Indra

Indra ( Skt. इन्द्र ) a Rig Veda [ 1] legnépszerűbb istensége a hivatkozások számát tekintve . Az istenek királya és a mennyei birodalom ura a védizmusban és a hinduizmusban . Ő Svarga (mennyország, más néven Indraloka ) ura , ahol a szellemi és fizikai létezés öröme uralkodik, és nincs halál. A fény, a villámlás, az eső, a folyók és a háború istenségeként is leírják. Indra az istenek seregének vezetője az asurák elleni harcukban, a ksatriyák varnájának védőszentjének is tartották [2] .

Indrát tisztelik ereje és a szimbolikus gonosz Vritra démon formájában való megölése miatt , amely akadályozza az emberi jólétet és boldogságot. Indra elpusztítja Vritrát, esőt és napsütést hoz. [3] [4] Az eső képe ebben az esetben szimbolizálhatja az emberi természet megtisztulását, ami szükséges feltétele a Szvarga elérésének, amely a Védák szerint a vizek túloldalán van [5] .

A Védákban Indra teremtő erőként működik, amely elpusztítja a sötétséget és a káoszt; erőszakkal kormányozza a Földet , az eget, az isteneket és mindent. Az Indra által képviselt alapelv a megtévesztett tudat korlátaitól megszabadult Mentális Energia. Ez a megvilágosodott Elme az, amely tökéletes gondolkodási és cselekvési formákat hoz létre, amelyeket nem torzít el az érzékek hamissága [6] .

Indra elválasztotta az eget és a földet, amelyek korábban elválaszthatatlan egységben voltak, és a világ látszatát teremtette légkörével, napjával, hegyeivel, folyóival és egyebekkel:

Gerendák nélkül megerősítette a magas eget.

Két világot töltött be, légteret.

Ő tartotta a földet és kitágította [azt].

A szóma mámorában Indra végrehajtotta ezeket a [bűntetteket].

Mértékkel mérte meg az előre [hegyeket], mint egy [áldozati] ülést.

A Vadzsrával áttörte a folyómedret.

Hagyta, hogy a [víz] vidáman folyjon hosszú utakon.

A szóma mámorában Indra végrehajtotta ezeket a [bűntetteket].Rig Veda II, 15. Indrának

A Rig Veda himnuszai gyakran említik, hogy megrészegült a szómától , az  isteni italtól, amely alkotó ihletet és törhetetlen erőt ad. A védikus risik a szóma nektárját nyomókövek segítségével préselik ki, amelyek etimológiailag rokonok Indra villámával. Soma rituális megtisztulása az emberi tudat felszabadulását szimbolizálja a szűkületből és a kettősségből, hogy magába vegye az élet teljes folyamát, és a valódi létezés tiszta gyönyörévé, az isteni Anandává változtassa . [7]

A Védákban Indrát gyakran tehénként vagy lóként ábrázolják, a csordák urának is nevezik, ami a Purusha későbbi gondolatára való utalásként értelmezhető . A Rig Veda VI.28.5 himnuszában még ilyen sorok is találhatók: „Ugyanezek a tehenek, ó emberek, ők Indra; Teljes szívemből és teljes elmémből vágyom Indrára. A tehenek Indrával való azonosítása rendkívül fontos, mert a tehenek és a lovak nem csupán fizikai szarvasmarhák, hanem az áldozatokkal megszerzett gazdagság elemei, a lelki kincsek szimbólumai. [nyolc]

Név és etimológia

Az "Indra" szó etimológiájának számos változata létezik:

• Indrát azért hívják így, mert ételt oszt (irā + dṛ) vagy ételt küld le (irā + dāraya), vagy szómát élvez (indu + ram). ( Jaska adta Niruktában ( a hat Vedanga egyike), sloka 10.8)
• Azért hívják így, mert mindent lát (idam. + dṛś) – mondja Aupamanyava ( Aupamanyava ). Ez a szó származhat az id igéből is, ami azt jelenti, hogy „hatalmasnak lenni”, vagyis ha erős, Indra széttépi vagy menekülésre készteti az ellenséget.
• Sri Aurobindo rámutat az Indra szó hasonlóságára a „hold” (indu), „shining”, „sun” (ina) és „gyullad” (indh) szavakkal. [9]

