Mesha Stele

A Mesh király sztéléje [1] (a 19. században „Moabite Stone” néven ismert ) egy fekete bazalt műtárgy, amely a Kr. e. 9. század közepéről származik egy felirattal . e. Mésa moáb király nevében (a bibliai Mesa  - 2 Királyok 3:4 ) győzelmei és Izrael királysága elleni lázadása emlékére, amelyeket Akháb halála után követett el . A legrészletesebb felirat, amely Izrael északi királyságáról beszél .  

F. A. Kline elzászi pap fedezte fel 1868 augusztusában Dibanban (a bibliai Divonban , Moáb fővárosában ), a mai Jordánia területén . Egy évvel később a helyi arabok, akik meghallották, hogy a sztélét elviszik, sok darabra törték. Szerencsére Clermont-Ganneau korábban papíröntvényt (papier-mâché) készített a sztéléből, amely lehetővé tette a műtárgy jelentős részének későbbi összegyűjtését és restaurálását. Sztélé mérete: magasság - 124 cm, szélesség - 71 cm Felső sarkai lekerekítettek. A teteje felé enyhén elkeskenyedik. Jelenleg a Louvre -ban található .

Úgy tűnik, a moábi felirat több mint 35 sorból áll, ebből az első 30 kiválóan megőrzött, az utánuk következő sorok csak frázistöredékek, és legalább két utolsó sor teljesen elveszett. A felirat a föníciai ábécé egyik alakjában készült , azonban megvannak a maga sajátosságai. A sztélében gyakran előforduló khet betű alakjában eltér a hagyományos írásmódtól.

A felirat nyelvének elemzése

A felirat szövege kiterjedt anyagot ad a Kr.e. 9. századi moábi nyelv helyesírásáról és nyelvtanáról. e. Ennek a nyelvnek a jellemzői a héberhez képest dialektus jellegűek, ellentétben mondjuk a föníciai vagy az óarámi nyelvvel . A Genezis könyve ( 31:47 ) azt sugallja, hogy már Jákob idejében észrevehető különbség volt a Kánaánban nevelkedett pátriárka és rokona , az arámi környezetben nevelkedett Lábán nyelve között. Végül is mindketten egyformán nevezték el az emlékdombot, csak az egyik - héberül, a másik - óarámul. A Biblia szerint ( 1Móz  19:37 ) a moábiták Moáb leszármazottai voltak, Lót legidősebb lányának fia , aki Ábrahámmal együtt érkezett Kánaánba . Nyilvánvaló, hogy Jákob és Moáb leszármazottainak nyelve a környező kánaáni népek hatására alakult ki . Ráadásul mindkét nép a közelben élt, és folyamatos kommunikációt folytattak.

A felirat szavai között nem szerepel az " olvasó anyák " szó közepén. Például a névmás 3 l. egységek h. férj és feleségek. A nemet הא ‏‎ írják , és a szövegkörnyezettől függően, azaz annak a főnévnek a nyelvtani nemétől függően, amelyre az adott névmás vonatkozik, y -n vagy és - en keresztül olvasható . Ezenkívül a אש - ember - nem tartalmaz jódot a közepén. Az e - ben az ai diftongus összehúzódása már megtörtént. Házasodik a אן és בת szavakat אין és בית szavakkal Lákis ostracájában . A "házában" szó azonban a 7. sorban בבתה , a 25. sorban pedig בביתה . A szavak végén lévő magánhangzókat a һе betű közvetíti , ritkábban - aleph . A végső pozícióban lévő yod betű nagy valószínűséggel az y mássalhangzót közvetítette .

A moábitában a főnevek nőneműek. a nemek tav -ra végződnek , mint a föníciai nyelv, amely különbözik a hébertől és az arámitól, ahol a tav csak a feleségek konjugált alakjában maradt meg. r., míg a szó abszolút alakjában általában a һе betűt használják . Ezt a ‏ הבמת . זאת ‏‎ - „ez a magasság” a 3. sorban, mivel a זאת jelző névmás csak női főnevekre alkalmazható. R. egységek óra, és a ragozott alak általában nem kerül a mutató névmás elé. Mn. h. főnevek feleségek. A nem azonos volt a héberrel és az arámival, és szintén tav betűvel írták . Lásd a 16. sort, ahol a nebói nőket גברת-nek , az idegeneket גרת-nek, a női rabszolgákat pedig רחמת-nek hívják . A nők kettős száma. A nemet a 20. sorban találjuk, ami kétszázra vonatkozik: מאתן ‏‎.

A férj többes és kettős számának mutatója. A főnevek neme abszolút alakban a szóvégi apáca betű, ami az arám nyelvre jellemző. A kettős szám utótagot, amelyet Júdeában még -aym olvastak , a moábiták már -en (összehúzódás ai -> e) kiejtették, és nem tartalmazta a yod betűt . Ezért írásban a duálok formája. ( -en ) és pl. ( -in ) a számok megegyeztek. Lásd például az 5. sort: ‏ ימן . רבן ‎ - "sok nap". A föníciai és a héber nyelvek közvetítik a pl. h. a betűmém használatával . Konjugált forma pl. h. férj ezt a fajtát a moábiták körében hangoztatták, úgy tűnik, hé . Lásd: וחצי . ימי. בנה ‏‎ „és fia napjainak fele” a 8. sorban és ‏ לפני . כמש ‏‎ - „ Kemos arca előtt ” a 13. és 18. sorban. Ez a forma teljes mértékben összhangban van a héber és az arámi nyelvekkel.

