A Gezer-naptár egy mészkőtábla (11,1 × 7,2 cm), amelyet 1908 -ban Robert Macalister talált a Tel Gezerben végzett ásatások során . A leletet az isztambuli Török Régészeti Múzeumba szállították , ahol a mai napig őrzik. A paleo-héber írás egyik legrégebbi emléke az ie 10. századból származik. e.
A műtárgy meglehetősen jól megőrződött, tekintve magas korát. A szöveget ún. Paleo-héber ábécé , közel a föníciaihoz . A betűk nagyon archaikusak és rendkívül egyenetlenek. A legtöbb más feliraton a betűk sokkal pontosabban vannak ábrázolva. A szövegben nincsenek szóelválasztók, de kétszer van egy függőleges sáv (|), ami nagy valószínűséggel elválasztja a mondatokat, ami a Tanakh szövegében található sof pasuk jelre emlékeztet . Hasonlóképpen használják a moábita Mesh király sztéléjében (Kr. e. 9. század). A naptárban ez a funkció csak olyan esetekben használatos, amikor a mondat vége nem esik egybe a sor végével. A betűk nagy része egyértelműen megőrződött. Az első sorban lévő jod (י) első betű részben sérült, de az általános szövegkörnyezetből a többihez képest egyedileg helyreállítható. A harmadik sorban a tav (ת) betű az archaikus "+" alak felé gravitál, míg a későbbi feliratok az "x" változatot tartalmazzák. A 4. sorban lévő mem (ם) a 4. és az 5. sor között volt. Ennek a betűnek is megvan a maga stílusbeli sajátossága: hullámos része függőlegesen van ábrázolva, bár a későbbi feliratokban fokozatosan balra dől. A Tav és a mem alakjukban hasonlítanak Ahiram király szarkofágjának feliratában lévő betűkre . A naptár 5. sorában a het (ח) betűről valamiért kiderült, hogy az óramutató járásával ellentétes irányban 70-80°-kal el lett fordítva, de a felirat jelentése nem változik.
| oldal | Transzliteráció | Fordítás |
|---|---|---|
| egy | ירחו אסף | ירחו ז |
Két hónapos betakarítás ( aratás ). két hónap vetés. |
| 2 | רע | ירחו לקש |
Két hónap „késői szüret”. |
| 3 | ירח עצד פשת |
A lenszüret hónapja . |
| négy | ירח קצר שערם |
Az árpa betakarításának hónapja . |
| 5 | ירח קצר וכל |
Egy hónap aratás és lakoma. |
| 6 | ירחו זמר |
Két hónapos metszés ( szőlő ). |
| 7 | ירח קץ |
A nyári gyümölcsök hónapja. |
| nyolc | אבי |
Aviy[a] |
A naptár azokról a mezőgazdasági tevékenységekről szól, amelyeket egy- és kéthónapos periódusban végeznek. Egyes tudósok azt javasolják, hogy legyen egy tanuló helyesírási gyakorlata. Minden okunk megvan azt hinni, hogy az írástudás már a Bírák idejében elterjedt volt Izraelben ( Bírák 8:14 ). Más szakemberek úgy vélik, hogy itt egy népszerű népdalt vagy gyerekdalt rögzítenek . Van olyan vélemény is, hogy a dokumentum valamilyen módon kapcsolódik a gazdálkodóktól származó adók beszedéséhez.
A következő táblázat a felirat minden mondatának elemzését tartalmazza. A bal oldali oszlopban a mondatok a modern héber ábécével , magánhangzókkal vannak írva . Ez a tábla szövegének szándékolt olvasata, amely a cikk héber változatából származik. Minden ajánlat részletes leírást tartalmaz a jobb oldali oszlopban.