A név a következő gyökökből is származik:

• Gyökér ind-u, vagy "esőcsepp" a védikus mitológián alapul, amely szerint legyőzte az esőt és lehozta a földre. [10] [11]
• A gyökér ind, vagy "nagy erővel felszerelve". A verziót a Vopadeva javasolta . [tíz]
• A gyökér idh vagy "ignite", és ina vagy "strong". [12] [13]
• A gyökér indha, vagy "gyújtó", mert képes fényt és erőt hozni (indriya), amelyek felgyújtják az élet életerejét ( prána ). A verzió a Shatapatha Brahmana -n alapul . [tizennégy]
• A gyökér az idam-dra, vagy "Ez a látomás", amely arra utal, aki először ismerte fel az önálló metafizikai Brahmant . Ez az Aitareya Upanishadon alapul . [tíz]
• Az ősi indoeurópai , indoárja istenségek nevében gyökerezik. [15] Például John Colarusso azt állítja, hogy ez a proto-indoeurópai *h₂nḗr-, a görög anēr, a Sabine nerō, az avestan nar-, az umbriai nerus, az óír nert, a pasttun nər, az oszét nart és mások visszatükröződése. ezek mindegyike „legférfiasabb” vagy „hős” jelentésű. [tizenöt]

Név különböző nyelveken:

• Ashkun : Indra
• bengáli : ইন্দ্র ( indro )
• burmai : သိကြားမင်း ( IPA : ðadʑá mɪ́ɰ̃ )
• kínai : 帝釋天/帝释天 ( Dìshìtiān )
• indonéz / maláj : ( Indera )
• Japán :帝釈天( Taishakuten ). [16]
• jávai : ꦧꦛꦫꦲꦶꦤ꧀ꦢꦿ ( Bathara Indra )
• Kati : Inra
• kannada : ಇಂದ್ರ ( Indra )
• Khmer : ព្រះឥន្ទ្រ ( Preah In , IPA : preah ʔən )
• koreai : 제석천 ( Jeseokcheon )
• Lao : ພະອິນ ( Pha In ) vagy ພະຍາອິນ ( Pha Nya In )
• Malayalam : ഇന്ദ്രൻ ( indran )
• H : ဣန် ( In )
• mongolul : Indra (Indra)
• Odia : ଇନ୍ଦ୍ର ( Indraw )
• Prasun : Indr
• Tai-le : ᦀᦲᧃ ( In ) vagy ᦘᦍᦱᦀᦲᧃ ( Pha Ya In )
• Tamil : இந்திரன் ( Inthiran )
• telugu : ఇంద్రుడు ( indrudu vagy indra )
• Thai : พระอินทร์ ( Phra In )
• Waigali : Indr

Indra Gayatri mantrája

Ikonográfia

Indrát félelmetes óriásként ábrázolják, akinek nagy hasa tele van szómával és négy karja. Egyik kezében egy vadzsrát, a különleges fegyverét tartja, amellyel démonokat öl és halott harcosokat ébreszt életre, a másik kezében egy ankush-t vagy egy lándzsát, a harmadikban egy nyilak, a negyedikben pedig az illúziók hálója. és egy horog a készenlétben, hogy elkapja az ellenséget és kényszerítse őket hibákra. Az íja szivárvány. Testszíne általában vörös vagy arany. Az ő hegye ( vahana ) a fehér égi elefánt , Airavata , az összes indiai elefánt égi őse. Néha egy sarama kopót ábrázolnak mellette . [17]