Névmás 1 l. egységek h. - ‏ אנך ‎ - hasonló a föníciai és óarámi feliratokhoz. Nyilvánvalóan nem héberül אָנֹכִי ‎-nak ejtették , mert minden más esetben a י az 1 fős egység jelzése. h szó végére van írva. A föníciai és az óarámi nyelvben ezt a névmást valószínűleg anak vagy anaka olvassák . Az ókori kánaánitában (Tell-el-Amarna 180 66,69) - anuki . A régi akkádban anâku .

Névmás 3 l. egységek h - הא - egybeesik a föníciai formával, és különbözik az arámitól. Az akkori héber nyelvben ezt a névmást valószínűleg ugyanúgy írták, mint a moábitában. Névmás 3 l. pl. h. férj R. — A הם ugyanaz a moábitán és héberül is. Lásd a 18. sort.

Névnévi utótag 1 l. egységek és sokan mások. h.-t igékkel és főnevekkel yod betűvel írjuk . Ugyanakkor az egységek közötti különbség és sokan mások. a szám nem tükröződik a levélben, mint a héberben. Névnévi utótag 3 l. férj. és feleségek. A nemzetséget a һе betű közvetíti , akárcsak a legősibb zsidó feliratokban. Házasodik 5. sor, amelyen ez áll: וארא . בה. ובבתה - "És én (Mesha) ránéztem és a házára." A férjnek. R. az utótag kiejtése visszaáll ahu -ra , ami később aw -ra változik , ahonnan a héberben ez az utótag a vav betűn keresztül továbbítódik, és még később, az aw -> o diftongus összehúzásával kapjuk a ‏ וֹ . Ennek az utótagnak az alakja - ehu  - nem ment át ekkora hangzásbeli változáson. Női utótag. R. helyesírása egyáltalán nem változott, és mindig a һе betűvel közvetíti .

Főnevekkel többes számban órával az utótag előtt 3 l. egységek h. a jód betűt általában nem teszik. A 8. sorban a ימה „napjainak” fordítják, a בנה szót pedig valószínűleg „fiai”. A רשה a 20. sorban azt jelenti, hogy "főnökeik", a מגדלתה pedig a 22. sorban - "tornyai" - sokakat mutat. h. feleségek. R. utótaggal. Azonban ugyanabban a 22-es sorban találkozunk a ‏ שעריה ‏‎ - „kapujával”, az egyetlen hely, ahol az utótag előtt 3 l. egységek h (his, her) többes számú főnév után. h. van egy betű jód .

Az ige tökéletes és tökéletlen, a felirat szövegéből ítélve nagyon hasonlóak és hasonló funkciókat látnak el.

A felszólító mód többes számban. h. férj R. van egy vav a végén, mint az arám és a héber. Lásd a 24. sort.

A moábit, akárcsak a héber, a vav-val fordított tökéletlent használja , hogy a múltról szóló történetet közvetítsen. Például: a 3. sor a ואעש – „én tettem…” alakot tartalmazza, ahol a király tetteit egy fordított imperfektus ige írja le. Ezenkívül az ige csonka formában van. Hasonló konstrukció található az 5Mózesben ( 10:3 ).

A héberhez hasonlóan a moabita is az ige felfokozott jelentését közvetíti azáltal, hogy egy közönséges igét egy abszolút infinitivussal kombinál. A 7. sorban a király azzal dicsekszik, hogy "Izrael örökre elveszett" - וישראל . אבד. אבד. עלם ‎. Hasonló felerősítési formát találunk a Teremtés könyvében ( 2:17 ), „mert azon a napon, amelyen eszel belőle, halállal halsz meg”.

Sok gyök és szóalak azonos a moábitában és a héberben: ‏ לפני ‏‎ — (smb.) előtt, הרג ‏‎ — ölni, בקרב ׀ ‎ — belül, ‪ א - ez, אשר - melyik.

Átírás és fordítás

A fenti táblázat tartalmazza a sztélé szövegét négyzetes héber, latin átírásban , valamint a szöveg szó szerinti (amennyire lehetséges) fordítását oroszra. A bal oldali számozás az eredeti megfelelő sorát jelzi. A szó végét, akárcsak a műtárgyban, ponttal, a mondat végét függőleges vonallal jelöljük. A nem fennmaradt vagy megsérült szövegtöredékeket sejtésből adjuk meg, és dőlt betűvel (az első oszlopban) vagy [szögletes zárójelben] (a továbbiakban) adjuk meg.

Megjegyzések

Az alábbiakban soronkénti kommentár található a felirat szövegtani és nyelvi sajátosságairól ( REV, GA COOKE, MA "A TEXT-BOOK OF NORTH-SEMITIC SSCIPTIONS" című könyv alapján).

1. A ‏ משע „üdvösség, szabadulás”-nak fordítják, a pra- szemita *wšʕ - 'megmentés ' szóra nyúlik vissza , amely a héberben már ‏ ישע ‏ alakban található . A Biblia 2Királyok 3:4-ben a király neve מֵישַׁע a héber nyelv prizmáján és a maszoréták kiejtésén keresztül van írva (Kr. u. 7.-10. század), de a Septuagintában (Kr. e. 3. század) , a neve átkerül Μωσά. Az egyházi szláv bibliafordításban a fordítás készítői a Septuaginta hagyományát követik. A zsinati fordításban a nevet részben a maszoréta szöveg kiejtése szerint javították.

