárosát . Dávid itt építette fel városát, amelyet Ir Davidnek ("Dávid városa ") neveztek el, amely később Izrael egyesült királyságának fővárosa [14] [36] és egyik vallási központja [37] lett .

Sámuel könyve szerint a jebuzeusok sikeresen ellenálltak az izraeliták város elfoglalási kísérletének, és Dávid király idejében már gúnyolták ezeket a próbálkozásokat, azt állítva, hogy még a vakok és bénák is visszaverhették volna az izraeliták seregét. A Sámuel könyvének maszoréta szövege szerint Dávidnak ennek ellenére sikerült ellopnia a várost, csapatait egy „vízaknán” keresztül küldeni, és belülről megtámadni a várost. A régészek ezt a lehetőséget ma irreálisnak tartják, mivel a Gihon-forrás, az egyetlen ismert hely, ahonnan vízbányák vezettek a városba, ma már ismert, hogy erősen védték (és így egy ezen az útvonalon végrehajtott támadás nyilvánvalóbb, mint rejtett). A Septuaginta egy korábbi szövege azt jelzi, hogy Dávid csapatai a Gihon-forráson áthaladó vízi alagutak helyett tőrök segítségével győzték le a jebuzeitákat.

A bibliai beszámoló szerint a város Dávid uralma alatti időszakban - és valószínűleg azelőtt - egy másik király volt Jeruzsálemben - Arawn [38] , aki valószínűleg Jeruzsálem jebuzita királya [39] .

A jebuzeusokat, Jeruzsálem lakóit Júda fiai nem tudták kiűzni, ezért a jebuzeusok a mai napig Jeruzsálemben élnek Júda fiaival.

- Nav.  15:63

A várost, amely abban a pillanatban az Ophel mentén állt, a bibliai szövegek szerint délre bővítették, és Dávid Izrael királyságának fővárosává nyilvánította. Dávid ünnepélyesen odaköltöztette a legnagyobb zsidó szentélyt – a frigyládát ( 2Kir  6 ). Talán az a tény diktálta a választást, hogy Júda (Jehuda) törzse (amelyhez Dávid tartozott ) és Benjámin (Benjámin) törzse (amelyhez Izrael első királya, Saul is tartozott) közötti területen tartózkodva. ), Jeruzsálem nem volt része Izrael törzsi rendszerének, így megfelelt föderációja központjának [30] . Azáltal, hogy a frigyládát  – Isten jelenlétének jelképét – egy olyan városba helyezte át, amely nem tartozott egyik törzshez sem, és a király személyes birtokában volt, ezzel Dávid fővárosát szent várossá változtatta, amely körül Izrael mind a tizenkét törzsének vallási élete koncentrálódott .

Megoszlanak a vélemények arról, hogy a nagyméretű kőépítmény és a közeli lépcsős kőépítmény Dávid király palotájával azonosítható-e, vagy későbbi időszakból valók [40] [41] .

Sámuel könyvei szerint Dávid vásárolt Arawntól [comm. 5] Mória hegye , ahol a szérű helyén oltárt emelt Izrael Istenének, hogy megállítsa az embereket sújtó járványt [42] . A Biblia szerint ez Mória hegye, ahol Izsák feláldozása történt ( 2Krón  3:1 ). Dávid ezen a helyen templomot szándékozott emelni, azonban Nátán (Nathan) próféta szavaira [43] hallgatva fiára, Salamonra bízta ezt a küldetést . Egyes bibliakutatók úgy tekintik ezt az epizódot, mint az elbeszélés szerzőjének kísérletét, hogy alátámassza az izraeliták számára egy már létező szentély jelenlétét a későbbi Templom helyén [44] .

A bibliai beszámoló szerint Dávid király 40 évig uralkodott [45] . Az általánosan elfogadott becslés szerint uralkodásának vége Kr.e. 970-re esik. e. A Biblia kijelenti, hogy Dávidot fia, Salamon [46] (Kr. e. 970-930) követte.

Salamon király kiterjesztette az erőd falait, és uralkodásának negyedik évében, a zsidók Egyiptomból való kivonulása után 480-ban [47] megkezdte egy szilárdabb Szent Templom építését a Mória-hegyen - azon a helyen, amelyet a Krónikák azonosít Dávid oltára. A templom építése 7 évig tartott: ie 957-től 950-ig. e. (más források szerint 1014-től 1007-ig). A templom a királyi palotaegyüttes része volt, és kétségtelenül uralta a környező épületeket. A palota a templom mellett volt, és külön bejáraton keresztül kommunikált vele. A Templomtól nem messze Salamon felépítette nyári palotáját és egy palotát az egyiptomi fáraó lányának is, akit feleségül vett. A teljes templomkomplexum építése 16 évig tartott.

Idővel a Mória -hegyet , amelyen a templom állt, Isten hegyének, a Templomot pedig az Úr lakhelyének kezdték tekinteni. Már a legősibb próféták [48] hirdetik, hogy Sion (amelynek része a Mória-hegy) az Úr kizárólagos székhelye a földön (ahogy egykor a Sínai -hegy volt ). Salamon temploma (később Első Templomként ismert ) továbbra is központi szerepet játszott a zsidó történelemben , mint a frigyláda helyszíne [49] . A templom a régió jelentős kulturális központjává vált; ennek eredményeként, különösen a vallási reformok után, mint például Ezékiás (Hizkiás ) és Jósiás (Josijáhu) zsidó királyok reformja, a jeruzsálemi templom lett a fő istentiszteleti hely, más, korábban befolyásos rituális központok kárára - mint pl. Shilo és Beit El . Salamonról azt is leírják, hogy számos más fontos építési projektet hozott létre Jeruzsálemben – beleértve a palotáját és a Millót (akinek az azonosítása kissé vitatott). A régészek véleménye eltér a tekintetben, hogy a bibliai szöveget alátámasztják-e az ásatások során nyert bizonyítékok [50] . Eilat Mazar abból indul ki, hogy ásatásai során nagyméretű kőépítmények maradványait tárták fel a vizsgált korszakba, míg Israel Finkelstein vitatja a leletek értelmezését és keltezését is [51] [52] .

A Biblia szerint Salamon uralkodásának végére, azaz kb. Kr.e. 930 Kr.e. Izrael tíz északi törzse elszakadt az Egyesült Monarchiától (bár Israel Finkelstein és mások elvben vitatják az egyesült monarchia létezését [53] ), hogy megszerezzék saját királyaikat, prófétáikat, papjaikat, vallási hagyományaikat, fővárosaikat és templomaikat. Izrael északi részén. A déli törzsek, nevezetesen Júda és Benjámin törzsei, valamint az Áronida papok Jeruzsálemben maradtak, amely a Júda Királyság fővárosa lett [54] [55] . Izrael királysága fővárosát a szamáriai Sikemben helyezte el . Thomas L. Thompson ragaszkodik ahhoz, hogy várossá vált, és csak a 7. század közepén működhetett az állam fővárosaként [56] .

Mind a Biblia, mind a regionális régészeti bizonyítékok azt mutatják, hogy ie 925 és 732 között. e. a régió politikailag instabil volt. Kr.e. 925-ben. e. a régiót a harmadik köztes időszak egyiptomi fáraója, I. Seshenq szállta meg, valószínűleg azonos Shishak-kal, a Bibliában elsőként említett fáraóval , aki elfoglalta és kifosztotta Jeruzsálemet. Körülbelül hetvenöt évvel később a jeruzsálemi hadsereg III. Szalmanézer újasszír királlyal részt vett a határozott eredmény nélkül végződő karkari csatában . A Biblia szerint a júdai Josafát ebben az időben Akhábnak , Izrael északi királyságának szövetségese volt .

A Biblia rámutat arra, hogy röviddel a csata után Jeruzsálemet a filiszteusok, arabok és etiópok vették körül, akik kirabolták Jákorám király házát, és az egész családját magukkal vitték, legkisebb fia, Akházia kivételével .

Két évtizeddel később Kánaán nagy részét, beleértve Jeruzsálemet is, az arámi Damaszkusz királya, Hazáel hódította meg . A Biblia szerint a júdai Joákház Jeruzsálem összes ékszerét ajándékba adta, de Hazáel ennek ellenére elpusztította "a nép összes fejedelmét" a városban. Fél évszázaddal később pedig a várost az izraeli Joákház vette körül , aki lerombolta a falakat és elfoglalta Amacját .

A Tiropeon-völgy mögötti nyugati hegygerinc Ezékiás (Chizkiyau) király idejében lépett be a városba, a Kr.e. 8. században. e. (Kr. e. 727-698). Az izraeli törzsek régészeti leletei közé tartozik még a Hezkiyahu alagút, a Hezkiyahu által épített vízvezeték, amelyet a Siloam felirat [57] néven ismert ősi héber felirat díszített, valamint a Wide Wall, a Kr.e. 8. században épült védelmi erődítmény. e. továbbá Khizkiyahu [58] , a sziluáni monolit és a királyi sáfár sírja, melyeket monumentális héber feliratok díszítettek [59] , valamint az izraelita torony - a nagy tömör kőtömbökből faragott sarokkövekkel [60] épített ősi erődítmények maradványai. . 2012-ben egy ebből az időszakból származó hatalmas víztartályt fedeztek fel a Robinson-ív közelében, ami arra utal, hogy a Templom-hegytől nyugatra eső szakaszon egy sűrűn beépített negyed létezett Júda királysága idején [61] .

Az első templom időszakának végére Jeruzsálem volt az egyetlen aktív vallási szentély a királyságban, és a rendszeres zarándoklatok központja; a régészek ezt a tényt általában bizonyítékokkal alátámasztottnak tartják, bár ott is fennmaradt egy személyesebb kultusz, beleértve az Asera képeit is , amelyek a korszak végéig az egész országban megtalálhatók [53] .

Neo-asszír és újbabiloni birodalmak

Jeruzsálem körülbelül 400 évig volt Júda Királyságának fővárosa. Túlélte az ie 701-es asszír ostromot. e. Szanherib (Sancherib) - ellentétben Szamáriával, Izrael északi királyságának fővárosával (sőt, amikor az asszírok elfoglalták az északi királyságot Kr.e. 722-ben , Jeruzsálem hatalma megnőtt a hatalmas menekültáradat miatt; Az asszírok által Dánban és Bételben található izraeli templomok (Bét Elah) i.e. 732-ben és 721-ben megerősítették a jeruzsálemi templom pozícióját, mint az összes izraelita törzs központi szentélyét. Ennek eredményeként az egykori Izrael királyságából zarándokok érkeztek Jeruzsálembe húsvétra . [62] ). A Biblia szerint ez egy csodának volt köszönhető, amelyben egy angyal megölte Szanherib seregének 185 000 katonáját; Jeruzsálem és vele együtt egész Júdea csodálatos szabadulása Szanherib inváziója alól a jeruzsálemi templomot a szentség és a csodás erő aurájával vette körül. (Sanherib saját beszámolója szerint, amelyet Szanherib prizmájában őriztek  – ez az esemény korabeli felirata – Ezékijáhu királyt „a városba zárták, mint egy madarat a ketrecben”, és végül a „30. talentum aranyat és 800 talentum ezüstöt és sokféle ékszert, gazdag és pompás trófeákat.")