Indra legendái és értelmezésük

Vritra meggyilkolása

A Védákban leggyakrabban emlegetett történet az, amikor Indra a villámmal megöli a hatalmas kígyót , Vritrát , amely kilencvenkilenc gyűrűjével elzárta a folyókat. A vizet elnyelő Vritra rendkívüli sebességgel nőtt, visszaszorítva a nyugati és a keleti óceánokat. A kígyó minden nap hatalmas mennyiségű táplálékot evett, és az egész univerzumot, az isteneket és az élőlényeket fel akarta falni. Indra vezette a mennyei seregeket, és csatába vezette őket. A vadzsra egyetlen megsemmisítő ütésével levágta a démon fejét. A Vritra méhétől rabul ejtett vizek kiszabadultak, és az óceánhoz rohantak. [18] (A Rigvéda himnusz 1.32)

Indra Vritra meggyilkolásának mítosza különböző értelmezéseket kap, például magát Vritrát Oldenberg szerint aszálydémonként értelmezik, a mennydörgő győzelmét pedig a vihar allegóriájaként értelmezik, amely felszabadítja az elnyelt vizet. a kígyót. Hillebrandt egy nagyon ősi mítosz tükröződését látja itt, amely a Nap győzelméről szól a tél démona felett, aki megbilincselte a folyókat. De akkor ennek a mítosznak egy súlyosabb éghajlatú országban kellett volna kialakulnia, vagyis még az árják Indiába érkezése előtt. [19] Ezenkívül nagyon népszerű a F. B. J. Kuiper holland tudós kozmogonikus értelmezése . Rámutat arra, hogy Indra Vritra megölése a demiurgikus aktus első részét képezi. Az eredeti világot, amelyben a káosz uralkodott, az első domb képviseli, amelyet földig kell hasítani és le kell rombolni. De ezen az első dombon az ellenállás ereje rejlik, amelyet Vritra személyesített meg, mert maga a Vritra szó jelentése: „akadály, ellenállás”. Indra feladata, hogy biztosítsa a kettős formavilág kialakulását az osztatlan káoszból. [20] Vadzsrájával Indra legyőzi az inert káosz ellenállásának erejét. Vritrára ütve Indra egyúttal kettévágja a dombot, amelyen dől, és a tűz és a víz ( Agni - Surya és Apah-Soma) kénytelen elhagyni a tehetetlenség megkülönböztethetetlen világát, és belépni a mennyei istenek seregébe (X.124.2, 6). Vritra megölésével Indra is elválasztja a Mennyet a Földtől (ez már a demiurgikus aktus második része), és így létrejön a mennyei és az alvilág (az Istenek-Dévák és Asurák által képviselt) dualizmusa. [21]

Az égi tehenek visszatérése

A pani asurák (az asurák egy hatalmas családja) ellopták a mennyei teheneket, és az univerzum peremére terelték őket, egy hegyi barlangba rejtve őket Vala démonnal . Sötétség uralkodott a világon, mert a tehenek voltak a hajnal hét sugara. Indra elküldte az isteni Sarama kutyát, hogy keresse meg . De Pani tehéntejjel vesztegette meg, ő pedig visszatérve Indrához azt mondta, hogy nem találta meg a veszteséget. A mindentudó Indra a bölcsekkel, Angirassal ennek ellenére teheneket talált. A teheneket őrző Vala-barlang démonát legyőzte Indra tüzes vadzsra. Így a mennyei tehenek elszabadultak, a sötétség eloszlott és Ushas , ​​a Hajnal istennőjének fénye felragyogott az égen, és a Nap visszatért a világba. [22]

A folyók meghódításáról és a mennyei tehenek visszatéréséről szóló legenda érdekes értelmezését kínálja Sri Aurobindo, aki rámutat e két történet hasonlóságára is. A hét sugár vagy tehén Aditi , magasabb természetünk, a Prakriti vagy Shakti későbbi gondolatának eredeti forrása. A Védák sugarai a tudást vagy a spirituális belátást szimbolizálják. Hasonlóképpen, a hét folyó tudatfolyam, amely megfelel a Puránákban felsorolt ​​hét világnak . Teljes áramlásuk az emberi tudatban az energiáinak teljes megnyilvánulását jelenti. Vagy a védikus kép szerint: az ő [tudata] tehenek isszák a hét folyó vizét. [23]