A következő vitatott pont a király apjának neve. A név első fele - Kemosh ... - megmaradt, de a második elveszett. A ‏ כמשמלך ‏‎ opció nem valószínű, mert nincs elég hely a résben három betű számára. Clermont-Ganneau visszaállítja a כמשגד . Miután egy új tanulmány a kő Lidzbarski (Lidzbarski) kínál כמשכן ‏‎. Lemaire szerint ez a név כמשית ‎.

A הדיבני és a város nevét דיבן a moábiták aligha ejtették ki úgy, ahogyan a maszoréták egyetértettek: szót nem rögzítették. A Septuagintában megőrzött kiejtés valószínűbbnek tűnik: Δαιβών. Házasodik a város neve is חורנן a 31. sorban, ami a maszorétáknál חֹרֹנַיִם ‏‎, a Septuagintában pedig - Ωρωναιμ, de a moabitáknál a Hannún, Harononuán proouncen , Harononen volt az A vav betű az angol w-hez közel álló mássalhangzó hangot közvetített, és csak később zsugorodik össze az aw diftongus az o magánhangzóvá . A דודה olvasták : Daudo a 12. sorban, vö. Bírák 10:1.

2. A ‏ שלשן a héber שלשים . A föníciai és a régi arámi nyelven az év szava ‏ שת ‏‎ vagy ‏ שנת ‏‎. A tav előtti apáca betű az utóbbi helyettesítő megkettőzésével asszimilálódik, ami azonban sok sémi nyelvre jellemző. Lásd még 8. sor.

3. A háló ezt a feliratot a magassággal  - ‏ הבמת köti össze. זאת – (inkább oltár vagy szentély), Moab Kemosh (bibl. Chemos ) nemzeti istennek szentelve – לכמש ‏‎, és Karhóban található – בקרחה ‏. Ezt a műtárgyat azonban Divonban fedezték fel. Nordlander azt sugallja, hogy Karho város lehetett Divon földjén. A moábiták Dibont egész helységnek vagy régiónak tekinthették, bár az Ószövetségben ez a név városra utal. Sayce arról számol be, hogy קרחה lehet Karkhu városa , amely II. Ramszesz hódításainak karnaki listáján szerepel. Nem ismert pontosan, hogyan olvasták a hely nevét, talán Korkho קָרְחֹה ‎ vagy Careho ‏ קְרֶחֹה ‏‎. Az utolsó lehetőség Jerikó városának megszólaltatására hasonlít, héb. Yereho  - יְרֶחוֹ ‏‎. Házasodik tzh. Shilo - שִׁילֹה ‎, Gilo - גִּלֹה - és esetleg Daudo - דודה ‏.

Ennek a sornak a vége sokat szenvedett, és számos hipotézist ad okot a meglévő betűk visszaállítására ‏ ב . שע ‎. Lidzbarski a נ és a ס betűk nyomait találja a feliratban, visszaállítva a kifejezést ‏ בנסך -ra . ישע ‏‎ – „az üdvösség kiáradásába”, vö. 2Krónika 29:35. Ez azonban nem valószínű, mert nyilvánvalóan nincs elég hely a résben ennyi betű számára. Lagrange azt javasolja, hogy בנס ישע ‏‎, vö. 2Mózes 17:15. Smend u. A Socin úgy gondolja, hogy oda írták, hogy במשע משע ‎ - „a Mesha szállítása érdekében”, de ez a lehetőség aligha fér bele a meglévő résbe. A sofőr felismeri a mem betűt is a levélbetét után , de a szöveg egy valósághűbbet sugall: במת ישע ‏‎ — „üdvösség magassága”. A cikk szerzője feltételezi, hogy kezdetben במת משע ‏‎ volt a résben , ami „szójátékot” vezet be. Egy ilyen kifejezés lefordítható "szabadulás magassága" vagy "(király) háló magassága". Ez a sztélé összefüggésbe hozható a 2Királyok 3-ban leírt eseményekkel. Ekkor Mésa királya, látva, hogy ellenségei legyőzik őt, feláldozta fiát egészen égőáldozatul (2Kir 3:27).

4. Az ‏ וכי . הראני. בכל. A שנאי ‎-t úgy fordítják, hogy „és mert megadta nekem, hogy megnézzem mindazokat, akik gyűlölnek engem”. A Hiphil a רָאָה - „nézni” - a ב elöljárószóval kombinálva azt a jelentést kapja, hogy „diadallal vagy örömmel nézzen valakit”, általában egy legyőzött ellenségre. Házasodik Ps. 59:11 (58:11), 118:7 (117:7). A שנאי megtalálható a Tízparancsolat szövegében (2Móz 20:5 és 5Móz 5:9).

5. Nem teljesen világos, hogy mit jelent a מלך . ישראל ‏‎ ebben a sorban. Ha az első szó egy főnév, azaz " Omri (volt) Izrael királya", akkor be kell illesztenie a "lenni" igét a tökéletesbe. Ha ez egy ige, akkor azt általában a על – „Omri uralkodott (uralta) Izraelt”, mint a 2. sorban.

A ויענו – „elnyomott” – nem többes szám. óra, és az egységek formája. h.m. Ugyanakkor a végső vav nem toldalék, hanem a ענו egy harmadik gyenge mássalhangzóval - ( ל׳׳ו , héber. ל׳׳ה ‏‎). Ezt erősíti meg a 6. sor, ahol ugyanannak az igének az elején van egy aleph , ami félreérthetetlenül jelzi, hogy az 1l alakkal van dolgunk. egységek óra: אענו ‎.

Egy másik pont zavaró. A כי . יאנף. A כמש ‏‎ a אנף ‏‎ ige - "haragudni" - az imperfektben van, amit egyes tudósok a múltban folytatott folyamatos cselekvés kifejezéseként magyaráznak.

6. A sor végén nem világos, hogy mi van a אמר . Lidzbarsky ott különbözteti meg a mem betűt . Egy másik változat szerint a sor végére ‏ ככה vagy כדבר - „úgy” van írva.

7. A szövegkörnyezetből és a következő sor elején lévő tzadi betűből ítélve ennek a sornak a אר betűkkel kell végződnie , ami a "föld" szót alkotja.

8. A מהדבא egy hely neve Moábban. A maszoréta szövegben ennek a helynek (városnak) a neve a következőképpen szerepel: מֵידְבָא ‏‎. A Septuagintában ezt a várost Μαιδαβα-nak, más görög forrásokban Μεδαβα-nak és Μαιθαβα-nak is nevezik. Theodor Nöldeke visszaállítja a moábita kiejtést: מְהֵדְבָא ‏‎ — Mehedva .

A szövegkörnyezet szerint a ימה többes számban kell lennie. Cook (Cook ) a יָמָיהֻ - yamayh(u)  - diftongus összehúzódása eredményeként ejti, és megfelel a héber " יָמֵהֻ " ימil י׀ ր alaknak. az ezt követő vav -val . Lásd a fenti „A felirat nyelvének elemzése” című részt.

9. A בה kombinálni kell a ויש-vel , amelyek együtt alkotják a ‏ וישבה - „visszaadta” (Mehedwu).

Aztán van egy történet Baal-Meonról, aki jóval Mesh király előtt létezett, így a ואבן lenne az „én építettem” fordítása.

A אשוח ‎ szó nem található az Ószövetségben. A שׁוּחַ „süllyedni, elsüllyedni” szóból származik, a szó jelentése „gödör, tavacska”. A szó második előfordulása a 23. sorban található, ahol a szövegkörnyezet alátámasztja ezt a következtetést.

10. A קריתן a héber קִרְיָתַיִם . Az 1Móz 14:5, Jer.48:1 stb. említi. Az ayim végződés számos helynévre jellemző a héber nyelvben. A moábitában ezt a végződést an -nak vagy en -nek ejtették . Moab. דבלתן 30. sorból ill. héber דִבְלָתַיִם ‎ - Jer. 48:22, Moáb. חורנן ‎ a 32. sorból ill. héber חֹרֹנַיִם ‏‎ – Jer.48:34. Ezeknek a szavaknak aligha van kettős szám jelentése, bár a Gen. 32 a Mahanaim helynév két táborhoz kapcsolódik. Házasodik arám helynév _ héber שֹׁמְרוֹן ‏‎, vol. דֹּתָן a 2Királyok 6:13-ból és קַרְתָּן a Józsué 21:32-ből. Barth „helyvégnek” nevezi. Nem világos, hogy az an végződés hogyan alakulhat át aym/ayn-re . A fordított átmenet szintén nem jellemző. Házasodik Lásd még: Jeruzsálem: Héb. יְרוּשָׁלַיִם ‏‎, de a Septuaginta Ιερουσαλημ-nek nevezi, az arámiak - ‏ יְָׁלַיִם forrásból : Egyiptom, Ukadim,3.1.,1.,3.

A moábita, föníciai és héber nyelvben a אש (héberül אִישׁ ) általában az „ember, ember” alapvető jelentése. Ez a szó a אנש gyökből apáca és az azt követő shin betű asszimilációjából , amely helyettesítési megkettőződésen megy keresztül. A héber אִישׁ nyelvben ez a megkettőzés csak női alakban őrzi meg: אִשָּׁה ‏‎ - issha  - „nő, feleség”. Házasodik akkád aššatu – „feleség, házastárs”. Figyelemre méltó, hogy az arámi nyelvben az „ember” szót eredeti formájában őrizték meg: אֱנָשׁ ‏‎. Többes szám h. a héber אִישׁ ‏‎ szót hagyományosan אֲנָשִׁים ‎ alkotják , ami megerősíti a gyökér eredetét. Mindössze 3 alkalommal találkozunk a אִישִׁים formával , ami azonban jellemző a föníciai feliratokra – ‏ אשם ‏‎. Bár a אש (10., 13. (2 alkalommal), 20., 25. sor), és a legtöbb esetben a szónak a legtöbb esetben többes számban kell lennie, a többes szám föníciai vagy héber változata. szám nem szerepel a szövegben. Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy néha a héber nyelv gyűjtőhalmazának kifejezésekor az egyes szám alak használata is lehetséges. h. אִישׁ ‎. Házasodik 5Móz 27:14, Jos. Józs 9:6-7, 1Sám 11:8 stb. A 10. sorban a ‏ ואש . גד ‏‎ - „és Gád emberei”, hasonló a 13. sorhoz – ‏ אש . שרן ‏‎ - „Men of Sharon” és ‏ אש . מחרת ‏‎ – A „Maharat férfiai” többes szám gyűjtőszámaként is értelmezhető, és összehasonlítható a Bírák 20:17-tel, ahol az izraelitákról azt mondják: אִישׁ ‏‎. Szintén érdekes megjegyezni, hogy az arámi אֱנָשׁ szó gyakran a gyűjtő többes számot is közvetíti: Ezsdrás 4:11, Dán 4:29. A többi esetben a אש meglehetősen elfogadhatónak tűnik. A 20. sor kétszáz emberre vonatkozik. Százas számok írásakor a számnév utáni főnév általában mértékegységben van. h) Például Bírák 7:19 vagy 1Királyok 7:2. A 25. sorban a אש a "mindenki" névmásként működik. Hasonlítsa össze: 2Móz 12:3, 1Móz 10:5, 1Móz 40:5.

Ami a ‏ ואש . גד. ישב. בארץ. עטרת. מעלם lásd: 32:2-4,32:34.

11. Bár héberül a קִיר szó „falat” jelent, a moábiban a קר a „város” jelentést közvetíti, pl. a 11., 12., 24. és a 29. sorban ezt a főnevet többes számban találjuk. óra: קרן ‎. Házasodik a moábita városok neve Kir-Moáb (Iz.15:1), Kir-Hareset (2Királyok 3:25), Kir-Cheres (Iz.16:7,11, Jer.48:31,36).

A ואחזה „elvette (város)”-nak fordítják. A héber אחז ige azt is jelenti, hogy „elfoglalni, lefoglalni, birtokba venni”, de városokkal vagy hadizsákmányokkal kapcsolatban általában a לכד .

12. Az első kétértelmű szó ebben a sorban a רית ‎. Cooke visszaállítja a רְאִיַּת-ből ( az aleph kiesik), és kiejti: רִיַּת . Házasodik heb. צְבִיָּה ‏‎, אֳנִיָּה ‎ és Moabite קְרִיּוֹת ‏‎ a 13. sorból származik. Ez a szó a " look.ab " és a public הה רא all isific gyökéből származik. Házasodik a héber רֳאִי a Naum 3:6-ban és רַאֲוָה az Ezé 28:17-ben, mindkettő "szégyent" jelent.

A אראל legvalószínűbb jelentése az „oltártűzhely” vagy „oltár” (héb. אֲרִאֵיל – Ez.43:15,16). A ארה gyök jelentése „égetni”. A feliratban a szó ragozott formában, az Ezék. 43:15-ben pedig határozott névelővel szerepel, ami ellentmond az „El oltára” fordításnak. Valószínűleg a אראל egy tüzes oltár volt, vagyis egy lámpával koronázott állvány. Ha a אראל még mindig azt jelenti, hogy „hős” (szó szerint „El oroszlánja”), mint a 2Királyok 23:20-ban és az Iz. 33:7-ben, akkor ez lehet tulajdonnév vagy papi cím, bár az utóbbi valószínűtlen.

דודה városát nem említi az Ószövetség, de több embert דּוֹדוֹ : Bírák 10:1, 2 Királyok 23:9, 24, 1. Kr. דָ ֏ , אֶלְדָד ‏‎. Tel el-Amarna (44, 45) betűi a Dûdu tulajdonnevet tartalmazzák . Cook azt sugallja, hogy ez egy helyi isten neve, akit néhány izraelita imádott a Jordán keleti partján. A sztélében ez lehet tulajdonnév is, ami fordításban "szeretettje".

Az utolsó szó ezzel a sorban kezdődik, és a következővel végződik, ואסחבה ‎, ami azt jelenti, hogy „áthúztam őt”. Házasodik Jer. 22:19, 2Sám 17:13.

13. Az Ószövetségben a קרית קְרִיּוֹת ‏‎-nak ejtik . Lásd Jer. 48:24, Am. 2:2.

Ha שרן nem város, akkor talán a Jordántól keletre שָׁרוֹן az 1Krón 5:16-ból.

14. A מחרת nem ismert az Ószövetségben. Lemaire azt hiszi, hogy a Maharat szavalta.

A ויאמר . לי. כמש. לך. אחז. את. נבה ‏‎ – „Kemosh azt mondta nekem: „Menj, vedd birtokba Nebo városát” – vö. ennek a feliratnak a 32. sorával, és lásd még Jos. Józsué 8:1, Bírák 7:9, 1Sám 23:4.

נבה várost – Nebo – Rúben törzséhez rendelték: 32:3,38, de később Moáb uralma alatt találjuk: Iz.15:2, Jer.48:1,22. A város a Nebo-hegy közelében volt. Talán a babiloni istent, Nebót imádták a városban vagy a hegyen.

Általában a הלך - "menni" - az imperfect 1l-ben. Mértékegység a Vav invertálásával וָאֵלֵךְ ‏‎ formában . A Mesa sztéléjében az Ószövetségnél ritkább אֶהֱלֹךְ alakot használják , amely általában a költői szövegekben található: Jób.16:22, 23:8, és csak egyszer a prózában: Pl. 9:23.

15. A ‏ בללה „éjszaka”-nak fordítják, és feltehetően בַּלֵּלָה ‏‎, míg Júdeában az „ay” diftongus továbbra is abszolút formában őrzik , װ׼ , Nem Yod betűvel jelenítve meg. 9:19.

A ‏ מבקע . A השחרת – „a hajnal megjelenésétől” – összehasonlítható az Iz.58:8 szövegével, ahol az van írva, hogy אז יבקע כשחר אורך ‏‎, de a ל való viszonya. a שחר ‏‎ főnév jellemző a héber nyelvre .

Bár a héberben a צָהֳרַיִם ‏‎ - "dél" - mindig kettős szám formájában szerepel, a moábitban úgy tűnik, hogy egyes számban. szám ām végződéssel : צהרם ‏‎, mert kettős. a moábi nyelvben a szám például a ‏ ן . 20. sor: ‏ מאתן - "kétszáz".

16. Kifejezés ‏ ואהרג . A כלה szó szerint úgy fordítja, hogy "megöltem az összes (városát)", vagyis mindenkit megölt, aki a városban tartózkodott. A város lakossága a következő osztályokba sorolható: ‏ גברן . וגרן | וגברת. וגרת. ורחמת ‎.

A גברן ‏‎ többes szám. szám גבר ‎ - "férfi". Ez egy felnőtt, egészséges férfira vonatkozik, aki képes háborúzni, ellentétben a nőkkel, a gyerekekkel, a betegekkel, a fogyatékkal élőkkel stb. Ez a גֶּבֶר ritkán található meg a Bibliában, általában költői szövegekben.

גרן ‎ — pl. szám גר ‏‎ - "metek, egy külföldi lakik ezen a helyen." A Bibliában a גֵּר jelöli, aki Kánaánban él.

A szövegkörnyezetből ítélve a גברת szót pontosan többes számú alakként kell érteni. számok. A Bibliában alkalmanként előfordul az egységek formája. számok גְּבֶרֶת ‏‎, amely a „szabad nő (nem rabszolga), királynő, szerető” jelentését közvetíti.

Női forma. A גרת nem található meg a Bibliában, de jelentése könnyen levezethető a muzh alakból. fajta, amiről fentebb beszéltünk.

A רחמת (17. sor) a "rabszolga" értelmében nem jellemző a héber nyelvre. Ez a szó az Ószövetségben csak egy helyen (Bírák 5:30) található meg egységek formájában. ( רַחַם ‎) és kettős. számok ( רַחֲמָתַיִם ‏‎), de még ott is Sisera kánaáni anyjának ajkáról hangzik.

Vegye figyelembe , hogy a וגרן szó után van egy függőleges sáv, amely a mondat végét jelöli. Ez azt jelenti, hogy csak férfiak – helyi lakosok és külföldiek – mintegy 7000 embert öltek meg. A halott nők, és még inkább a rabszolgák számát nem is közölték, mert ezek keveset jelentenek Mesh király katonai sikereinek leírásához.

17. Az összetett istenség neve ‏ עשתר . A כמש ‏‎ (Ashtar Kemosh) különösen érdekes, mert az északi és nyugati szemiták körében általában az ég istennőjét Astarte , Ashtoret, Ashtart, Attaret néven találjuk, ahol a végső tav a női nemet jelzi. A görögöknél ez a név „Άφροδίτη”-ra változott. Egyiptomi források Asztiráti kánaáni istennőről számolnak be. Csak a déli szemiták körében található meg ennek az istenségnek a férfialakja. A szerelem és a termékenység istennőjéről, Ishtarról, az ég anyjáról a legkorábbi információ akkád forrásokból ismeretes, ahol a sumer Inannának felel meg . Ebben a szakaszban a neve még nem tartalmaz nőies jelzőt, bár istennőt jelöl. A későbbi szakaszokban ez a szó felveszi az "istennő" jelentését. A babiloni szövegekben van egy ilâni u ištarat kifejezés  – „istenek és istennők”. Házasodik Bírák 10:6, 1Sám. 7:4, 12:10, ahol a הבעלים úgy is lehet fordítani, hogy „istenek és istennők”. Ezért לעשתר . A כמש ‏‎ jelentheti "Lord Chemosh". Cooke azonban ezt egy összetett női istenség nevének tartja, hasonlóan a föníciai istennőhöz, מלכעשתר ‏‎, akinek nevében a női jelző szintén hiányzik.

A החרמתה a Cook -ban הֶחֱרַמְתִּהָ ‏‎ és fordítása „átkoztam (a várost)”. A város felszentelésének és valamilyen istennek való felszentelésének gyakorlatát lásd a 4Móz 21:2 és a köv. Deut. 2:36, 3:6-7. Általában a varázslat a városban élő összes ember kiirtását jelentette, néha (Józsué 6:17-20) a marhákat is kiirtották.

A 17. sor végén, a 18. sorra való átmenettel, említést tesznek a JHVH edényeiről , vagyis a Mózes Istenének szolgálatában használt vallási tárgyakról. Ez az egyik legrégebbi utalás Isten JHVH-ra a nem bibliai forrásokban.

18. Érdekes kifejezés a ואסחב . הם ‎. Vagy van egy nem engedélyezett szóelválasztó, vagy a הם itt más jelentése van: nem személyes (az ő), hanem demonstratív (ezek).