Jósiás (Joshyau) jámbor király trónra lépésével Kr.e. 662-ben. e. minden pogány kultuszt felszámoltak, az északi törzsek kultuszközpontjaiban az oltárokat lerombolták, a jeruzsálemi templomot pedig végül nemzeti-vallási központtá alakították [63] . Azóta egyetlen Szentély van Júdeában, ahová még a szamaritánusok is elzarándokoltak  - ami abból következtethető, hogy Jeruzsálem lerombolása és a micpai politikai központ megalapítása után a sikemi ( Sekem ) szamaritánusok Silót (Shilót) és Szamáriát vallási körmenetben küldték „Isten házába”, Micpába.

i.e. 605-ben Jójákim király alatt Nabukodonozor ostrom alá vette Jeruzsálemet. Joachim sietett kifizetni neki a Templom kincseinek egy részét, és túszul adott át nemesi zsidó családokból származó fiatalokat, akik között ott volt a jövendő híres Dániel prófétája is . Júda Babilon mellékfolyója lett, és a nép egy részét Babilonba vitték ( Dán  1:1 ).

Jeruzsálem ostroma ie 598-ban e. a város leigázásához vezetett a babilóniaiak által , akik az arisztokratákkal együtt Babilóniába vitték a fiatal Joyachin királyt . Nabukodonozor babiloni király „kihozta az Úr házának minden kincsét... és összetörte... mindazokat az aranyedényeket, amelyeket Salamon, Izrael királya készített az Úr templomában” ( 2Királyok 24:13 ). ).  

Miután Cedkijahu , akit Nabukodonozor ültetett a trónra, aki akkoriban a leghatalmasabb birodalom uralkodója volt, fellázadt és bejelentette Júda elszakadását Babilontól , a babilóniaiak Nebuzardan vezetésével Kr.e. 586-ban. e. (Kr. e. 423-ban, a hagyományos zsidó kronológia szerint) visszafoglalta a várost. Nabukodonozor előtte megölte Cedkijahu leszármazottait, és kiszúrta a szemét, hogy ez legyen az utolsó dolog, amit Cedkijahu valaha is láthat. Ezután a babilóniaiak fogságba vitték Cedkijahut Júda magas rangú lakóival együtt. Ezt követően a babilóniaiak lerombolták és az alapokig felégették Salamon templomát [64] , lerombolták a város falait, és kinevezték Gedalát, Ahikám fiát Júda uralkodójává. 52 napos uralkodás után Izmael, Netanja fia, Cedkijahu túlélő leszármazottja Baalis, Ammon királya ösztönzésére megölte Gedalát . A frigyláda így elveszett. Jeruzsálem lakóinak nagy részét megölték, a többit fogságba hurcolták és rabszolgaságba vitték Babilóniába. Júdea túlélő lakosságának egy része, tartva Nabukodonozor bosszújától, Egyiptomba menekült. Ezzel véget ért az Első Templom időszaka [65] .

Második templomi időszak (i. e. 538 - i.sz. 70)

Roman Aelia Capitolina időszak

Válság utáni időszak (késő Római Birodalom)

Jeruzsálem fokozatosan keresztény megjelenést nyer. 325-ben I. Konstantin római császár visszaadta a Jeruzsálem nevet, és visszaállította a várost a keresztény istentisztelet központjaként. Ugyanebben az évben Jeruzsálemről külön megemlékeztek az első niceai zsinat VII. kánonjában . Konstantin elrendelte keresztény szent helyek építését a városban, köztük (335-ben) a Szent Sír -templomot . Konstantin édesanyja, Heléna elzarándokolt Jeruzsálembe, és azt állította, hogy megkapta Krisztus keresztjét .

361-ben Julianus (361-363) lépett a Római Birodalom trónjára , akit a keresztények "hitehagyottnak" (Apostata) neveznek, mert vissza akart térni a régi pogány valláshoz. 361 decemberében, Konstantinápolyban trónra lépése után Julianus megkezdte az új birodalmi valláspolitika megvalósítását. Bejelentette az istentisztelet szabadságát az alá tartozó területen, beleértve a különféle keresztény szekták számára, és a pogány templomok elkobzott vagyonának visszaadását. Julianus többek között nyilvánosságra hozta a jeruzsálemi zsidó templom helyreállítására vonatkozó tervét is [66] . A helyi lakosság ekkor már túlnyomórészt keresztény volt, és ellenségesen viszonyult az építkezéshez. 363. május 26-án természeti katasztrófa vagy a Templom-hegyi baleset következtében keletkezett tűz miatt leálltak a templom helyreállításának munkálatai. Egy hónappal később Julian elesett a csatában, és helyét a keresztény parancsnok , Jovian vette át , aki véget vetett minden tervének.

Középkor

Általában véve Jeruzsálem középkori története a hanyatlás története. Jeruzsálem a Bizánci Birodalom egyik nagy városa volt , amely a muszlim uralom első évszázadaiban virágzott (640-969); a Fátimida Kalifátus uralma alatt (X-XI. század vége) azonban az 1099-es keresztény hódítás idejére lakossága mintegy kétszázezerről százezer alá apadt. A város elfoglalása során a keresztények megölték lakosságának nagy részét, és bár a jeruzsálemi királyság idején gyorsan magához tért , 1244-ben ismét kiirtották, amikor a horezmi törökök visszafoglalták a várost - kevesebb mint 2000 ember maradt életben. Ezt követően a város a késő középkori muszlim birodalmak holtága maradt, és lakossága csak a 16. században haladta meg ismét a 10 000 főt. Különböző muszlim csoportok között cserélt gazdát, míg végül 1517-ben az oszmánok meghódították .

Új idő - oszmán uralom (XVI-XIX. század)

Kora oszmán időszak

1517-ben Jeruzsálemet és környékét elfoglalták az oszmán törökök , akik általában 1917-ig megtartották az irányítást a város felett [67] . Bár az európaiak már nem ellenőriztek egyetlen területet sem a Szentföldön, a keresztények – köztük az európaiak – jelenléte Jeruzsálemben folytatódott. Az oszmánok idején ez a jelenlét fokozódott, ahogy a görögök – a török ​​szultán védnöksége alatt – újjáépítettek, újjáépítettek vagy újjáalapítottak ortodox templomokat, kórházakat és közösségeket.

Csodálatos Szulejmán alatt Jeruzsálem virágzott, a béke és a megújulás időszakát élte át – beleértve a ma Óvárosnak nevezett terület körüli hatalmas falak helyreállítását (bár alapjaik egy része az eredeti ősi falak maradványa). Szulejmán és az őt követő oszmán szultánok uralkodása a "vallási béke" időszakát hozta a városban; A zsidók, a keresztények és a muszlimok az oszmánok által biztosított vallásszabadságot élvezték, és ugyanabban az utcában volt zsinagóga, templom és mecset. A város nyitva maradt minden vallás előtt. A birodalom Szulejmán utáni írástudatlan irányítása azonban gazdasági stagnáláshoz vezetett; az oszmán korszak nagy részében Jeruzsálem tartományi, bár vallási szempontból jelentős központ maradt, a Damaszkusz és Kairó közötti fő kereskedelmi útvonal mellett . Az 1744-ben írt Modern History, or the Present Condition of All Nations című angol kézikönyv kijelentette, hogy "Jeruzsálemet továbbra is Palesztina fővárosának tekintik" [69] .

1700-ban Jehuda haszid vezette a zsidó bevándorlók legnagyobb szervezett csoportját Izrael földjére az elmúlt évszázadok során . Tanítványai építették a Hurva zsinagógát .

Az Oszmán Birodalom hanyatlása

Az oszmánok sok újítást hoztak; A város modernizációjának első jelei a különböző konzulátusok által üzemeltetett modern postarendszerek, valamint a postakocsik és kocsik rendszeres kiszolgálása [70] . A 19. század közepén az oszmánok fektették le az első aszfaltozott utat Jaffából Jeruzsálembe, és 1892-re a város elérte a vasutat [70] .

Jeruzsálemnek az egyiptomi Muhammad Ali által 1831-ben történt annektálása után külföldi képviseletek és konzulátusok kezdtek megtelepedni a városban. Az 1834-es palesztinai arab felkelés idején Kasim al-Ahmad Nablusból vezette csapatait , megtámadta Jeruzsálemet az Abu Ghosh klán támogatásával, és 1834. május 31-én behatolt a városba. A jeruzsálemi keresztényeket és zsidókat megtámadták. A következő hónapban Ibrahim egyiptomi hadserege kiűzte Kasim csapatait Jeruzsálemből .

1840-ben az oszmán uralom helyreállt, de sok egyiptomi muszlim maradt Jeruzsálemben, és egyre nagyobb számban kezdtek betelepülni Algériából és Észak-Afrikából származó zsidók .

A 19. század közepén, az Oszmán Birodalom hanyatlásának hátterében, Jeruzsálem „holtág” volt, lakossága nem haladta meg a 8000 főt. A judaizmus, a kereszténység és az iszlám szempontjából azonban már akkor is rendkívül heterogén város volt. 1845-ben a porosz konzul szerint a lakosság 16 410 - 7 120 zsidó, 5 000 muszlim, 3 390 keresztény, 800 török ​​katona és 100 európai volt [72] . Az oszmánok idején megnőtt a keresztény zarándokok beáramlása, így a húsvéti időszakban megkétszereződött a város lakossága [73] .

A lakosságot négy nagy közösségre osztották – zsidó, keresztény, muszlim és örmény –, és ezek közül az első három még számtalan alcsoportra osztható, konkrét vallási hovatartozástól vagy származási országtól függően. Ebben az időszakban a közösségek főként fő szentélyeik körül helyezkedtek el. A muszlim közösség körülvette a Haram al-Sharifot vagy a Templom-hegyet (északkeleten), a keresztények főleg a Szent Sír-templom területén éltek (északnyugat), a zsidók főleg a nyugati fal feletti lejtőn (délkeleten) éltek. , az örmények pedig - a Sion-kapu közelében (délnyugaton). Ez a felosztás korántsem volt egyértelmű – a brit uralom idején (1917-1948) azonban ez alapozta meg a négynegyed kialakulását.

A 17. és 19. század között különböző katolikus európai hatalmak kérvényt nyújtottak be az Oszmán Birodalomhoz, hogy adják át a keresztény „szent helyek” uralmát a katolikusoknak. Ezalatt az irányítás felettük a nyugati egyházról a keletire és fordítva ment át. Az 1840-es és 1850-es években a világhatalmak kötélhúzásba kezdtek Palesztinában, hogy megvédjék a régió vallási kisebbségeit. A harcot elsősorban a jeruzsálemi konzuli irodákon keresztül vívták . A Szent Sír-templomot aprólékosan felosztották a görög ortodox, a katolikus , az örmény , a kopt és az etióp egyházak között. A csoportok közötti feszültség olyan mély volt, hogy a szentély kulcsait és ajtajait erősen őrizte pár „semleges” muszlim család. I. Abdulmecid szultán (1839-1861) - talán elkeseredettségből - kiadott egy cégtáblát , amely részletezte a Szent Sír-templom egyes közösségeinek jogait és kötelezettségeit. Ez a dokumentum a Status Quo néven vált ismertté , és a mai napig ez az alapja a szentély összetett jegyzőkönyvének.

A 19. század közepén több olyan változás is történt, amelyek hosszú távú következményekkel jártak a városra nézve. Eredményeik ma is érezhetők, és a Jeruzsálem körüli palesztin-izraeli konfliktus középpontjában állnak. Ezek közül az első a Közel-Keletről és Kelet-Európából érkező zsidó bevándorlók szivárgása volt. Az első ilyen bevándorlók ortodox zsidók voltak: némelyik idős ember volt, akik azért jöttek, hogy meghaljanak Jeruzsálemben, és eltemessék őket az Olajfák hegyén ; mások diákok voltak, akik családjukkal együtt várták a Messiás eljövetelét, és új életet leheltek a helyi közösségbe. Ezzel egy időben az európai gyarmati hatalmak is elkezdték keresni a lábukat a városban, remélve, hogy az Oszmán Birodalom elkerülhetetlen összeomlására számítva befolyásukat kiterjeszthetik. Ez a keresztény vallási ébredés korszaka is volt, és sok egyház misszionáriusokat küldött, hogy prédikáljanak a muzulmán és a zsidó lakosságnak, különösen abban a hitben, hogy ez felgyorsítja Krisztus második eljövetelét. Misszionáriusok érkeztek az anglikán és evangélikus egyházakból [75] , valamint a Keresztény és Missziós Szövetségből (CMA) [76] . Végül az európai gyarmatosítás és a vallási buzgalom kombinációja új tudományos érdeklődésben nyilvánult meg általában a bibliai országok és különösen Jeruzsálem iránt. A régészeti és egyéb expedíciók számos lenyűgöző leletet tettek, ami tovább növelte az érdeklődést Jeruzsálem iránt.

1867-ben a The American Missionary jelentése szerint Jeruzsálem lakossága „több mint” 15 000 , ebből 4000-5000 zsidó és 6000 muszlim. Évente 5-6000 orosz keresztény zarándok volt a városban [77] . 1874-ben Jeruzsálem a szíriai vilájettől független, Isztambul közvetlen irányítása alatt álló, Jerusalem Mutasarrifat nevű különleges közigazgatási régió központja lett [78] .

Az 1880-as évekig nem voltak hivatalos árvaházak Jeruzsálemben, mivel a családok többnyire egymásról gondoskodtak. 1881-ben, az orosz pogrom miatt árván maradt zsidó gyerekek érkezésével Jeruzsálemben megalapították a Diskin Árvaházat. A 20. század elején még két árvaházat alapítottak Jeruzsálemben, a Ziona Blumenthalt (1900) és a General Israeli Orphanage for Girls-t (1902) [79] .

Ki a falakból

A 19. század közepén a mindössze egy négyzetkilométernyi területet elfoglaló város már rendkívül túlnépesedett; a lakásárak egyre jobban nőttek [80] , a túlzsúfoltság és az egészségtelen állapot problémái nagyon aktuálissá váltak. Ennek kapcsán megkezdődött a városfalon kívüli új negyedek építése, fejlesztése, a városközpont eltolódása ezen területek irányába. A 20. század elejére ez a folyamat teljesen átalakította a várost.

Az 1850-es években olyan intézmények, mint a Bishop Gobat Iskola és a Schneller Árvaház indítottak állandó letelepedést az óváros falain kívül [80] . 1855-ben Johann Ludwig Schneller evangélikus misszionárius, aki 34 évesen érkezett Jeruzsálembe, vásárolt egy telket az óváros falain kívül, amikor a terület teljesen elvadult. Házat épített ott, de a martalócok többszöri támadása után kénytelen volt családját visszaköltöztetni a falak mögé. Amikor a törökök előőrsöket emeltek a Jaffa út mentén - Jeruzsálem és Jaffa kikötővárosa között - és fegyveres lóőrök kezdtek járőrözni az úton, a család visszatért [81] .

1860-ban az orosz ortodox egyház új területek után kutatva, hogy biztosítsa jogait, megkezdte a zarándokok fogadására szolgáló komplexum építését, amelyet ma Orosz Társulatként ismernek , néhány száz méterre a Jaffa-kaputól .

A közintézményeket követte az első próbálkozás egy lakótelep létrehozására Jeruzsálem falain kívül: 1860-ban a Sion-kapura néző dombon - a Hinnom-völgy túloldalán , közvetlenül a Sion hegyével szemben [82] [83] - Sir Moses Montefiore egy kis komplexumot, egy idősek otthonát épített Mishkenot Sha'ananim ( héb . משכנות שאננים ‏‎) [80] ; a finanszírozás Judah Touro, egy gazdag New Orleans-i zsidó birtokából származott . A negyed nevét az Ézsaiás 32:18-ból kölcsönözték : "Akkor az én népem a béke házában, biztonságos falvakban és áldott helyeken fog élni." [84] Mivel azonban a település a falakon kívül volt, és nyitva volt a térségben akkoriban elterjedt beduin támadások, fosztogatás és általános banditizmus előtt, nem volt vágy arra, hogy a zsidók odaköltözzenek – annak ellenére, hogy az életkörülmények fényűzőek voltak. az óvárosok lepusztult és túlzsúfolt házaihoz képest [85] . Az embereknek pénzt fizettek, hogy ösztönözzék őket arra, hogy ott éljenek, és a területet egy kerítés vette körül, nehéz ajtóval, amelyet éjszaka zártak [86] .

Ez a település végül virágzóvá vált, és precedenst teremtett más új közösségek létrejöttéhez az óvárostól nyugatra és északra. Mahane Yisrael ( héb . מחנה ישראל ‏‎) – a Maghrebből (Nyugat-Afrika) származó zsidók által 1868-ban épített „közösségi negyed” lett a második zsidó negyed, amelyet az óváros falain kívül építettek [87] .

A harmadik, a város falain kívül épült lakónegyed a Nachalat Shiv'a volt. 1869-ben alapították hét jeruzsálemi család együttműködési projektjeként, akik egyesítették alapjaikat földvásárlás és házépítés céljából. A telkeket vetették, és a negyed első házának építésének jogát Yosef Rivlin nyerte el [88] .

Mishkenot Sha'ananim, Mahane Yisrael és Nachalat Shiv'a követte sok más, köztük a német gyarmat (1872), Bait David (1873), Mea Shearim (1874), Shimon HaTzadik (1876), Bait Ya'akov (1877). , Abu Tor (1880), amerikai-svéd gyarmat (1882), Yemin Moshe (1891), valamint Mamilla és Wadi al-Joz a századfordulón. Idővel, ahogy ezek a közösségek növekedtek és földrajzilag összekapcsolódtak, Újváros néven váltak ismertté.

A Nachlaot területet alkotó negyedeket a falakon kívül alapították az 1870-es évek végén. Az első az 1875-ben épült Mishkenot Yisrael volt. A név a bibliai versből (4Móz 24:5) származik: „Milyen szépek a te sátrai, Jákób, a te lakhelyed, Izrael!” A Mazkeret Moshe-t Sir Moses Montefiore alapította 1882-ben askenázi negyedként ; Az Ohel Moshe a mellette kihelyezett szefárd negyed [89] .

1875-ben a Nissan Bek megalapította Kirya Ne'emana zsidó negyedét, népszerű nevén Batei Nissan Bek ("Nissan Bek Houses") [90] . Bek megvásárolta a telket, és kifizette az óváros Damaszkusz-kapujával szemközti negyed építését Kolel Vohlin [91] égisze alatt . Eleinte a negyed a haszidoknak volt fenntartva ; azonban a finanszírozás hiánya miatt a tervezett 60 házból csak 30 épült [91] [92] , a fennmaradó földterületet pedig több más csoport között osztották fel: szíriai , iraki és perzsa zsidók [93] között . Az 1890-es években Kirya Ne'emana, Eshel Avraham mellett újabb negyedet emeltek a grúz és kaukázusi zsidók számára [94] .

1882-ben mintegy 150 jemeni zsidó család érkezett Jeruzsálembe . A jeruzsálemi zsidók eleinte nem fogadták be őket, és nyomorúságos körülmények között éltek a svéd-amerikai gyarmat keresztényeinek rovására, akik gaditoknak nevezték őket [95] . 1884-ben jemeni menekültek Silwanba költöztek .

A Nahalat Shimont 1891-ben a szefárd és askenázi zsidó kolelek alapították, hogy a szegény jemeni és szefárd zsidók számára lakhatást biztosítsanak. A telket 1890-ben vásárolták meg, és hamarosan felépültek az első házak, amelyekben 20 szegény család lakott [96] . A negyed alapkövét 1890-ben tették le az Igazságos Simon [97] [98] sírja közelében .

Modern idők

A brit uralom időszaka (1917–1948)

Az első világháború idején a britek legyőzték az oszmánokat a Közel-Keleten. A Palesztinában aratott győzelmet követően a brit hadsereg az egyiptomi expedíciós erők parancsnoka, Sir Edmund Allenby tábornok vezetésével 1917-ben a jeruzsálemi csata után elfoglalta a várost [99] . Allenby 1917. december 11-én lépett be Jeruzsálembe – gyalog, a Szent Város iránti tiszteletből [99] .

Mire Allenby tábornok visszavette a várost az oszmánoktól, az Újváros városrészek és közösségek foltja volt, mindegyiknek megvan a maga sajátos etnikai identitása. Ez a brit fennhatóság alatt is folytatódott, miközben Jeruzsálem új városa a régi városfalakon kívülre nőtt – és az óváros (Jeruzsálem) fokozatosan alig több lett, mint egy sivár, régi városrész. Az egyik érték, amelyet a város a britektől örökölt, a városrendezési rendelet volt , amely előírja, hogy Jeruzsálemben az új épületeket homokkővel borítsák be , és így megőrizzék a város általános megjelenését, még a növekedés során is.

A briteknek meg kellett küzdeniük a követelések konfliktusával, amelynek gyökerei az oszmán jogban gyökereztek. 1914. január 27-én írták alá Jeruzsálem városa és egy Euripides Mavromatis nevű görög állampolgár között az oszmán hatóságok által adott engedményeken alapuló szerződések a vízellátásról, az áramszolgáltatásról és a villamoshálózat kiépítéséről. A munka ezen engedmények alapján nem indult meg, és a háború végére a brit megszálló hatóságok nem voltak hajlandók elismerni azok érvényességét. Mavromatis azt állította, hogy engedményei átfedésben vannak az Auji-koncesszióval, amelyet a kormány 1921-ben adott Ruthenbergnek, és megsértették törvényes jogait. A Mavromatis koncessziója – amely a britek korábbi felmondási kísérletei ellenére is érvényben maradt – Jeruzsálemre és más területekre (például Betlehem városára ) terjedt ki a Szent Sír-templom körüli 20 kilométeres körzetben [100] .

A brit mandátum hatóságai Palesztinában új „főrabbi” irodákat hoztak létre mind az askenázi, mind a szefárd zsidók számára, amelyek központja Jeruzsálemben van. Avraham Yitzhak Kook rabbi (meghalt 1935-ben) Jeruzsálembe költözött, hogy a Vallási Cionista MAFDAL csoporttal együttműködve létrehozza ezt az irodát. Cook és Yaakov Meir szefárd rabbi lett az első modern főrabbi. A főrabbinátusnak otthont adó hivatalos komplexum 1958-ban készült el, és Heichai Shlomo néven szerepel .

Ezzel szemben a jeruzsálemi haredi zsidók megalakították az anticionista Eda HaChareidist, egy ernyőszervezetet minden nem cionista haredim számára, akik hevesen ellenezték a (vallási) cionista mozgalom tevékenységét. Ed HaChareidis első főrabbija Yosef Chaim Sonenfeld rabbi volt . Számos csoport, amelyek kezdetben Edhez igazodtak, fokozatosan elvált tőle; beleértve a haszid Belz és Skvir mozgalmakat . A haszid gur csoport soha nem volt az Ed. A híresebb askenázi Edán kívül ott van a kevésbé ismert szefárd Eda Hakhareidit is. A Vilna Gaon tanítványainak néhány leszármazottja megalapította a rendkívül anticionista Neturei Karto mozgalmat .

1922-ben a Lausanne-i Konferencián a Népszövetség az Egyesült Királyságot bízta meg Palesztina , a szomszédos Transzjordániával és ezenkívül Irak igazgatásával. A britek alatt a város nyugati és északi részén új kertekkel teli külvárosok épültek [101] [102] , és új felsőoktatási központok jöttek létre. Az 1930-as években két fontos intézményt hoztak létre a jeruzsálemi Scopus -hegyen  , a Hadassah Medical Centert és a Héber Egyetemet [103] .

A brit uralom időszakát a növekvő instabilitás jellemezte. 1922 és 1948 között a város összlakossága 52 000 -ről 165 000-re nőtt ; A lakosság kétharmada zsidó és egyharmada arab (muszlim és keresztény) volt [104] . A keresztény arabok, a muszlim arabok és a növekvő jeruzsálemi zsidó lakosság közötti kapcsolatok megromlottak, ami rendszeres zavargásokat eredményezett. A brit uralom és a zsidó bevándorlók özönlése (1948-ra minden hatodik palesztin zsidó élt Jeruzsálemben) az 1920 -as , 1929- es és 1930-as arab zsidóellenes zavargások forráspontját érte el , amely kiterjedt károkat és több áldozatot is okozott. Az 1930-as és 1940-es években az erőszak szintje tovább nőtt. Az 1920-as jeruzsálemi pogromra és az azt követő zavargásokra válaszul a zsidó közösség önvédelmi erőket szervezett; ugyanakkor más zsidó csoportok bombázásokat és támadásokat szerveztek a britek ellen, különösen válaszul a feltételezett arab bűnrészességre és az 1939-es Fehér Könyvben a bevándorlás korlátozására a második világháború idején. 1946 júliusában a földalatti cionista csoport, az Irgun tagjai felrobbantották a King David Hotel egy részét , ahol ideiglenesen brit csapatok állomásoztak, és ez az akció sok civil halálát okozta.

Felosztás Jordánia és Izrael között (1948–1967)

A palesztinai brit mandátum ideje a végéhez közeledett, és 1947. november 29-én az ENSZ Közgyűlése a 181 (II) számú határozattal „Palesztina jövő kormánya” (más néven „felosztási határozat”). jóváhagyta azt a tervet , amely szerint a brit palesztinai mandátumot két államra osztották fel: zsidóra és arabra. Mindegyik államnak három nagy szektorból kellett állnia, amelyeket területen kívüli kereszteződések kötnek össze, valamint egy arab enklávé kialakítását tervezték Jaffában. A terebélyesedő Jeruzsálem tekintetében a terv „egy különleges nemzetközi rezsim létrehozását javasolta, amely Jeruzsálem városát Corpus separatumként jelöli ki az Egyesült Nemzetek Szervezete fennhatósága alatt” [105] . A várost teljesen körül kellett venni egy arab állammal, és az autópálya lenne az egyetlen kommunikációs eszköz a nemzetközi Jeruzsálem és a zsidó állam között. A nemzetközi rezsimet (amelybe Betlehem is beletartozott) az Egyesült Nemzetek Szervezete a kuratóriumon keresztül érvényesítette, és tíz évig hatályban marad, majd népszavazást kellett tartani , amelyen keresztül a lakosság meghatározzák városuk jövőbeli kormányzását. Ez a terv azonban nem valósult meg. A Zsidó Ügynökség képviselői egyetértettek a felosztási tervvel, de az arab államok és az Arab Felső Bizottság képviselője elutasította azt, kijelentve, hogy nem tartják magukat kötelezőnek a határozathoz.

A határozat elfogadása után felerősödött a Jeruzsálemért folytatott küzdelem, amely súlyos veszteségekkel járt mind a harcosok, mind a polgári lakosság körében brit, zsidó és arab oldalon. 1948 márciusának végére, közvetlenül a britek távozása előtt, és egyre vonakodva a beavatkozástól, az arab milícia elvágta a Jeruzsálembe vezető utakat, ami a város zsidó lakosságát ostromlott helyzetbe hozta. Az ostrom végül megtört, mindkét oldalon civilek haltak meg. Aztán 1948 májusában Thomas S. Wasson amerikai konzult megölték a YMCA épülete előtt.

A brit mandátum lejártával 1948 májusában, a britek kivonulásával Palesztinából és Izrael függetlenségének kikiáltásával , kitört az 1948-as mindenre kiterjedő arab-izraeli háború [106] . 1948. május 15-én Jeruzsálemet megtámadták a transzjordániai sokkcsapatok , akiket a brit arab légió képezett ki. A várost a keleti dombokról ágyúzva négy nap alatt behatoltak az óvárosba, és felkészültek az Újváros északi külvárosainak megtámadására. Néhány nappal később az egyiptomi csapatok a transzjordániai tüzérség fedezete alatt megtámadták a város déli csücskén található kibuc Ramat Rachelt. A régi várost, beleértve a zsidó negyedet is, elvágták az új kerületektől. A zsidónegyedet védő Haganah különítménye nem tudott megbirkózni az ellenség fölényes erőivel. A zsidó negyed 1948. május 28-án esett el. A házait kifosztották.

A hadműveletek sorozatát követően az újonnan létrehozott Izrael állam fegyveres erői a kezükben tarthatták az Újváros nyugati részét, amely később Nyugat-Jeruzsálem lett. 1948. június 11-én fegyverszünetet hirdettek, melynek során Folke Bernadotte ENSZ-megbízott egy olyan lehetőséget ajánlott a feleknek, amely különösen Jeruzsálem nemzetközivé tételének elutasítását és a kiterjesztett Transzjordániába való felvételét tartalmazza [comm. 6] . Mindkét fél elutasította ezt a javaslatot [107] . Szeptemberben Bernadotte grófot lelőtte a Stern zsidó csoport a jeruzsálemi Katamon kerületben.

A harcok új kitörése 1948. július 7-én következett be; az izraeliek visszafoglalták Sion hegyét és Ein Karem faluját . Az Arab Légió tüzérsége több hónapig folytatta a zsidó város ágyúzását. Körülbelül 2000 ház pusztult el, és több száz ember halt meg. Nyugat-Jeruzsálemet azonban nem sikerült elfoglalniuk.

1948 végére, amikor a harcok a környéken elcsitultak, a város két részből állt. Ellentétben a felosztási tervvel, amely a várost az arab és a zsidó államoktól elválasztotta, Transzjordánia ellenőrzése alatt tartotta Kelet-Jeruzsálemet , valamint Ciszjordániát ; Nyugat-Jeruzsálem – a tervezett arab állam számára kiosztott arab terület nagy részével együtt – izraeli ellenőrzés alatt állt. Senkinek földje Kelet- és Nyugat-Jeruzsálem között 1948 novemberében keletkezett: a jeruzsálemi izraeli erők parancsnoka, Moshe Dayan és transzjordániai kollégája, Abdullah el-Tell találkoztak egy elhagyatott házban a jeruzsálemi Musrara negyedben, és mindketten felvázolták saját helyzetüket . pozíciók: Izrael pozíciói pirossal, Transzjordáné pedig zölddel. Ez a nem hivatalos dokumentumnak szánt durva rajz lett – az 1949-es tűzszüneti megállapodások értelmében – az utolsó vonal , amely kettéosztotta a várost és Kelet-Jeruzsálemben hagyta a Scopus-hegyet izraeli exklávéként [108] . A falakon belül található óváros teljesen a vonal transzjordániai oldalán volt.

A fegyverszünetet Transzjordániával 1949. április 3-án írták alá. Betonsorompók és szögesdrótok futottak át Jeruzsálem központján a Jaffa-kapu közelében, a fallal körülvett óváros nyugati oldalán; az átkelőhely a Mandelbaum-kapunál volt tőle kissé északra. A katonaság közötti viszályok gyakran a tűzszünet kisiklásával fenyegettek.

A háború a város arab és zsidó lakosságának tömeges kitelepítésével járt. Benny Morris szerint , amikor az Arab Légió átvette az óváros zsidó negyedét, a negyed 3500 lakosából 1500-at (főleg ultraortodoxok) kiutasítottak, és több száz (katonakorú férfit) fogságba esett [109 ] [110] . „ A transzjordániai hadsereg parancsnoka elégedetten vette tudomásul, hogy 1000 év után először nem maradtak zsidók az óvárosban, és ide többé nem térnek vissza” [111] . Az elűzött zsidókat Nyugat-Jeruzsálembe menekítették [112] . A viszonylag nagyszámú arab falut , Liftát (jelenleg Jeruzsálemen belül) az izraeli erők elfoglalták, lakóit teherautókra rakták és Kelet-Jeruzsálembe szállították [112] [113] [114] . Deir Yassin , Ein Karem és Malha falvak , valamint a Jeruzsálem óvárosától nyugatra fekvő negyedek – mint például Talbiya, Katamon, Baqa, Mamilla, Abu Tor és a német gyarmat – szintén izraeli ellenőrzés alá kerültek, és arab lakosai erőszakkal kitelepítették otthonaikból; egyes esetekben – amint azt Benny Morris izraeli történész és a palesztin Walid Khalidi dokumentálta – többek között kilakoltatásokra és gyilkosságokra is sor került [112] [115] . A háború végére Jeruzsálem 15 arab negyedéből 12-t Izrael irányított. Becslések szerint legalább 30 000 ember vált menekültté [116] [117] .

1949 decemberében D. Ben-Gurion izraeli miniszterelnök a "zsidó Jeruzsálemet" Izrael állam szerves és elválaszthatatlan részévé nyilvánította, és javasolta az állam fővárosának Tel-Avivból Jeruzsálembe való áthelyezését [118] . 1949. december 26-án a Knesszet úgy döntött, hogy üléseit Jeruzsálembe helyezi át, 1950. január 23-án pedig Jeruzsálemet Izrael fővárosává nyilvánító határozatot, a "Jeruzsálemi Nyilatkozatot" és a kormányépületek felépítéséről szóló határozatot [119] [ 120] . 1950 márciusában volt a Knesszet első ülése Jeruzsálemben, amelyen az állam fővárosává nyilvánították [121] [122] .

1950 áprilisában Kelet-Jeruzsálemet a Jordán Ciszjordánia részeként formálisan elcsatolta Transzjordánia, így a jordán törvények alá tették. Az annexió után Transzjordánia (a név jelentése a Jordán folyó keleti partjának területe) Jordániának kiáltotta ki magát, hangsúlyozva a folyó mindkét partja feletti ellenőrzését. 1953-ban Jordánia Jeruzsálemet "második fővárosának" nyilvánította [106] [123] [124] . Ezt az annektálást az ENSZ és az Arab Liga legtöbb országa nem ismerte el . Csak Nagy-Britannia és Pakisztán ismerte el (amelynek Jeruzsálem vonatkozásában az alapja a de facto rendelkezés volt ; [125] ráadásul a jordániai annektálás Pakisztán általi elismerésének ténye is kétséges [126] [127] ), valamint a Szovjetunió [128] . Bár a nemzetközi jog szempontjából a folyó Ciszjordánia. Jordánia Jordánia megszállása alatt állt, 1967-ig nem fogadtak el ENSZ-határozatot Jordánia ilyen akcióiról .