A Nap megnyilvánulásának legendája

Indrát (gyakran az Angiras Rishikkel együtt ) úgy írják le, mint aki megtalálja a Swart vagy a Napot, megnyilvánítja vagy felgyújtja, vagy megszüli, és úgy is, mint aki meghódítja és birtokolja. Surya a legfelsőbb Látás Istene, a határtalan Fény, amely a Védában a tudást vagy a spirituális megvilágosodást szimbolizálja. A Napnak ez a születése az Éjszakából származik, amely elsötétült, tudatlansággal és szenvedéssel teli tudatunkat jelképezi; A fény egy megvilágított magasabb tudat eljövetele, amely elvezet minket az igazsághoz és a boldogsághoz. Mantrákon és áldozatokon keresztül történik, amelyeket sok himnusz az Angirasek munkájának eredményeként ír le. [24]

Indra kapcsolata más istenségekkel

A védikus idők Indrájának jobb megértéséhez hangsúlyoznunk kell, hogy a Védák vallása eredendően monoteista , a védikus istenek pedig egyetlen Istenség különböző leíró nevei, és egyben az Ő hatalmának megnyilvánulásai is. Annak ellenére, hogy egyes versekben Indrát az istenek királyának hirdetik, nincs más istenek állandó alárendeltsége Indrának. A védikus gondolkodás szerint minden isten és istenség ugyanannak az örökkévaló elvont Brahmannak a hiposztázisa . Minden isten engedelmeskedik Indrának, de engedelmeskednek Varunának , Visnunak , Rudrának és másoknak is, ha a helyzet úgy kívánja. [25]

Indra különféle manvantarákban

A hindu tanítás szerint van egy időszak, amit manvantara-nak hívnak - Manu korszaka . Minden Manvantara 71 Maha Yugából áll , amelyek 4 320 000 évig tartanak . Ráadásul 14 manvantara együtt alkotja Brahma- Kalpa isten egy napját, az anyagi világ létezésének idejét. Ráadásul minden manvantara Indra életének ideje: annak végén meghal, de a következő elején feltámad . A jelenlegi Indra a hetedik. Az alábbi lista az Indrákat a Visnu Puránából :

Nem.	Manvantara	Indra
egy	Swayambhuva	Yajna
2	Svarocisha	Vipasquita
3	Uttama	Susanti
négy	Tamás	Sibi
5	Raivata	vibu
6	Chakshusha	Manoyawa
7	Vaivasvata	Purandara
nyolc	Savarney	Bali
9	daksha savarni	Adbuta
tíz	Brahma Savarni	Santi
tizenegy	Dharma Savarni	Vízum
12	Rudra savarni	Ritudama
13	Rosia	Devaspati
tizennégy	De én	Shuchi

Epiteták

• Shatakratu ( Skt. शतक्रतु , IAST : śatakratu ) - "Azok, akik 100 áldozatot hoztak" [26]
• Shatamanyu ( Skt. शतमन्यु , IAST : śatamanyu ) - "Tüzes"
• Shakra ( Skt. शक्र , IAST : śakra ) - "Hatalmas"
• Purandara ( Skt. पुरंदर , IAST : puraṃdara, purandara ) - "Erősségek zúzója"
• Maghava ( Skt. मघवा , IAST : maghavā ) - "Nagylelkű"
• Mahendra ( Skt. महेन्द्र , IAST : mahendra ) - "Nagy Indra"
• Vajrabhart  - "A mennydörgő"
• Vritrakhan  - " Vritra hódítója "
• Sahasraksha  – „ezerszemű” [27] .
• Balakhan  - "A labda győztese "
• Aja ( Skt. अज ) – "Meg nem született"
• Ajaikapada vagy Aja Ekapad  - "Egylábú Kos" (a csillagkép teljes neve)
• Vasava ( Skt. वासव , IAST : vāsava ) - "A jó ura", Indra általános neve.

Lásd még

• Zeusz
• Baal
• Jupiter
• Perun
• Thor

Jegyzetek

1. ↑ JanGonda (1989). A Ṛgveda Indra-himnuszai.Brill Archívum.o. 3. ISBN 90-04-09139-4 .
2. ↑ Edward Delavan Perry, "Indra a Rig-Vedában". Az American Oriental Society folyóirata, 1885. 11. 121. JSTOR 592191
3. ↑ ThomasBerry (1996). India vallásai: hinduizmus, jóga, buddhizmus. ColumbiaUniversityPress.pp. 20-21. ISBN 978-0-231-10781-5 .
4. ↑ Hervey De Witt Griswold (1971). A Ṛigveda vallása.MotilalBanarsidass. pp. 177-180. ISBN 978-81-208-0745-7 .
5. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 106-107.
6. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 249.
7. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 341-347.
8. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 135.
9. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 162.
10. ↑ 1 2 3 Alain Danielou. India mítoszai és istenei: A hindu politeizmus klasszikus munkája a Princeton Bollingen sorozatból . - Belső hagyományok, 1991. - P. 108-109. — ISBN 978-0-89281-354-4 . Archiválva : 2022. március 29. a Wayback Machine -nél
11. ↑ Friedrich Max Müller. Antropológiai vallás: The Gifford Lectures Delivered Before the University of Glasgow 1891-ben . - Longmans Green, 1903. - P.  395-398 .
12. ↑ Hervey De Witt Griswold. A Ṛigveda vallása . - Motilal Banarsidass, 1971. - P. 177–178 1. lábjegyzettel. - ISBN 978-81-208-0745-7 . Archiválva : 2022. március 29. a Wayback Machine -nél
13. ↑ Edward Delavan Perry (1885). "Indra a Rig-Vedában" . Az American Oriental Society folyóirata . 11 :121. DOI : 10.2307/592191 . JSTOR  592191 .
14. ↑ Annette Wilke. Hang és kommunikáció: A szanszkrit hinduizmus esztétikai kultúrtörténete  / Annette Wilke, Oliver Moebus. - Walter de Gruyter, 2011. - 418. o., 148. lábjegyzet. - ISBN 978-3-11-024003-0 . Archiválva : 2021. december 4. a Wayback Machine -nél
15. ↑ 1 2 John Colarusso. Nart Sagas a Kaukázusból: Mítoszok és legendák a cserkeszektől, abazsákoktól, abházoktól és ubikoktól . - Princeton University Press, 2014. - P. 329. - ISBN 978-1-4008-6528-4 . Archiválva : 2022. március 29. a Wayback Machine -nél
16. ↑ Elnöki beszéd WHD Rouse Folklore , Vol. 18, sz. 1 (1907. márc.), pp. 12-23: "Az istenek királya Sakka vagy Indra"
17. ↑ Alain Danielou (1991). India mítoszai és istenei: A hindu politeizmus klasszikus munkája a Princeton Bollingen sorozatból. Belső hagyományok.pp. 108-111. ISBN 978-0-89281-354-4 .
18. ↑ Friedrich Max Müller (1903). Antropológiai vallás: A Gifford-előadások a Glasgow-i Egyetem előtt 1891-ben. LongmansGreen. pp. 395-398.
19. ↑ Hervey De Witt Griswold (1971). A Ṛigveda vallása.MotilalBanarsidass. pp. 180-183 lábjegyzetekkel. ISBN 978-81-208-0745-7 .
20. ↑ Kuiper 1986 , p. 28-30.
21. ↑ Kuiper 1986 , p. 48-49.
22. ↑ Janda, M., Eleusis, dasindogermanischeErbederMysterien (1998).
23. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 95-97.
24. ↑ Sri Aurobindo, 2004 , p. 143-152.
25. ↑ Arthur Berriedale Keith (1925). A Véda és az Upanisadok vallása és filozófiája. Motilal Banarsidass. pp. 93-94. ISBN 978-81-208-0645-0 .
26. ↑ Bulich S.K. Shatakratu // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
27. ↑ Eliade M. [www.gumer.info/bogoslov_Buks/comporative_bogoslov/eliade/02.php Esszék az összehasonlító vallásban ] . (határozatlan)