| Stb. | Átírás | Az ajánlat leírása |
|---|---|---|
| egy | Yarḥaw'asp _ _ | Két hónapos betakarítás (szüret). augusztus és szeptember. A fő probléma ezzel és a következő mondatokkal a ירחו . Jól ismerjük a יֶרַח (hónap) szót a Tanakhból ( 2Mózes 2:2 stb.) A (w)arhu alakban már az akkád nyelvben is megtalálható, és a pra- sémi gyökhöz nyúlik vissza. wrh . A kérdés az, hogy mit jelent a szó végén a vav (ו) betű. A szöveg egészének jelentése egyértelműen jelzi számunkra, hogy a ירחו tartalmaznia kell a „két hónap” jelentést. Ebben az esetben a leírás valós hónapoknak fog megfelelni, és a szövegben említett hónapok teljes száma pontosan 12. A héber nyelvben valóban létezik kettős szám, de a maszoréta nyelvtan szerint ez abszolút alak a „ -áyim ” végződéssel (például két kéz - yadayim יָדַיִם ), és konjugált formában - "- hey " ( yedey יְדֵי ), vagyis nem különbözik a konjugált alaktól a többes számból. Az „ ayim ” vagy „ hey ” végződést semmilyen módon nem írhatjuk vav (ו) betűvel. A hagyományos nyelvtan szerint a ירחו- t „az ő hónapja”-nak kell fordítani, de ez nem illik jól a szövegkörnyezethez, és ellentmond a 10. század ismert helyesírási szabályainak. időszámításunk előtt e. Mit üzen a vav (ו) betű a ירחו szóban ? E táblázat után a különböző elméleteket kellő részletességgel megvizsgáljuk. |
| 2 | Yar ḥaw zar' | két hónap vetés. október és november. Itt minden teljesen világos, kivéve a fent leírt ירחו. |
| 3 | Yar ḥaw laqš | Két hónap „késői szüret”. december és január. Egyébként a לֶקֶשׁ „tavasznak” vagy „második kaszálásnak” lehet fordítani. Ez egy nagyon ritka szó az Ószövetségben . Csak az Am.7:1-ben fordul elő. Gyökere a „késői” jelentést hordozza. |
| négy | Yarḥ'aṣd pišt | A lenszüret hónapja . Február van. A עֲצַד nem fordul elő az Ószövetségben , de más sémi nyelvekben (pl. óakkád, etióp ) ennek a gyöknek a jelentése "aratás (arat)". A Tanakhban csak kétszer (Iz.44:12 és Jer.10:3) van egyetlen מַעֲצָד gyök , amelyet „ baltának ” vagy „ baltának ” fordítanak . O. M. Steinberg etimológiai szótárában a עָצַד a jelentését adja, hogy „vágni, aprítani”, ebből származik a מַעֲצָד .
A lenet ősidők óta használják az emberek arra, hogy a szárból rostokat, a magokból pedig olajat nyerjenek. A פֵּשֶׁת az Ószövetségben húzott len jelölést jelent , általában többes számban ( פִּשְׁתִּים ), a פֵּשֶׁת פִּשְׁת 3 :. A tábla szövege nagy valószínűséggel a még terepen lévő lenre utal, vagyis a második szót használjuk, de a һе (ה) betűt nem írják a végére, mert az anya szerepét tölti be. olvasás . |
| 5 | Yarḥ qǎ ṣir śǎ'u rīm | Az árpa betakarításának hónapja . Március. A קָצִיר a Tanakh -ban általában a jod (י) betűvel írják az utolsó előtti helyen olvasó anyaként , de a Gezer-tábla nem jegyzi meg az olvasó anyák használatát a szó közepén. A vav (ו) és yod (י) betűket a szavak közepén lévő matres lectionis szerepében csak a babiloni száműzetés után kezdték el széles körben használni .
Az árpát széles körben használják a Közel-Keleten , mivel gyorsabban érik, mint a búza , és jobban tűri a hőt és a szárazságot. A gabonából táplálékot készítenek, a szárat pedig az állatok etetésére használják. Az árpa fogalma az Ószövetségben általában שְׂעֹרִים . Steinberg ezt a szót "barleycorns"-nak fordítja, míg Steinberg árpanövénye שְׂעֹרָה . A Ruth 1:22 könyve éppen az árpa betakarításának kezdetéről beszél, ahol a קְצִיר , hasonlóan a naptár szövegéhez. Itt az árpa szót is többes számban írjuk, de anélkül, hogy az anya a yod-t (י) olvasná a végső mem (ם) előtt. Ezt az ősi helyesírási hagyományt például a Tanakh szövege csak részben őrzi meg . Gen. 3:7. |
| 6 | Yarḥ qǎ ṣir wǎkal li | Egy hónap aratás és lakoma. Április hónap. Ebben a mondatban kérdések merülnek fel a כל . Egyes szakértők "lakoma"-nak vagy "ünneplésnek" fordítják. Mások szerint a mérésről van szó. |
| 7 | Yar ḥaw za mir | Két hónapos metszés (szőlő). május és június. A "zamar" igére csak mezőgazdasági vonatkozásban jellemző a "vágni (szőlő)" jelentés. Lásd Lev. 25:3, 4. |
| nyolc | Yarḥ qêṣ | A nyári gyümölcsök hónapja. Július. A קֵץ „nyár”-nak, valamint „nyári gyümölcsöknek” fordítják. A bibliai héberben a קַיִץ abszolút formában van írva , mert az „ ay ” diftongus hosszú „ e ”-vé zsugorodása a zsidóknál még nem következett be, mire a Tanah megszólalatlan szövegét megírták , és műtárgyunk szövege az izraeli (északi) kiejtési hagyományt tükrözi, ahol ez az összehúzódás sokkal korábban történt. Nyári vagy érett gyümölcsök, mint fogalom, megtalálhatók az Am.8:1, 2-ben; Jer. 40:10, 12. A 2Sám 16:1-ben ezt a szót „ fügének ” fordítják, mint az egyik legjellegzetesebb nyári gyümölcsöt. A Septuagintában ez áll: „ dátumok ”. |
| 9 | 'a biy [ya] | Abiyah. Ezt a szót a többihez képest 90 fokos szögben írják. Csak három betű érkezett hozzánk: aleph , bet , yod . Valószínűleg ez a szerző neve. A Bibliában két fő változatban található: Aviyahu (2Krón 13:20,21) és Aviyya (2Krón 13:19, 22), és így fordítják: „Az én Atyám Jehova”. Mint látható, a Biblia szövegében mindkét elírást ugyanarra a személyre, a zsidók királyára használják. A legtöbb tudós úgy véli, hogy a tábla szerzőjének nevében volt egy negyedik betű is - һе , de a műtárgynak ez a része elveszett. Ebben az esetben a neve úgy fog hangzani, mint Aviya. De tekintettel arra, hogy a szövegben még a szavak végén is rendkívül ritka az olvasó anyák használata, feltételezhető, hogy az Aviyahu nevet így írták. Ebben az esetben az utolsó betűt ( vav ) nem az olvasás anyjaként írjuk , hanem teljes mássalhangzóként olvassuk. |
A standard értelmezés szerint a kettős szám hipotetikus preszemita formájának alakulásáról van szó. Proto-szemita nyelven warĥa néven rekonstruálják : na névelőben és warĥayna közvetettben. Ha a - na végződést kihagyjuk, a szó felveszi az ún. „konjugált forma”, és a fordítása „két hónap… (valami, például betakarítás)”, és nem csak „két hónap”. A ragozott alak közvetett esetben, 3l névmási utótagot véve. Mértékegység férfi, warĥaysuvá változik "két hónapja". A W. F. Albright (WF Albright) általánosan elfogadott szóalkotási elvét követve a protoszemita warĥa: su > alak északnyugaton yarĥa: hu lesz ( a magánhangzó előtti s -ből h lesz, a w kezdőbetűből pedig y ) > yarĥayhu (a névelős kisbetű vége elveszik, és helyébe a ferde kisbetű kerül) > yarĥe: hu (az - ay - diftongus összehúzása hosszú - e-be: -) > ירחו yarĥew . Az ilyen szóalkotás jól megmagyarázza az összes mássalhangzót és a szó fejlődését, valamint a szó jelentését. Ráadásul ez arra utal, hogy az egyes számú alak A ירח fordítása „az ő hónapja”, és a kiejtésében a 3l utótag szerepel. Mértékegység hímnemű, amely már hosszú magánhangzóvá fejlődött - o:, és ezért nem tükröződik a levélben. Ugyanakkor azt is el kell fogadni, hogy a későbbi helyesírásban, ahol az olvasó anyák a szavak végén jelentek meg, a һе (ה) betűt hímnemű utótagként használják. -o:, és a női utótag. -a:, és csak később az -o: utótagot kezdi visszaadni a vav (ו) betű, amikor a yod (י) betűvel együtt hosszú magánhangzókat kezdett jelölni a szavak végén. Az Albright elméletével szembeni legtöbb ellenző fő állítása az, hogy magából a naptárból nem derül ki, kire vonatkozik az „ő” szó a „két hónapja” és „hónapja” kifejezésekben.