Mivel a régi fallal körülvett város teljesen keletre volt a tűzszüneti vonaltól, Jordánia átvehette az irányítást az összes szent hely felett. A tűzszüneti megállapodás egy közös bizottság létrehozását írta elő, amely megvitatja a zsidók szabad hozzáférését az óváros szent helyeihez és az Olajfák hegyén található nagy zsidó temetőhöz, valamint a Héber Egyetem és a Héber Egyetem újranyitásának feltételeit. Hadassah Kórház a Scopus-hegyen. A jordániaiak azonban nem tartották be a szerződés ezen pontjait. A Héber Egyetemhez és a Hadassah-kórházhoz vezető utat gyakorlatilag elvágták, a Scopus-hegyen végzett oktatási és orvosi munkát nem folytatták; Valójában a jordánok megtiltották a zsidóknak az óváros Siratófalának és az Olajfák hegyén található ősi zsidó temetőnek a látogatását  – a zsidók nem léphettek át a várost kettészelő barikádokon és drótkerítéseken. Sok zsidó szent helyet megszentségtelenítettek. Gerald M. Steinberg szerint a következő 19 évben Jordánia 57 ókori zsinagógát, könyvtárat és valláskutató központot rabolt ki Jeruzsálem óvárosában; 12-t szándékosan és teljesen a földdel egyenlővé tettek. Az állva maradtakat megcsonkították, és emberek és állatok elhelyezésére használták – istállókká és csirkeólokká változtatták, köztük a Hurva-zsinagógát [111] és a Tiferet Yisrael-zsinagógát . Az Olajfák hegyén található legrégebbi (2500 éves) zsidó temetőt megszentségtelenítették, a temetőn keresztül utat húztak az (új) Intercontinental Hoteltől az autópályáig, sírköveiből hidakat és latrinákat építettek [129] [130 ] ] [131] [ 111] [132] [133] David Guinn szerint

A zsidó szent helyekkel kapcsolatban - Jordánia megsértette azt a kötelezettségét, hogy bizottságot alakítson, amely többek között a joghatósága alá tartozó szent helyekre, elsősorban a nyugati falra és az Olajfák hegyén található fontos zsidó temetőre, a zsidók szabad bejutását tárgyalja, A Jordánia és Izrael között 1949. április 13-án létrejött tűzszüneti megállapodás 8.2 cikkelyének megfelelően Jordánia lehetővé tette új utak fektetését a temetőn keresztül, és sírköveket használtak a jordániai katonai táborok burkolására. Az Igaz Simon barlangja istállóvá vált [134] .

Jordánia csak nagyon korlátozott hozzáférést biztosított a keresztény szent helyekhez [135] . A Jordánia által a város elfoglalása idején a keresztényekre bevezetett korlátozások politikája [comm. 7] azt eredményezte, hogy "számuk az 1949-es 25 000 -ről 1967 júniusára 13 000 alá esett".

Számos történelmi és vallási szempontból jelentős épület pusztult el, és helyükre modern épületek épültek [136] . Felhívást küldtek az ENSZ-hez és a nemzetközi közösséghez, hogy nyilvánítsák ki az óvárost „nyitott városnak”, és állítsák le ezt a pusztítást, de nem érkezett válasz [137] (Lásd még a Hurva zsinagógát ) . Ebben az időszakban jelentős felújításon esett át a Sziklakupola és az al-Aksza mecset [138] .

1951-ben „Az Egyesült Nemzetek Békéltető Bizottsága megtette utolsó erőteljes kísérletét, hogy közvetítsen a konfliktusban részt vevő felek között, és számos konkrét javaslatot terjesztett elő a menekültekkel, a kártérítéssel, a területi kérdések felülvizsgálatával és a fegyverszüneti megállapodásokkal kapcsolatban a hozzáférés szabadságának biztosítása érdekében. a jeruzsálemi szent helyekre. A Bizottság azonban ismét arra a következtetésre jutott, hogy a felek készségének hiánya a vonatkozó határozatok végrehajtására és a helyszínen bekövetkezett változások figyelembevételére nem teszi lehetővé a palesztin kérdés rendezésének folytatását. 1959-ben az ENSZ Közgyűlése visszavonta azt a döntést, hogy előirányzatokat különítsen el egy állandó nemzetközi rezsim jeruzsálemi létrehozására [131] .

1964-ben az izraeli hatóságok sok ősi sírt elsimítottak a nyugat-jeruzsálemi Mamilla ősi muszlim temetőjében [139] . David Guinn megjegyzi:

Hasonlóan Jordániának a zsidó szent helyekhez való hozzáállásához, Nyugat-Jeruzsálemben számtalan, izraeli ellenőrzés alatt álló muszlim szent helyet (mecseteket és temetőket) elhagytak és elhanyagoltak. Néhányuk megsemmisült az izraeli építkezések során. Például a Mamilla környéki muszlim temető megrongálódott a Függetlenségi Park építése során Jeruzsálem központjában... Az egyik indoklás [a mecsetek fokozódó pusztulása kapcsán] az volt: „[csökkenteni] a bánatot arab állampolgárok ...” [134] .

Jordánia megengedte, hogy a háború elől származó palesztin arab menekültek letelepedjenek a zsidó negyedben, amely azután szabadult fel, hogy a jordániai arab légió kiűzte Kelet-Jeruzsálem zsidó lakosait, és Harat al-Sharafnak hívta [140] . 1966-ban a jordán hatóságok 500-at a Shua'fat menekülttáborba költöztettek a zsidó negyed közparkká alakításának terve részeként [141] [142] .

Izrael Állam (1967 óta)

1967-ben, annak ellenére, hogy Izrael arra szólította fel Jordániát, hogy maradjon semleges a hatnapos háború alatt , Jordánia, amely 1967. május 30-án védelmi megállapodást írt alá Egyiptommal, a háború második napján megtámadta az izraeli ellenőrzés alatt álló Nyugat-Jeruzsálemet. Az izraeli és jordán katonák közötti kézi harcot követően a Templom-hegyen az izraeli védelmi erők elfoglalták Kelet-Jeruzsálemet az egész Ciszjordániával együtt. Kelet-Jeruzsálemet, valamint Ciszjordánia néhány közeli szakaszát, amelyben több tucat palesztin falu található, Izrael annektálta a város keresztény és muszlim szent helyeivel együtt. 1967. június 27-én, néhány héttel a háború vége után Levi Eshkol kormánya jogilag elválasztotta Kelet-Jeruzsálemet a Jordán folyó ciszpartjától, és kinyilvánította Izrael szuverenitását az egyesült Jeruzsálem felett [143]  – elkerülve a "annexió" kifejezés. Július 10-én Abba Eban külügyminiszter kifejtette az ENSZ főtitkárának : „ A szavazás támogatói által használt „annexió” kifejezés nem pontos. [Izrael] lépései Jeruzsálemnek az adminisztratív és önkormányzati területekbe való integrálásával kapcsolatosak, és jogi alapot biztosítottak Jeruzsálem szent helyeinek védelméhez.″ [144] Kelet-Jeruzsálem és néhány környező terület a Jeruzsálemhez tartozott. Az izraeli jog és joghatóság hatálya alá tartozó önkormányzat új települési határokat állapított meg. A legtöbb zsidó üdvözölte ezt az eseményt a város felszabadításaként. Új izraeli ünnepet hoztak létre - Jeruzsálem napja ( Jom Yerushalayim ); a világi héber dalok közül a leghíresebb, az " Arany Jeruzsálem " ( Yerushalayim shel Zahav ) népszerű az ünnepségen .

A nyugati falhoz fészkelt, több száz házból álló marokkói negyedet kiürítették és lerombolták [145] , hogy helyet alakítsanak ki a fal látogatói számára [146] . Ezekben a napokban Izrael Állam számos jelentős nyilvános eseményét tartják a nyugati falnál, beleértve a különböző izraeli katonai egységek eskütételét és nemzeti szertartásokat, mint például a Jom HaZikaron elesett izraeli katonák emlékművét , nagy izraeli függetlenség napi ünnepségeket , összejöveteleket. több tízezer ember a zsidó vallási ünnepeken . A hagyományos látogatók rendszeresen, minden nap imádkoznak a Falnál. A nyugati fal jelentős turisztikai attrakcióvá vált.

Izrael a Templom-hegy muzulmán szent helyeinek kezelését waqfként átadta az Islamic Trust (WAQF) ( eng.  Jerusalem Islamic Waqf) joghatósága alá - a jordániai vallási alapok minisztériumának kezelésébe [147]  - ezt követően Izrael és a Waqf hatóságai megtiltották a zsidóknak, hogy ezen a területen imádkozzanak. Miután 1969-ben súlyos tűzvész tört ki az al-Aksza mecsetben (Denis Michael Rohan, ausztrál keresztény fundamentalista indította el; a bíróság megállapította, hogy elmebeteg volt), félelmek támadtak a mecset elleni esetleges támadásoktól. A maguk részéről az izraeli és más zsidók aggódnak a Waqf által a Templom-hegyen végzett ásatások miatt, amelyek károsíthatják a templom maradványait – különösen a Salamon istállójától északra végzett ásatásokat , amelyeket egy evakuációs kijárat létrehozása érdekében végeztek (ami az izraeli hatóságok nyomására történt) [148] . Egyes zsidó források azt állítják, hogy Waqf ásatásai Salamon istállójában a déli falat is súlyosan megrongálták; azonban a keleti falat megrongáló 2004-es földrengés is okolható.

A Knesszet törvényt fogadott el a szent helyek védelméről. A régi fallal körülvett városon belüli szent helyekre minden vallás képviselőinek szabad bejárása helyreállt. Jimmy Carter volt amerikai elnök szerint "nem kétséges, hogy Izrael nagyobb hozzáférést biztosított a szent helyekhez, mint a jordán irányítás alatt. Ma ezekhez a helyekhez akadálytalan hozzáférés biztosított. Ez nem így volt 1948-1967-ben.” Hasonló véleményt osztanak más források is, köztük a muszlim [130] . A legnagyobb kivételek a következők:

  • Biztonsági korlátozások, amelyek megakadályozzák egyes ciszjordániai és gázai arabok számára, hogy hozzáférjenek a szent helyekhez a jeruzsálemi tilalom miatt
  • A zsidókra vonatkozó korlátozások, amelyek megakadályozzák őket a Templom-hegy látogatásában, mind politikailag motivált követelmények miatt (amelyek lehetővé teszik számukra, hogy kis csoportokban mozogjanak a hegyen, de tilos imádkozni vagy tanulni, miközben a hegyen tartózkodnak), valamint vallási rendeletek, amelyek tiltják a zsidók belépését a területre. , amely a Szentek Szentje helyszíne lehet.

Izrael népszámlálást végzett az elcsatolt területeken élő arabok körében. A lakosság megkapta az állandó lakos státuszt és az izraeli állampolgárság igénylésének jogát.

1980. július 30-án a Geula Cohen által bevezetett jeruzsálemi törvényt Menachem Begin miniszterelnök támogatta, és ugyanazon a napon a Knesszet nagy többséggel elfogadta . Az elfogadott alaptörvény értelmében Kelet-Jeruzsálemet hivatalosan annektálta , és az egyesült Jeruzsálemet Izrael "örök, egységes és oszthatatlan" fővárosának nyilvánították [149] .

1996-ban Benjámin Netanjahu izraeli miniszterelnök engedélyezte a Nyugati Fal-alagútból az arab negyedbe vezető kijárat megnyitását, amelyet Simon Peresz előző miniszterelnök a béke érdekében elrendelte (kijelentve: „várt 1000 év – várhat még néhányat") . Ezt követően zavargások törtek ki.

1997-ben elfogadta a Palesztin Törvényhozó Tanácsot , 2002-ben pedig a Palesztin Nemzeti Hatóság elnöke aláírta az alaptörvényt , amely Jeruzsálemet Palesztina Állam fővárosává nyilvánította [150] . Az 1988-ban deklaratívan kikiáltott Palesztina Államot még nem hozták létre hivatalosan, bár az ENSZ 100 tagállama deklarálta elismerését . Az Arab Liga része is .

2010-ben Izrael törvényt fogadott el, amely Jeruzsálemet kiemelt nemzeti prioritásként kezeli. A törvény a városon belüli építkezést helyezte előtérbe, és támogatásokat és adókedvezményeket ajánlott fel a lakosoknak a lakhatás, az infrastruktúra, az oktatás, a foglalkoztatás, az üzleti élet, a turizmus és a kulturális tevékenységek megfizethetőségének növelése érdekében. Moshe Kahlon kommunikációs miniszter kijelentette, hogy a törvény "egyértelmű, egyértelmű politikai üzenetet közvetít, miszerint Jeruzsálemet nem fogják felosztani", és "mindenki a palesztin és a nemzetközi közösségben, aki azt várja a jelenlegi izraeli kormánytól, hogy bármilyen követelést tegyen Izrael szuverenitásával kapcsolatban a főváros felett - tévedt és megtévesztett" [151] .

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ Teddy Kolek . Jeruzsálem. – Washington, DC: Washington Institute for Near East Policy, 1990. – Vol. 22. - P. 19–20. „A világon egyetlen város sem, még Athén vagy Róma sem játszott olyan nagy szerepet a nemzet életében olyan hosszú ideig, mint Jeruzsálem a zsidó nép életében” – David Ben-Gurion , 1947.
  2. ↑ "3000 éve Jeruzsálem volt a zsidó remény és törekvések központja. Egyetlen másik város sem játszott olyan meghatározó szerepet a történelemben, politikában, kultúrában, vallásban, nemzeti életben és az emberek tudatában, mint Jeruzsálem az életben. A száműzetésben eltöltött évszázadok során Jeruzsálem továbbra is a zsidó történelem központjaként, az ősi dicsőség, a szellemi kifejezés és a modern megújulás szimbólumaként élt a zsidók szívében. Ez a zsidó nép szíve és lelke, és felébreszti a gondolatot, hogy ha egyetlen egyszerű szóra van szüksége, amely az egész zsidó történelmet szimbolizálná, akkor az a következő lesz: „Jeruzsálem”.” - ISBN 9780944029077 .
  3. ↑ „A történelem során sokféle nép költözött a régióba, és Palesztinát tették szülőföldjükké: kánaániak , jebuziták , krétai filiszteusok , anatóliai és lídiai görögök, zsidók , amoriták , edomiták , nabateusok , arámok , rómaiak , arabok  - hogy csak néhányat említsek. Mindegyikük különböző régiókat tulajdonított el, amelyek időben egymás mellett léteztek, és versengtek a hatalomért és a földért. Mások – például az ókori egyiptomiak , hettiták , perzsák , babilóniaiak és mongolok – történelmi „epizódok” voltak – egymást követő hódításaik olyan pusztítóak voltak, mint a nagy földrengések... A meteoritokhoz hasonlóan a különböző kultúrák egy rövid ideig ragyognak, mielőtt elhalványulnának. Palesztina hivatalos történelmi és kulturális krónikái. A nép azonban tovább él. A szokások és életmódok formájában ezeknek az ősi civilizációknak a maradványai a mai napig fennmaradtak - bár a modernitás, az iszlám és az arab kultúra leple alatt . Ali Kleibo, palesztin antropológus
  4. ↑ "(A palesztinokról az oszmán időkben) Bár büszkék arab örökségükre és őseikre, a palesztinok nemcsak a hetedik századi arab hódítók leszármazottainak tartották magukat, hanem az országot időtlen idők óta lakott őslakosok leszármazottainak is. beleértve az ókori zsidókat , és előttük a kánaánitákat. A palesztin történelem egyediségének tudatában a palesztinok a hozzá kapcsolódó gazdag kultúrák örököseinek tekintették magukat.” Walid Khalidi, 1984, Diaszpóra előtt: A palesztinok fényképtörténete, 1876-1948 . Palesztina Tanulmányok Intézete
  5. ↑ Valószínűleg az " Aravna " nem tulajdonnév, hanem a zsidó nyelvben "királyt" jelent.
  6. ↑ e javaslat szerint a jeruzsálemi zsidó közösségnek „helyi autonómia” státusza lett volna.
  7. ↑ Csak kevés keresztény látogathatta meg karácsonykor és húsvétkor az óvárost és Beth Lehemet egy rövid időre, majd vonakodva.
Felhasznált irodalom és források
  1. ↑ 1 2 Idővonal Jeruzsálem történetéhez . Zsidó Virtuális Könyvtár . Amerikai-Izraeli Cooperative Enterprise. Letöltve: 2007. április 16. Az eredetiből archiválva : 2020. június 11.
  2. ↑ Idővonal Jeruzsálem történetéhez . Zsidó Virtuális Könyvtár . Amerikai-Izraeli Cooperative Enterprise. Letöltve: 2007. április 16. Az eredetiből archiválva : 2020. június 11.
  3. ↑ Megosztjuk a legszentebb szent várost? . pillanat magazin. Letöltve: 2008. március 5. Az eredetiből archiválva : 2008. június 3. . Eric H. Kline feljegyzése szerint: „Jeruzsálem ostrom alatt”.
  4. ↑ 1 2 Azmi Bishara. Egy rövid megjegyzés Jeruzsálemről . Hozzáférés dátuma: 2010. szeptember 22. Az eredetiből archiválva : 2010. december 5.
  5. ↑ 1 2 Daniel Pipes . Jeruzsálem hamisított történelmének megalkotása . Letöltve: 2010. január 22. Az eredetiből archiválva : 2020. április 3.
  6. ↑ Eric H. Cline. Hogyan használják (és visszaélnek) a zsidók és az arabok Jeruzsálem történelmét pontszerzésre . Hozzáférés dátuma: 2010. szeptember 22. Az eredetiből archiválva : 2013. augusztus 17..
  7. ↑ Eli E. Hertz. Egy nemzet fővárosa a történelem során . Hozzáférés dátuma: 2010. szeptember 22. Az eredetiből archiválva : 2011. január 29.
  8. ↑ 1 2 3 Freedman, David Noel. Eerdman Bibliaszótára . - Wm B. Eerdmans Kiadó, 2000. - S.  694 -695. - ISBN 0-8028-2400-5 .
  9. ↑ Killebrew Ann E. "Biblical Jerusalem: An Archaeologiref name="mfa-40th"> 3. TÁBLÁZAT – A 2000 FELETT SZÁMÚ HELYSÉGEK NÉPESSÉGE (1) ÉS EGYÉB VIDÉKI LÉPESSÉG 12/31/Izrael 08e/31 . Statisztika. Letöltve: 2009. október 26. Az eredetiből archiválva : 2019. január 9. cal Assessment" in Andrew G. Vaughn and Ann E. Killebrew, szerk., "Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period" (SBL Symposium Series 18 Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003)
  10. ↑ Jerome Murphy-O'Connor, Keys to Jerusalem: Collected Essays, Oxford University Press, 2012, 4. o.
  11. ↑ Nadav Naʼaman, Kánaán az ie 2. évezredben, 180. o.
  12. ↑ Az Ebla Tablet Scholars tagadja a jeruzsálemi pletykákat és az Ur Tableteket archiválva 2021. június 8-án a Wayback Machine  Biblical Archaeology Review -n
  13. ↑ Nadav Na'aman, op.cit. 178-179.
  14. ↑ 1 2 Slavik, Diane. 2001. Városok az időn keresztül: mindennapi élet az ókori és modern Jeruzsálemben . Genf, Illinois: Runestone Press, p. 60. ISBN 978-0-8225-3218-7
  15. ↑ Mazar, Benjamin. 1975. Az Úr hegye . Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc., p. 45. ISBN 0-385-04843-2
  16. ↑ David Noel Freedman; Allen C. Myers; Astrid B. Beck. [ [1]  a Google Books Eerdmans Dictionary of the Bible-ben]. — Wm. B.Eerdmans Kiadó, 2000. - S. 694-695. - ISBN 978-0-8028-2400-4 . Nadav Na'aman, Kánaán az ie 2. évezredben , Eisenbrauns, 2005, 177. o. eltérő véleményt fogalmaz meg, védve a Rosh-ramen átírást , amely etimológiailag az r'sh (fej) és az rmm (magasítandó) szavakból származik - aminek 'nemes fejet' kellene jelentenie, és semmi köze Jeruzsálemhez.
  17. ↑ G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren (szerk.) Theological Dictionary of the Old Testament , (tr. David E. Green) William B. Eerdmann, Grand Rapids Michigan, Cambridge, UK 1990, 1. évf. VI, p. 348
  18. ↑ pl. , Jubileumok 1:30, Jeremiás 48:5 a Septuaginta változatban (Συχὲμ néven) és esetleg a 1Mózes 33:18 maszoréta szövege ( lásd King James Version és a felülvizsgált fordítás széljegyzetei).
  19. ↑ pl. , Vulgate és Peshitta változatok . JA Emerton, "Sálem helye: Melkizedek városa (1Mózes XIV 18)," pp. A Studies in the Pentateuch 45-72 . szerk. szerző: JA Emerton, vol. 41. o., Supplements to Vetus Testamentum (Leiden: EJ Brill, 1990) („Emerton”), p. 45. Lásd még János 3:23-at, ahol a "Szálim" vagy "Silem" (Συχὲμ) Aenon közelében található, állítólag az Ebal-hegy völgyében, a Nablus közelében található két hegy egyike.
  20. ↑ Onkelos, pszeudo-Jonathan és Neophyte I. Emerton, p. 45.
  21. ↑ 1Móz 12:6-7 (ahol Ábrám oltárt épített), 1Móz 33:18-20, 5Móz 11:29 és 28:11, Józsué 8:33, 1 Királyok 12. Emerton, p. 63.
  22. ↑ Paul Winter, „Note on Salem – Jerusalem”, Novum Testamentum, vol. 2, pp. 151-52 (1957).
  23. ↑ Raymond Hayward Melchizedek a jeruzsálemi templom papjaként Talmudban, Midrásban és Targumban . A Templomtudományi Csoport. Hozzáférés időpontja: 2015. január 24. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 3.
  24. ↑ „Tömeges” ősi falat fedeztek fel Jeruzsálemben , CNN  (2009. szeptember 7.). Archiválva az eredetiből 2020. április 2-án. Letöltve: 2015. április 18.
  25. ↑ Jane M. Cahill, „Jerusalem at the time of the United Monarchy”, Andrew G. Vaughn, Ann E. Killebrew (szerk.) Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period, Society of Biblical Literature, 2003. 33. .
  26. ↑ Israel Finkelshtein, Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts, Simon és Schuster 2002 239. o.
  27. ↑ Donald B. Redford, Egyiptom, Kánaán és Izrael az ókorban, Princeton University Press, 1992. 268.270.
  28. ↑ El Amarna levelei Kánaánból (elérhetetlen link) . Tau.ac.il. Letöltve: 2010. szeptember 11. Az eredetiből archiválva : 2010. május 19.   ; Ann E. Killebrew Archiválva : 2008. június 7. a Wayback Machine -nél |nap=1 |hónap=8 |év=2003}}
  29. ↑ Shalem, Izrael Jeruzsálem története a kezdetektől Dávidig . Jeruzsálem: Élet a korszakokon át egy szent városban . A Bar-Ilan Egyetem Ingeborg Rennert Jeruzsálemi Tanulmányi Központja (1997. március 3.). Letöltve: 2007. január 18. Az eredetiből archiválva : 2019. június 10.
