Siloam felirat

A Siloam felirat  egy szövegtöredék, amelyet Ezékiás (Hezkiyyahu) zsidó király uralkodása idején találtak a sziklán átvágott alagútban . Ez az alagút a Gion forrásából (héberül Gihon) látja el a vizet a Kelet-Jeruzsálemben található Siloam tározóval (Shiloah tározó) . Az alagutat 1838 -ban fedezte fel Edward Robinson . [1] Ma az alagút a Dávid város régészeti park komplexumának része . A felirat az alagút i.e. 8. századi építkezéséről szól. e. és az egyik legrégebbi fennmaradt héber nyelvű feliratnak tartják , paleo-héber ábécével készült . A feliratos kő 1,32 méter széles és 0,21 méter magas. Jelenleg Isztambulban , az Ókori Kelet Múzeumában található .

Előzmények keresése

Annak ellenére, hogy a 19. században gondosan feltárták Ezékiás alagútját olyan neves régészek, mint Dr. Edward Robinson, Charles Wilson és Charles Warren , mindannyian figyelmen kívül hagyták a feliratot. Talán annak a ténynek köszönhető, hogy ásványi lerakódásokkal borította és alig észrevehető.

1880-ban a Siloam feliratot az alagútban fedezték fel gyerekek a Siloam-tározótól körülbelül 6 méter távolságra, egy kövön az alagút keleti falában. A feliratot 1891-ben titokban faragták ki az alagút falából, és darabokra törték, amelyeket később a jeruzsálemi brit konzul tevékenységének köszönhetően összegyűjtöttek és az isztambuli Ókori Kelet Múzeumában helyeztek el .

Az alagút története

Jeruzsálem ősi városa egy hegyen található, és szinte minden oldalról természetes védelmet nyújt. Van azonban egy komoly hátránya is, hogy a fő édesvízforrás (Gichon) a hegy oldalában, a Kidron-völgy felől bukkan fel. Ahhoz, hogy a város falai hatékonyan védjék, Gihon forrásának a fellegváron kívül kell maradnia, ami azt jelenti, hogy ostrom esetén a város víz nélkül marad.

A Siloam alagút létrehozása előtt már volt egy másik alagút a Gion-forrástól a Siloam-tározóig, amelyet 1899-ben fedeztek fel. Roni Reich izraeli régész az alagút építését a Kr.e. 19. századra datálta. e. Valójában az alagút egy hosszú, 6 méter mély árok volt, amelyet az építés után nagy kőlapokkal borítottak, és földdel borítottak. Bár az árok meglehetősen keskeny volt, egy ember könnyen át tudott menni rajta. A Siloam-tározóhoz vezető fő kivezetésen kívül több ág is táplálta a Kidron felőli lejtőn lévő kerteket.

Ezékiás király uralkodása alatt (i. e. 715-687) Jeruzsálemet az asszír sereg támadása fenyegette , ami hosszú ostromhoz vezethet. Addigra a régi vízellátó rendszert felhagyták, és a király elrendelte egy új átvágását, amely később Siloam-alagút néven vált ismertté. Maga a felirat elmondja, hogyan végezték el az alagút építését. A szöveg szerint mindkét oldalról egyszerre folyt a munka, középen találkoztak a kőművesek. A két átvezetés azonban nem közvetlenül, hanem jobbra ferdén kapcsolódik. A 21. század régészei úgy vélik, hogy a kőművesek a túloldalon zajló munkahangok alapján határozták meg az alagút irányát, ezt a felirat szövege is megerősíti. Az utolsó sor arról számol be, hogy a szikla magassága a munkások feje fölött 100 könyök (50 méter) volt, ami azt mutatja, hogy a mérnökök egészen pontosan tudták az alagút mélységét annak különböző szakaszaiban.

A Biblia a következőket mondja az alagútról:

Ezékiás király „csinált tavat és vízvezetéket, és vizet vitt a városba” ( 2Királyok  20:20 ).

„Amikor Ezékiás látta, hogy Szanherib azzal a szándékkal jött, hogy Jeruzsálem ellen harcoljon, elhatározta fejedelmeivel és katonáival, hogy feltöltik a városon kívüli vízforrásokat, és átsegítették a földön, mondván. , Ha eljönnek Asszíria királyai, nem találnak sok vizet ( 2Krón  32:2-4 ).

„Ő, Ezékiás, elzárta Geon vizének felső csatornáját, és levezette Dávid városának nyugati oldalára. ( 2 Kr.  32:30 ).