Ginsberg (HL Ginsberg) más magyarázatot adott. Azt javasolja, hogy a vav (ו) betűt hosszú -o magánhangzóként olvassuk: . E magyarázat szerint az indirekt/accusative végződések még nem váltották fel a névelő végződéseket, így a szó névelőben van: yarĥa: . De a kánaáni változás *a: > o: yarĥo: alakot eredményez . Ezt a magyarázatot bírálják azon az alapon, hogy a névelős eset kettős végződése még nem ment át az o: -ba, amint az az amarnai könyvtár kánaáni feljegyzéseiből is kitűnik, ahol a he-na-ia szót rekonstruálták. *ğe: na: ya , "az én [két] szemem" (az EA 144:17 üzenet, amelyet Szidonból Egyiptomba küldtek ).
Lemaire (A. Lemaire) azt sugallja, hogy az -ay névelőeset kettős számának konjugált alakja egy korábbi *-aw alakból fejlődött ki , amelyet a Gezerből származó kalendáriumban figyelünk meg. De egy ilyen feltételezés nem valószínű, mivel az -ay alak sok sémi nyelvben elterjedt, ellentétben a *-aw -val .
Garbini (G. Garbini) úgy véli, hogy nem kettős számmal van dolgunk, hanem többes számmal, és ebben az esetben a névelős eset ragozott alakjának vége * -u lesz , amit a Naptárban a betű vav (ו). Nehéz egyetérteni ezzel a lehetőséggel, mivel a vav (ו) csak a Gezer táblájában jelöl stabilan kettős számot.
Yitzhak Sapir a következő magyarázatot terjeszti elő. Véleménye szerint a ירחו szóban a vav (ו) betű a w mássalhangzót közvetíti , nem pedig a *-u: vagy -o: magánhangzókat, és ez a mássalhangzó a kettős szám alakját fejezi ki névmási utótag nélkül, ami , azonban a Naptáron kívül máshol nem rögzítik. Különleges ritka forma lehet. Azonban talál kapcsolatot a יַחְדָּו yahdaw „együtt” szóval, amely jól ismert a Bibliából. A yaĥd- gyök a protoszemita *'aĥad -ra nyúlik vissza . A középsemita csoportban a *waĥd- gyökkel találkozunk , északnyugaton pedig a yaĥd- alak a gyakori . Ez a szó jelentheti „egy, különálló, csak”. Sapir úgy véli, hogy a יחדו "együtt" a -יחד yaĥd- "külön" kettős formája . Példaként említi a Zsoltárok 114:8-at is (Biblia 113:8 oroszul) ההפכי הצור אגם־מים חלמיש למעינו־מי a kőből a víz forrása. Az utolsó előtti szó a מעין vagy a עין - "két forrás [víz]" kettős szám alakjaként olvasható . Lehetséges, hogy a עין a "forrás" és a "szem" jelentésében a kettős szám alakjának használatához vezetett. Ugyanakkor a למ- t a „hoz” irányító elöljárószó archaikus és költői változatának kell tekinteni. Bár a versben semmi sem utal kettős számra, a למעינו minden bizonnyal nagyon szokatlan forma, amelyet általában archaikus és költői kifejezésként magyaráznak. Vegye figyelembe, hogy a עין töve párhuzamot mutat a ירחו és a יחדו szavakkal . Feltételezhető, hogy a Sapir által javasolt kettős szám alakja a CVCC/CaCC fajok gyökereire jellemző. Ezzel kapcsolatban még egy szó jut eszembe a Tanakhból : חַיְתוֹ , ami többször is előfordul benne. (1Móz 1:24, Zsolt. 50:10 (Rus. 49:10), Iz. 56:9 stb.), és nyilvánvalóan közvetlenül kapcsolódik a tárgyalt jelenséghez, bár Jichak Sapir nem említi .