  30. ↑ 1 2 Jerome Murphy-O'Connor, Keys to Jerusalem: Collected Essays, Oxford University Press, 2012 pp.5-6.
  31. ↑ Gen. 14:18
  32. ↑ vö. 2 király  5:7 ; 1 Par.  11:5
  33. ↑ KL Noll, Kánaán és Izrael az ókorban: Bevezetés, Continuum Publishing, 2002, 78. o.
  34. ↑ Joshua 18 NRT — Joshua 18 NRT | Biblia America Latina
  35. ↑ Nadav Naʼaman, Kánaán a Kr. e. 2. évezredben, 189. o.: „Józsué könyve nem tekinthető megbízható információforrásnak a kánaáni városhálózat újjáépítéséhez. Sem Jerikó , Aya, Bétel , Hebron és Debir királyainak említése , sem Jeruzsálemnek a kánaáni koalíció fejeként való bemutatása nem fogadható el bizonyítékként a késő bronzkor valóságának rekonstruálására. Nem választhatsz véletlenszerűen bizonyítékokat egy elmélet alátámasztására bibliai forrásokból. Következtetéseket csak a korai források és régészeti bizonyítékok alapján szabad levonni.
  36. ↑ Nadav Naʼaman Kánaán az ie 2. évezredben, 183. o.
  37. ↑ Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed, 238. o.
  38. ↑ 2Sámuel 24:23, amely szó szerint azt mondja ... Aravna király adott [Dávid] királynak...
  39. ↑ Bibliai régészeti áttekintés, Reading David in Genesis , Gary A. Rendsburg
  40. ↑ Erlanger, Steven . Megtalálták Dávid király palotáját, mondja a régész , a The New York Times  (2005. augusztus 5.). Az eredetiből archiválva : 2012. november 13. Letöltve: 2007. május 24.
  41. ↑ Israel Finkelstein, Amihay Mazar, Brian B. Schmidt, (szerk.) The Quest for the Historical Israel, Society of Biblical Literature, 2007 pp.104,113, 125-8,165,174.
  42. ↑ 2 király.  24: 18kk ; 1 Par.  21
  43. ↑ 2 király.  7
  44. ↑ Peake kommentárja a Bibliához
  45. ↑ 1 Sámuel 31:1-13:2 Sámuel 5:4-5; Finkelstein, Silberman, op.cit.p.20.
  46. ↑ Michael, E.; Sharon O. Rusten; Philip Comfort; Walter A. Elwell. A teljes könyv, mikor és hol: A Bibliában és a történelem során  (angolul) . – Tyndale House Publishers, Inc., 2005. - P.  20-1 , 67. - ISBN 0-8423-5508-1 .
  47. ↑ 3 király.  6:1, 37 ; 2 Par.  3:1, 2
  48. ↑ Amos.  1:2 ; Is.  6:1 ; 18:7
  49. ↑ Merling, David . Hol van a frigyláda? . Andrew's University (1993. augusztus 26.). Hozzáférés dátuma: 2007. január 22. Az eredetiből archiválva : 2015. július 9..
  50. ↑ Asaf Shtull-Trauring . A királyság kulcsai  (2011. május 6.). Archiválva az eredetiből 2015. szeptember 27-én. Letöltve: 2015. augusztus 21.
  51. ↑ Amihai Mazar. Régészet és a bibliai narratíva: Az Egyesült Monarchia esete // Egy isten, egy kultusz, egy nemzet / Reinhard G. Kratz és Hermann Spieckermann. — De Gruyter , 2010. Archív másolat (hivatkozás nem elérhető) . Letöltve: 2015. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2010. november 26.. 
  52. ↑ Izrael Finkelstein. Nagy Egyesült Monarchia? // Egy isten, egy kultusz, egy nemzet / Reinhard G. Kratz és Hermann Spieckermann. — De Gruyter , 2010. Archív másolat (hivatkozás nem elérhető) . Letöltve: 2015. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 28.. 
  53. ↑ 1 2 Israel Finkelstein és Neil Asher Silberman. Az előkerült Biblia: A régészet új víziója az ókori Izraelről és szent szövegeinek eredete  (angol) . — Simon és Schuster , 2002. — ISBN 9780743223386 .
  54. ↑ Richard A. Freund, [2]  in " Google Books ", Rowman & Littlefield, 2009, 9. o.
  55. ↑ Zank, Michael Júda fővárosa (930–586) . Bostoni Egyetem. Letöltve: 2007. január 22. Az eredetiből archiválva : 2015. július 15.
  56. ↑ Thompson, Thomas L., 1999, The Bible in History: How Writers Create a Past , Jonathan Cape, London, ISBN 978-0-224-03977-2 p. 207
  57. ↑ Robb Andrew Young, Ezékiás a történelemben és a hagyományban, 49. o
  58. ↑ A széles fal – Jeruzsálem látnivalói, Izrael . GoJerusalem.com (2012. december 3.). Hozzáférés dátuma: 2012. december 7. Az eredetiből archiválva : 2013. december 10.
  59. ↑ Régészeti Tanszék - Silwan, Jeruzsálem: A vaskori nekropolisz felmérése . Tau.ac.il. Hozzáférés dátuma: 2012. december 7. Az eredetiből archiválva : 2009. május 29.
  60. ↑ Az izraelita torony . A zsidó negyed. Hozzáférés dátuma: 2012. december 7. Az eredetiből archiválva : 2012. december 18.
  61. ↑ 2012. szeptember.htm Az első templomi időszak nyilvános víztározója Jeruzsálemben – 2012. szeptember 6 . Mfa.gov.il (2012. szeptember 6.). Letöltve: 2012. december 7. Az eredetiből archiválva : 2017. július 2.
  62. ↑ 2 par.  30:1
  63. ↑ 4 király.  23:21 ; 2 Par.  35:1-18
  64. ↑ 4 király.  25:9-17 ; 2 Par.  36:19
  65. ↑ Zank, Michael I. Júda fővárosa (930–722) . Bostoni Egyetem. Letöltve: 2007. január 22. Az eredetiből archiválva : 2013. május 28..
  66. ↑ lásd az előadásokat Jeruzsálem a korokon át Archiválva : 2012. március 11. a Wayback Machine -nél
  67. ↑ Fő események Jeruzsálem történetében . Jeruzsálem: A végtelen keresztes hadjárat . A CenturyOne Alapítvány (2003). Letöltve: 2007. február 2. Az eredetiből archiválva : 2016. január 13..
  68. ↑ Amnon Cohen. "Gazdasági élet az oszmán Jeruzsálemben"; Cambridge University Press, 1989
  69. ↑ Lazac, Tamás[ [3]  a Google Booksban A modern történelem vagy azösszes nemzet mai állapota]  . - 1744. - 461. o.
  70. ↑ 1 2 A jeruzsálemi mozaik archiválva : 2009. december 31. Héber Egyetem, 2002
  71. ↑ 1834-es palesztin arab felkelés:
  72. ↑ 1 2 3 Jerusalem: Illustrated History Atlas Martin Gilbert, Macmillan Publishing, New York, 1978, p. 37
  73. ↑ Jeruzsálem: Illustrated History Atlas Martin Gilbert, Macmillan Publishing, New York, 1978, p. 35
  74. ↑ Encyclopaedia Judaica , Jerusalem, Keter, 1978, 9. kötet, "Izrael állam (történelmi felmérés)", pp. 304-306
  75. ↑ Crombie, Kelvin. Egy zsidó püspök Jeruzsálemben. - Jeruzsálem: Nicolayson's Ltd, 2006.
  76. ↑ Miller, Duane Alexander. Az evangélizáció határainak újratárgyalása Jeruzsálem keresztény negyedében  //  Anglikán és püspöki történelem : folyóirat. - 2010. - június ( 79. évf. , 2. sz.). - P. 185-188 .
  77. ↑ Ellen Clare Miller, Keleti vázlatok – feljegyzések a tájról, iskolákról és sátoréletről Szíriában és Palesztinában . Edinburgh: William Oliphant and Company. 1871. old. 126: "Nehéz pontos becslést kapni Jeruzsálem lakosságáról..."
  78. ↑ Jankowski, James P. [ [4]  in Google Books Rethinking Nationalism in the Arab Middle East]  (angol) . - Columbia University Press , 1997. - P. 174. - ISBN 0231106955 .
  79. ↑ Jaffe, Eliezer David. [ 5]  a Google Books -ban Izraeliek az intézményekben : Tanulmányok a gyermekelhelyezésről, gyakorlatról és irányelvekről]  . - Taylor és Francis , 1983. - P. 3. - ISBN 0-677-05960-4 .
  80. ↑ 1 2 3 Szefárd vállalkozók Jeruzsálemben: a Valero család 1800-1948 Írta: Joseph B. Glass, Ruth Kark. 174. o
  81. ↑ アーカイブされたコピー. Hozzáférés dátuma: 2010. július 11. Az eredetiből archiválva : 2012. február 24.
  82. ↑ Elyon, Lili Jeruzsálem: Építészet a késő oszmán korban . Koncentrálj Izraelre . Izraeli Külügyminisztérium (1999. április). Letöltve: 2007. április 20. Az eredetiből archiválva : 2015. október 29..
  83. ↑ Mishkenot Sha'ananim . Zsidó Virtuális Könyvtár. Letöltve: 2022. június 30. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 14..
  84. ↑ 1 2 Street People , Helga Dudman, Jerusalem Post/Carta, 1982, pp. 21-22
  85. ↑ Jeruzsálem építészeti története (a link nem érhető el) . islamic-architecture.info. Archiválva az eredetiből 2012. augusztus 3-án. 
  86. ↑ アーカイブされたコピー. Letöltve: 2013. október 3. Az eredetiből archiválva : 2009. december 22..
  87. ↑ Archivált másolat . Letöltve: 2015. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 26..
  88. ↑ http://www.biu.ac.il/JS/rennert/history_11.htm
  89. ↑ Jeruzsálem építészete a késő oszmán korban . Zsidó Virtuális Könyvtár. Letöltve: 2015. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2016. október 13..
  90. ↑ Eisenberg, Ronald L. Jeruzsálem utcái: Ki, mit, miért . - Devora Kiadó, 2006. - P. 39. - ISBN 1932687548 .
  91. ↑ 1 2 Ben-Arieh, Yehoshua. Korában tükröződő város: Új Jeruzsálem – A kezdetek = ő:עיר בראי תקופה: ירושלים החדשה בראשיתה  (héber) . - Jeruzsálem: Yad Izhak Ben-Zvi Publications, 1979. - 163. o.
  92. ↑ Rossoff, Dovid. Ahol az ég érinti a Földet: A jeruzsálemi zsidó élet a középkortól napjainkig  (angol) . — Feldheim Kiadó, 2001. - P. 304. - ISBN 0-87306-879-3 .
  93. ↑ Ben-Arieh (1979), p. 257.
  94. ↑ Ben-Arieh (1979), p. 165.
  95. ↑ Tudor Parfitt. A megváltás útja: a jemeni zsidók, 1900–1950  (angol) . - Brill Academic Publishers , 1997. - P. 53. - (Brill sorozat a Jewish Studiesban, 17. kötet).
  96. ↑ 13 új zsidó otthon Jeruzsálemben - Inside Israel - News - Arutz Sheva . Arutz Sheva . Letöltve: 2015. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 6..
  97. ↑ Mathilde A. Tagger, Yitzchak Kerem. Útmutató az izraeli szefárd és keleti genealógiai forrásokhoz. p. 44
  98. ↑ Szefárd vállalkozók Jeruzsálemben: a Valero család 1800-1948 Írta: Joseph B. Glass, Ruth Kark. 254. o
  99. ↑ 1 2 Fromkin, David. A béke véget vet minden békének: Az Oszmán Birodalom bukása és a Modern Közel-Kelet megteremtése  (angol) . — 2. utánnyomás. - Bagolykönyvek e, 2001. - P. 312-313. - ISBN 0-8050-6884-8 .
  100. ↑ Shamir, Ronen (2013) Current Flow: The Electrification of Palestine. Stanford: Stanford University Press.
  101. ↑ Tamari, Salim Jerusalem 1948: The Phantom City  // Jerusalem Quarterly File. - 1999. - 3. sz . Az eredetiből archiválva : 2006. szeptember 9.
  102. ↑ Eisenstadt, David A brit mandátum (a link nem érhető el) . Jeruzsálem: Élet a korszakokon át egy szent városban . A Bar-Ilan Egyetem Ingeborg Rennert Jeruzsálemi Tanulmányi Központja (2002. augusztus 26.). Letöltve: 2007. február 10. Az eredetiből archiválva : 2015. december 16.. 
  103. ↑ Történelem . A jeruzsálemi Héber Egyetem. Hozzáférés dátuma: 2007. március 18. Az eredetiből archiválva : 2013. február 5.
  104. ↑ Jeruzsálem lakosságának diagramja . Focusonjerusalem.com. Letöltve: 2010. szeptember 11. Az eredetiből archiválva : 2015. május 11.
  105. ↑ A „Palesztina jövőbeli kormányáról” szóló közgyűlési határozat egyes rendelkezéseit érintő megfontolások: Jeruzsálem városa . Az Egyesült Nemzetek Szervezete (1948. január 22.). Letöltve: 2007. február 3. Az eredetiből archiválva : 2008. január 26..
  106. ↑ 1 2 Lapidoth, Ruth Jerusalem: Jogi és politikai háttér . Izraeli Külügyminisztérium (1998. június 30.). Hozzáférés dátuma: 2008. július 22. Az eredetiből archiválva : 2007. augusztus 7..
  107. ↑ Shlomo Slonim. Jeruzsálem az Amerika külpolitikájában, 1947-1997 . - Cambridge University Press, 1999. - P. 94. - 421 p. — ISBN 9041112553 .
  108. ↑ Senki földje . jposttravel.com. Letöltve: 2010. szeptember 11. Az eredetiből archiválva : 2010. november 24..
  109. ↑ Benny Morris, 1948 (2008), pp. 218-219.
  110. ↑ Mordecai Weingarten
  111. ↑ 1 2 3 A híres Hurva zsinagóga megnyitója lesz Jeruzsálemben, 2010. március 10. Archiválva : 2012. október 20. a Wayback Machine -ben .
  112. ↑ 1 2 3 Morris Benny, The Birth of the Palestiinan Refugee Problem, 1947-1949, Revisited, Cambridge, 2004
  113. ↑ Krystall, Nathan."The De-Arabization of West Jerusalem 1947-50", Journal of Palestine Studies (27), 1998. tél
  114. ↑ Al-Khalidi, Walid (szerk.), Minden, ami marad: az Izrael által 1948-ban elfoglalt és elnéptelenített palesztin falvak, (Washington DC: 1992), Lifta, pp. 300-303
  115. ↑ Al-Khalidi, Walid (szerk.), Minden, ami marad: az Izrael által 1948-ban elfoglalt és elnéptelenített palesztin falvak (Washington DC: Palesztina Tanulmányok Intézete, 1992)
  116. ↑ Cattan, Henry (1981) Jeruzsálem . Croom Helm. ISBN 0-7099-0412-6 . 51. oldal. Zsidó ellenőrzés alatt álló arab területek száma.
  117. ↑ Asali, KJ (1989) Jerusalem in History. Skorpió Kiadó. ISBN 0-905906-70-5 . 259. oldal A menekültek becsült száma. (Michael C. Hudson)
  118. ↑ David Ben-Gurion miniszterelnök nyilatkozatai Izrael fővárosának  Jeruzsálembe költöztetéséről . knesset.gov.il . Letöltve: 2014. április 1. Az eredetiből archiválva : 2015. december 16..
  119. ↑ Modern Izrael és a diaszpóra idővonala (1950-1959) . Jewishvirtuallibrary.org. Letöltve: 2012. augusztus 14. Az eredetiből archiválva : 2016. június 20.
  120. ↑ Klein, Menachem. 5. fejezet: Rule and Role in Jerusalem // [ [6]  a Google Books -ban Jerusalem: A City and Its Future] / Breger, Marshall J.; Ahimeir, Ora. - Jerusalem Institute for Israel Studies, Syracuse University Press, 2002. - P. 145. - ISBN 0-8156-2912-5 . . „1948. december 5-én Ben Gurion miniszterelnök kijelentette, hogy Jeruzsálem Izrael része, nyolc nappal később pedig az izraeli Knesszet Izrael fővárosává nyilvánította.”
  121. ↑ Első Knesszet . Knesszet (2012). Letöltve: 2014. április 1. Az eredetiből archiválva : 2012. március 9..
  122. ↑ Izrael Jeruzsálemet nyilvánítja fővárosának  (angolul)  (elérhetetlen link) . Bundeskanzler – Willy-Brandt-Stiftung (2005). Letöltve: 2014. április 1. Az eredetiből archiválva : 2014. április 1..
  123. ↑ Jogi státusz Palesztinában . Birzeiti Egyetem Jogtudományi Intézete . Letöltve: 2008. július 22. Az eredetiből archiválva : 2007. november 3..
  124. ↑ Michael Dumper, Jeruzsálem politikája 1967 óta, Columbia University Press, 1997: „Izraeli Nyugat-Jeruzsálemet Izrael Állam fővárosává tették” (21. o.); „1953-ban a hasemiták Kelet-Jeruzsálemnek aman (vagyonkezelői) státuszt adtak, és Jordánia „második fővárosává” tették. (33. o.)
  125. ↑ Bejelentés az Egyesült Királyság alsóházában Izrael Állam elismeréséről, valamint Ciszjordánia Jordánia állam általi annektálásáról. Commons Debates (Hansard) 5. sorozat, 474. kötet, pp. 1137-1141. 1950. április 27. szkennelés (PDF)
  126. ↑ S. R. Silverburg, Pakisztán és Ciszjordánia: A kutatási jegyzet, Middle Eastern Studies , 19:2 (1983) 261-263.
  127. ↑ P. R. Kumaraswamy. Beyond the Veil: Israel-Pakistan Relations . - Tel Aviv, Izrael: Jaffee Center for Strategic Studies, Tel Aviv University, 2000. - március. Archiválva az eredetiből 2007. június 28-án. Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2015. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2007. június 28.. 
  128. ↑ Délnyugat-Ázsia és Északkelet-Afrika térképének töredéke a Világatlaszból (USSR, 1982) . Letöltve: 2015. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2012. január 26..
  129. ↑ Oren, M, Six Days of War, ISBN 0-345-46192-4 , p. 307
  130. ↑ 1 2 Mitchell Bard . Mítoszok és tények. Útmutató az arab-izraeli konfliktushoz  (angol) (2007). - a "Zsidó Virtuális Könyvtár" (JVL) oldalán . Letöltve: 2022. október 24. 293–296
  131. ↑ 1 2 Jeruzsálem helyzete // I. FEJEZET A brit mandátum, Palesztina felosztása az Egyesült Nemzetek Szervezete által és Jeruzsálem de facto felosztása (1922-1966)
  132. ↑ 1968. MÁRCIUS 5-I KÉPZÉS IZRAEL ÁLLANDÓS KÉPVISELŐJÉN AZ EGYESÜLT NEMZETEKNEK A FŐTITKÁRHOZ SZÁMÍTOTT LEVELE // Biztonsági Tanács Az eredetiből archiválva , 2011. május 15-én.
  133. ↑ Sir Lauterpacht: 3. Jeruzsálem és a szent helyek // Válasz, Eli E. Hertz, p. 37 . Letöltve: 2017. szeptember 29. Az eredetiből archiválva : 2019. március 6..
  134. ↑ 1 2 Jeruzsálem szent helyeinek védelme: Stratégia a szent béke megkötésére , David E. Guinn (Cambridge University Press, 2006) 35. o. ISBN 0-521-86662-6
  135. ↑ Martin Gilbert, "Jerusalem: A Tale of One City" archiválva : 2006. május 12., a Wayback Machine , The New Republic , 1994. november 14.
  136. ↑ Izrael állandó képviselőjének az ENSZ-hez intézett levele a főtitkárnak címezve . Egyesült Nemzetek. Letöltve: 2010. szeptember 11. Az eredetiből archiválva : 2011. május 15.
  137. ↑ Jeruzsálem – 1948, 1967, 2000: A rekord egyenes beállítása archiválva 2020. szeptember 22-én a Wayback Machine -nél, Gerald M. Steinberg ( Bar Ilan Egyetem )
  138. ↑ Greg Noakes. A jeruzsálemi szent helyek körüli vita megzavarja az arab tábort . Washingtoni jelentés a közel-keleti ügyekről (1994. szeptember–október). Letöltve: 2008. július 20. Az eredetiből archiválva : 2008. július 6..
  139. ↑ Jāmiʻat; Al-Kuwayt; Palesztina Tanulmányok Intézete (Washington, DC); Al-Filasṭīnīyah, Muʼassasat al-Dirāsāt. [ [7]  a Google Booksban , Institute for Palestine Studies és Kuwait University]  //  Journal for Palestine Studies : folyóirat. - 1978. - 1. évf. 7 , sz. 25-28 . - 194. o .
  140. ↑ John M. Oesterreicher; Anne Sinai. Jeruzsálem . - John Day, 1974. - P. 26. - ISBN 978-0-381-98266-9 .
  141. ↑ Doson, Nandita és Sabbah, Abdul Wahad (szerkesztők) Anyáink történetei (2010). ISBN 978-0-9556136-3-0 . 18/19. oldal.
  142. ↑ Pásztor, Naomi. A kilátás a Citadellából // Teddy Kollek, Jeruzsálem polgármestere . - New York : Harper & Row Publishers , 1988. -  20. o . - ISBN 0-06-039084-0 .
  143. ↑ 13 Jogi és Közigazgatási Rendelet-Módosítás. Mfa.gov.il. Letöltve: 2011. június 2. Az eredetiből archiválva : 2013. március 7..
  144. ↑ [8]  in " Google Books ", pp. 53-54. MoshehʻAmirav, Sussex University Press, 2009
  145. ↑ Rashid Khalidi, "The Future of Arab Jerusalem" Archiválva : 2020. március 24., a Wayback Machine British Journal of Middle Eastern Studies , Vol. 19, sz. 2 (1992), pp. 133-143
  146. ↑ Jeruzsálem szent helyek és a békefolyamat (a hivatkozás nem elérhető) . The Washington Institute for Near East Policy (1988). Letöltve: 2008. július 20. Az eredetiből archiválva : 2006. október 5.. 
  147. ↑ Dore Gold . Jeruzsálem a nemzetközi diplomáciában . Hozzáférés dátuma: 2008. július 20. Az eredetiből archiválva : 2012. október 28.
  148. ↑ Michael McCormack. A Templomhegy pusztulása cselekvésre késztette a régészt . Baptist Press (2005. február 8.). Letöltve: 2018. augusztus 8. Az eredetiből archiválva : 2014. július 26.
  149. ↑ Jeruzsálem helyzete // II. FEJEZET. 1967-es háború és Kelet-Jeruzsálem és más palesztin területek katonai megszállása . ENSZ honlapja.
  150. ↑ Palesztin Hatóság. Alaptörvény . Letöltve: 2015. augusztus 28. Az eredetiből archiválva : 2014. augusztus 4..
  151. ↑ Tzippe Barrow. Törvényjavaslat Jeruzsálem elsőbbségi státuszának megadásáról - Izraelen belül - CBN News - Christian News 24-7 . CBN.com (2010. október 25.). Hozzáférés dátuma: 2014. február 28. Az eredetiből archiválva : 2014. szeptember 4.