Irodalom

• Bulich S. K. Indra // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Toporov V. N. Összehasonlító kommentár az ókori indiai mitológia egyik motívumához - Indra, a hangya // Az ókori India. Történelmi és kulturális kapcsolatok. M. , 1982. S. 326-341.
• Kuiper F. B. Ya. A védikus mitológiával foglalkozik. - M .: GRVL "Nauka", 1986. - 196 p.
• Sri Aurobindo. Összegyűjtött művek. 2. kötet. A Véda titka. - Szentpétervár. : Aditi, 2004. - 560 p.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy orosz Nagy Szovjet (1 kiadás) Brockhaus és Efron a világ körül Kis Brockhaus és Efron Ortodox Britannica (online) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban GND : 119224402 J9U : 987007548368505171 LCCN : n2020242216 NKC : jo2016908840 VIAF : 59889618 WorldCat VIAF : 59889618

Rig Veda
Mandalák (könyvek)	egy 2 3 négy 5 6 7 nyolc 9 tíz
istenségek	Prithivi föld Dyaus Ég Adityas (szúrák) Varuna Püspöksüveg Aryaman Bhaga Ansha daksha Indra Varuna alárendeltjei látható égi fényjelenségek istenei Asvinok Ushas Hajnal Ratri Éjszaka Surya Nap Savitar Pushan Püspöksüveg Visnu Tvashtar levegő istenei Indra Zivatar Varuna , Vayu , Vata , Maruts és Rudra ( a " Síva " jelző, kedves szélvihar Parjanya Eső Ribhu istenek a földön Agni és Apam Napat Tüzet hozott a földre Atharvan pap Vastoshpati Aranyani harcsa Brihaspati Asura Devas Vishvegyev Nimfák Apsaras
Démonok	Vritra Dasy Jah Danavas
Más karakterek	Saptarishi Jadu király Törzsek Alina Bharat Dasa matsya heg Tritsu
Folyók	sapta sindhu Nadistuti Saraswati Szindhu fészer Verseny
A szerzők	Angiras Vászon Vasistha Vishwamitra Atri Bhrigu Kashyapa Gritsamada Agastya bharadwaja Vamadeva
Védikus szanszkrit * Fordította: T. Ya. Elizarenkova *** Kategória

Hindu panteon
Trimurti  - Tridevi	Brahma  – Saraswati Visnu ( Mahavisnu ) – Laksmi Shiva  – Parvati
Lokapals	Agni Varuna vayu Indra Kubera harcsa Surya Gödör
Navagraha	Surya Chandra Mangala Budha Brihaspati Shukra Shani Rahu Ketu
Istenek és istennők	Bhumi Ganesha Durga Skanda Kama ganga Savitar
templomok	Krisna templomai Jagannath templomok shiva templomok Tamil Naduban található templomok
Szentírás	Veda Upanisadok Puránák Mahábhárata Rámájana Tantrák Agamas Gita
Istentisztelet a hinduizmusban	Puja rituális irodalom
A hinduizmus úti céljai	hinduizmus vaisnavizmus Ganapatya Kaumara saurya Smartizmus Saktizmus Shaivizmus
A hinduizmus istenei (a Wikimedia Commons -on ) A hinduizmus istennői (a Wikimedia Commonsnál )