Átírás és fordítás

Eredeti állapotában a felirat szinte olvashatatlan volt az évszázados lerakódások miatt. Says professzor volt az első, aki felajánlotta a szöveg előzetes olvasatát. Később a kő felületét savas oldattal kezelték, így sokkal pontosabb lett a felirat leolvasása.

A szöveg paleo-héber ábécével íródott. A betűk formája meglehetősen szabványos, de jellegzetes "kurzív" vagy kurzív stílusa van, amely nagyon hasonlít a Lachish -levelek, az Ostracon templom és más korabeli írott források forgatókönyvére. Talán először festékkel jelölték meg a szöveget, majd e vonalak mentén barázdákat karcoltak a kőbe.

A felirat 6 fennmaradt sort tartalmaz, amely felett korábban még egy sor lehetett. Az utolsó sor nem fut teljes hosszban, ami eltér az ókori monumentális feliratok stílusától, ahol igyekeztek úgy megkomponálni a szöveget, hogy az összes rendelkezésre álló helyet kihasználják. Az átírás modern "négyzet alakú" héber írással történik. Törött szövegtöredékek és szóhangzók rekonstruálta [2] David Steinberg. A Dagesh (pont a betű közepén) ebben a magánhangzóban csak a mássalhangzó megkettőzésének jelzőjeként használatos, mivel a בגדכפ״ת ebben az időszakban csak stop-módon ejtették ki, azaz b, g , e, k, p, t. A konjugált kiejtési szavakat a „makkef” ( ‏ ־ ‏‎) jel közvetíti. Az átírt szöveg fennmaradt részei félkövéren vannak szedve. A fordítás a lehető legközelebb készül az eredetihez. A fordításban a rekonstruált részek szögletes zárójelben vannak keretezve. A jelentés tisztázása érdekében hozzáadott szavak zárójelben vannak.

A felirat helyesírására jellemző az ún. a szavak hiányos helyesírása. Például. a "hang" szó קֹל ​​‏‎. Az olvasás anyja csak a szavak végén fordul elő. Az aw diftongus o - ba való összehúzódása még nem történt meg: lásd ‏ בִעַוְד ‏‎ az 1. és 2. sorban, és ‏ הַמַּוְצָא ‏ְ הצָא ‏ָ az 5. sorban (bár a „ ‎׎׏ָ׏ a 3. sorban) . A szavak végén lévő magánhangzókat a һе és a vav betűk (az igék többes száma) továbbítják.

A אִשׁ ‎ szó rendszeresen szerepel a feliratban anélkül, hogy az anya yodot olvasna a közepén. Ez a helyesírás egy korábbi korszakra jellemző ( Mesha Stele , ókori föníciai feliratok). De már 1-1,5 évszázad elteltével a Lachistól származó III. Ostracában az elülső oldalon, a 9-10. sorokban a איש ‏‎ szót találjuk jod betűvel .

Többes szám végződés férfiak száma kedves, kiejtése -im , csak egy betűs mémmel írják: הַחֹצִבִם ‏‎ a 4. oldalon

. A kettős szám ( בִמִאַתַים ‏‎ az 5. oldalon) és a „water” szó ( ‏ הַמַּים ‏‎) a yod szót tartalmazza a végső mem előtt , mert ez a végződés -aym olvasásra került . Többes szám végződés feleségek száma. A nemet csak egy tav betűvel írják : lásd a אַמֹּת ‏‎ részt a 2. sorban.

Névnévi utótag 3. személy férfi. egyfajta egység a számokat már nem a һe betű képviseli , ami a régebbi szövegekre volt jellemző, hanem a vav betű, amelyet a w mássalhangzóhoz hasonlóan ejtenek ki . Ezt az utótagot azonban csak egy szó feliratában találjuk: ‏ רעו ‏‎. Hagyományosan a רע itt egyes számnak számít. szám. Azonban Yitzchak Sapir a jelenségről szóló vitájában [3] azt sugallja, hogy a רע itt többes szám , míg a Bibliában általában רעיו ‎. Ez a lehetőség nem mond ellent a szövegkörnyezetnek, és ismert, hogy a többes szám végződése. a ‏ ו *-ayw - ről -*aww- ra (az y fonéma asszimilációja ) ment át, és ebben a formában jutott el a maszorétákhoz, anélkül, hogy -o lett volna , ahogy az várható volt. Sapir rámutat, hogy az Első Templom korszakának szövegeiben ezt az utótagot rendszerint a һе betű adja át a főnevekkel egyes számban. szám és a vav betű  - többes számban. A Mesha Stele -ben azonban a vav sehol nem jelöli a 3. személyű utótagokat. A Bibliában ez az utótag a רע egységben. a számot általában רֵעֵהוּ ‎-nak írják (1Móz 11:3 stb.), de van רֵעוֹ a Jer. 6:21-ben. רע pl. Számában általában a רֵעָיו , de a Jób.42:10-ben és az 1Sámuel 30:26-ban találkozunk a רֵעֵהוּ alakkal . Ezzel a problémával kapcsolatban javasoljuk a ירחו szó elemzését is a Gezerből származó naptárban .