19. יהץ város jól ismert a Bibliában: 4Móz 21:23, 5Móz 2:32, Iz.15:4, Jer 48:21.

A meglehetősen hosszú בהלתחמה a „háborúja alatt (velem)” jelentést tartalmaz, vagyis „abban az időben, amikor harcolt (velem)”.

A „Kemosh kiűzte őt a jelenlétemből” kifejezés szerkezete: ויגרשה . כמש. מפני ‎ - hasonlóan használják héberül: 5Móz 33:27, Józs. Józsué 24:18.

20. A moábitában a 100-as számot a מאת (héb. מֵאָה ‏‎) szó fejezi ki . Mivel nőnemű szó, többes számban. szám alakja מֵאֹת (lásd a 29. sort), mint héberül: Gen. 5:4.30. A מאתן csak kettős számot jelenthet, amely megfelel a héber מָאתַיִם alaknak (1Móz 11:19 stb.). Hogy. biztosan állíthatjuk, hogy Mésa 200 embert vitt el Moábból.

A רשה a héber רָאשָׁיו , azaz „fejei, főnökei”. Ellentétben a héber pl. az adott szó száma nem jelenik meg írásban a névmási utótag előtt, ahogy azt a ימה ‏‎ és ‏ בנה ‏‎ szavaknál már láthattuk (8. sor). A részleteket lásd a fenti „A felirat nyelvének elemzése” részben.

Izráelhez hasonlóan Moáb nemzetségekre oszlott, amelyek fölött a fejük állt. Lásd Exodus 6:14, 18:25.

A ואשאה jelenti, hogy "vezettem őt (őket)". Ez a נָשָׂא 1l formában. Mértékegység Cooke elmagyarázza az ה egyes szám utótagot. a kollektív értelemben vett szám.

21. A לספת infinitivus a יָסַף (vö. a 29. sorban), és itt lefordítva „hozzáad (Daivonhoz)”. Daiwon alatt itt a kérdéses város régiójában lévő földterületet vagy települést kell érteni.

A היערן szó szó szerint „erdőket” jelent, és valószínűleg a karhoi királyi ligetekre utal. Házasodik Prédikátor 2:6.

22. Az erőddombot a העפל . Hasonló kifejezés ( חוֹמַת הָעֹפֶל ‏‎) található a Nehémiás 3:27-ben.

A sztélében az egyetlen alkalom, amikor a jód betű sokat fejez ki. a névmási utótag előtti szám, ez a שעריה - „a város kapui”, de ugyanabban a sorban a מגדלתה ‎ - „tornyai” is többes számban kell, hogy szerepeljenek. szám, de a jód már nem éri meg, mint más hasonló helyeken. Lásd a fenti „A felirat nyelvének elemzése” című részt.

23. A moábitáknak van egy kifejezése: בת . A מלך a „királyi ház, palota” jelentését közvetíti, mint a zsidók esetében (1Királyok 16:18).

A ‏ האשו ח למ ין szavak részben megsérültek, de a szöveg visszaállítható. A városon belüli víztartályokról van szó. A אשוח kapcsolatban további részletekért lásd a 9. sort.

24. Az ah diftongus összehúzódása miatt a negatív részecske ‏ אן ‏‎. A szerkezet megfelel a 1Mózes 47:13-ban található kifejezésnek.

25. Itt a בביתה ‎ yod betűvel van írva , ami nem jellemző a szöveg helyesírására, és eltér attól, ahogyan ugyanazt a szót írják a 7. sorban.

A המכרתת a gyökérből származik כרת - "vágni, levágni, átvágni". Kiderül, hogy kivájt lyuk van a víz számára. De a héberben a כָרַת általában fák kivágása és sok más értelemben használják, de nem árkok és gödrök. Külön ige van erre a כָרָה ‏‎. Az ezt a szót tartalmazó ige כָּרַתִּי ‏‎ a כָרַת ‏‎, vagy ‏ כָּרִתִי ‏‎ a כָּרַתִּי szóból . A ritka כָּרָה ‎ – gödör vagy kút a Zef.2:6-ban és a מִכְרֶה ‏‎ – a sógödör a Zef.2:9-ben – az utolsó igéből származnak, de a התמכ kell származnia. a כָרַת . Talán a moábi nyelvben a כָרַת más használata is volt.

26. ערער a 4Mózes 32:34, 5Móz 2:36, Jer. 48:19 stb. említi.

27. Bet-Bamot városának nevét ( ‏ בת . במת ‏‎ – „magasságok háza”) nem említik sehol máshol, csak ezen a sztélén. Cook Bamot városával asszociálja a 4Móz 21:19-ben.

A הרס hasonló használatban található a 2Királyok 3:25-ben.

בצר várost az 5Móz 4:43 említi Rúben sorsában.

28. A sor eleje le van verve. A szóból csak az abroncs utolsó betűje maradt meg . Cook a ‏ ור ש opciót javasolja. דיבן. חמשן ‏‎ – Daivon ötven (fő) [és feje]”. Halévy itt látja a ‏ בא ש szavakat. דיבן. חמשן ‎ – „a Daiwon ötven emberének [segítségével]”. Egy másik lehetőség: ‏ מא ש. דיבן. חמשן ‎ - "A Daiwon [népéből] ötven ember van."

A ‏ משמעת – „engedelmesség” – a שמע – „hallgatni” gyökből származik . Házasodik ennek a szónak a használata az Iz.11:14 kiegészítésével: ובני עמון משמעתם ‎ - „és Ammon fiai (az alattvalóik)”.

29. A szövegkörnyezet azt sugallja, hogy a מאת szónak többes számnak kell lennie. szám. A következő Cook szó a בַּקִּרִן ‏‎ hangot – „a városokban”.

30. A Cook sor eleje a következőképpen áll vissza: ‏ י . את. מהדב א. ובת. דבלתן ‎, míg Lemaire a י . בת. מהדב א. ובת. דבלתן ‎. Nem teljesen világos, hogy a Bet-Divlaten után miért van függőleges vonal a mondatok elválasztására. Lemer ezt a sort úgy fordítja: "(és én építettem) Mehedwa templomát és Divlaten templomát, valamint Baal Meon templomát és a királyságot (én uralkodtam)."

A sor végén megkülönböztethető a mem vagy a nun betű . Cook visszahelyezi az apáca szót a נֹקֵד , amelyet „juhokat tenyésztő pásztor”-nak fordítanak, és a 2Királyok 3:4-ben ezt az jelzőt személyesen Mesa királyára alkalmazzák. Ezenkívül a következő sorban az első megkülönböztethető szó a צאן , azaz a „birka”.

31. A legérdekesebb dolog ebben a vonalban a Dávid-dinasztia lehetséges említése. A sor végén Lehmer a következő szöveget vette észre: ‏ ישב . בה. בת . ד וד ‎ - "lakott benne (a városban) egy ház [Davida".

32. Ebben a sorban Kemós megparancsolja Mesa királyának, hogy induljon hadba Hauronen ellen. A sor végén és a következő első felében lévő további szavakat a szövegkörnyezetből és a 11. sor ismert kifejezéseiből rekonstruáljuk.

33. Bár ennek a sornak egyes részei fennmaradtak, vége és a következő sorok tartalma a szöveg rossz megőrzése és töredezettsége, valamint a betűk elmosódottsága miatt nem magyarázható vagy rekonstruálható egyértelműen.

Alternatív fordítások

2019 májusában Israel Finkelstein régész, Nadav Naaman professzor történészek és bibliakutatók és Thomas Römer professzor egy cikket publikáltak a Tel Avivi Egyetem Régészeti Intézetének folyóiratában: a tudósok 31 sort fordítottak le más módon, amiről úgy gondolják, hogy beszél. a "Dávid-ház". A szerzők a sztéléről készült új, nagy felbontású fényképeket tanulmányozva megállapították, hogy az ott említett uralkodó nevének három mássalhangzója van: az első a héber beth betű (a „b”). Ez lehetővé tette a tudósok számára, hogy azt feltételezzék, hogy ez nem Dávidról szól, hanem Bálákról , Moáb királyáról , akit Bálám bibliai története említ . Eddig nem volt bizonyíték arra, hogy egy ilyen szereplő valódi történelmi személyiség lehet. Ha a Mesha Stele szövegének új fordítása helyesnek bizonyul, akkor ez Valak király létezésének bizonyítéka lesz. [2] Azonban André Lemaire röntgenanalízise egyértelműen mutatja a „dalet” betűt a szó elején. .

Jegyzetek

1. ↑ Szovjet Történelmi Enciklopédia . T. 9. M. , 1966. S. 415.
2. ↑ Taylor és Francis. Mesha Stele új olvasata messzemenő következményekkel járhat a bibliai történelemben . phys.org (2019.05.02.). Letöltve: 2019. május 6. Az eredetiből archiválva : 2019. május 5. (határozatlan)

Irodalom

1. Mesha felirat // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
2. Az észak-szemita feliratok tankönyve, rev. G.A. Cooke, M.A. Oxford, a Clarendon Pressnél. 1903.
3. Herbert Fuller Bright Compston , Mesa sztéléjének felirata, amelyet általában Moabita kőnek neveznek: The Text in Moabite and Hebrew, fordítással, London, 1919.
4. A Brown-Driver-Briggs Héber-angol lexikon. Kiadja a Hendrickson Publishers. Tizedik nyomtatás – 2006. október.
5. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Kiadó: Deutsche Bibelgesellschaft. Ötödik és átdolgozott kiadás. 1997.
6. O. M. Steinberg. Héber és káldeus etimológiai szótár az Ószövetség könyveihez. Vilnius, 1878.

Linkek

• Meshi stele - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
• Louvre gyűjtemény  - a sztélé leírása franciául és fénykép a műtárgyról.
• Fordítás az északnyugati sémi feliratokból  – a sztélé leírása K.C. Hanson honlapján (angol nyelven) .
• Az ókori sémi sírok virtuális múzeuma (angol nyelven) Nyugat-szemita írások jó választékát tartalmazza, köztük egy oldalt a King Mesh Stele-ről.
• „Dávid háza” Moábita felirattal restaurálva: Egy híres felirat új helyreállítása felfedi a „Dávid-ház” újabb említését az ie 9. században, Mesa király sztéléjéről (angol nyelven).
• A sztélé leírása a www.katapi.org.uk oldalon (angol) A sztélé fényképét, a felirat betűinek világos rajzát, valamint annak angol fordítását mellékeljük.

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron Rövid héber a világ körül Britannica (online) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007541028905171 LCCN : sh85086361