A הַחֹצִבִם a 4. oldalon a חצב , ami azt jelenti, hogy „levágják” (víz a sziklában) az 5Móz 6:11-ben, 2 Kr. enyém (érc).

Ezenkívül a vav betűt többes számban továbbítják. igék száma. Lásd ‏ הִכּוּ ‎ (Khifil az NKH gyökből) és יֵּלִכוּ ‏‎ a 4. sorban. Ez utóbbi esetben meg kell jegyezni a „fordított tökéletes” lehetséges használatát: כַלּ׀ֵ .

Kétértelműség van a הית . A szövegkörnyezet szerint a tökéletes 3l-ben a הָיָה (lenni) igének itt kell lennie. Mértékegység nő: ‏ הַיְתָה ‏‎. A һе betű ebben a feliratban a szavak végén rendszeresen közvetíti a végső magánhangzót. Itt is kell lennie. Ilyen helyesírási változat, akárcsak a feliratban, csak egyszer található meg a Bibliában a 2Kir 9:37-ben.

David Steinberg az 1. sorban lévő második הנקבה ‎ szót Nifal főnévi igenévnek tekinti , így az első szót, az "alagút" főnevet הַנַּנ a névszóban ejtjük ב״ההָה ‏‎ sunomintivusban , a második pedig az infinitivus . egyfajta egység számok, vagyis „áttörni rajta”, hiszen az „alagút” héberül a nők főneve. kedves.

A זדה szó nem található a bibliai héberben. Gibson ezt a szót a ZND (szűk, hosszú hely vagy tér) gyökből eredezteti, amely a héberben sehol máshol nem található, de a szír és arab nyelvben a „keskeny” jelentését hordozza. Van azonban egy másik vélemény is a szó eredetéről - nevezetesen a זדון - Zadon , ami gonosz szándékot jelent, így a kifejezés a következő jelentést kapja: mert a jobb és bal közötti szikla akadályt jelentett számukra ( csoportok, mert az alagutat egyszerre két csoport építette a szikla két oldalán kőtörők vannak, és akkoriban még nem volt eszköz az alagútépítéshez, így látható, hogy az alagút egyenesen halad a széleken, és elindul szél közelebb a közepéhez).

Lásd még

• Gezer naptár

Jegyzetek

1. ↑ Amihai Mazar szerint: Archeology of the Land of the Bible , 1990, 484
2. ↑ David Steinber Siloam feliratának hangosítása Archiválva : 2016. március 24. a Wayback Machine -nél 
3. ↑ Héber Biblia és ANE Történelmi Listák Kommentár archiválva 2011. augusztus 31. a Wayback Machine -nél 

Linkek

• Egy cikk a Siloam feliratról Ruslan Kazarzar honlapján . Ugyanitt, a „ feliratos kő ” linken jó minőségű fényképeket láthat a kőről, és egy áttekinthető rajzot a megőrzött betűkről.
• A felirat részletes elemzése K. Hanson honlapján (KC Hanson) angol nyelven . Van egy meglehetősen jó minőségű fénykép is a feliratról.
• Siloam Inscription - angol fordítás és hangosítás: David Steinberg
• A רעו angolul .

Irodalom

• A Brown-Driver-Briggs Héber-angol lexikon. Kiadja a Hendrickson Publishers. Tizedik nyomtatás – 2006. október.
• Biblia Hebraica Stuttgartensia. Kiadó: Deutsche Bibelgesellschaft. Ötödik és átdolgozott kiadás. 1997.
• A Biblia zsinati fordítása oroszra. Minszk, 2002.
• O. M. Steinberg. Héber és káldeus etimológiai szótár az Ószövetség könyveihez. Vilnius, 1878.
• Az észak-szemita feliratok tankönyve, rev. G.A. Cooke, M.A. Oxford, a Clarendon Pressnél. 1903.

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron