A szeviriak vagy szeveriek ( Severianism vagy Severianism ) a mérsékelt monofizitizmus ( Miaphysitism ) irányzata, Severus antiochiai pátriárka követői és tisztelői [ 1] .
519-ben véget értek a tárgyalások Hormizda római pápával , a konstantinápolyi és a római egyház 35 éves szakadásával összefüggésben, amely abból eredt, hogy a konstantinápolyi egyház elfogadta Zenon császár Enotikonját , aki megtagadta az elfogadást. a kalcedoni zsinat . Róma követelését teljesítették, hogy a konstantinápolyi egyház emlékművéből kizárják Akakiosz pátriárka nevét , aki először hagyta jóvá az Enotikont. A kalcedoni zsinat tekintélyét visszaállították, és a mérsékelt keleti monofizita (miafizita) hierarchákat Perselus vezetésével leváltották. Egyiptomban kerestek menedéket, ahol a miafizizmus két fő szektára szakadt:
A mérsékeltebb szeviriak ragaszkodtak Krisztus természetének egységéhez, megengedték benne az isteni és emberi tulajdonságok közötti különbséget, és felismerték, hogy Krisztus teste a feltámadás előtt, akárcsak a miénk, romlandó. Az ellenfelek ezért rombolható imádóknak nevezték őket.
Julianus halikarnasszoszi püspök követői, a julianisták azzal érveltek, hogy Krisztus teste a megtestesüléstől fogva elmúlhatatlan, és földi életének jelenségei, akik ezzel nem értettek egyet, csak látszat, ezért az ellenzők elmúlhatatlan kísérteteknek, vagy fantáziáknak nevezték őket [2] .
A szeviriaiak elutasítják a kalcedoni zsinatot, és Krisztus egyetlen (egyetlen) természetét vallják. Sever Krisztus egyetlen összetett természetéről tanított, amelyben az emberiség és az isteni különbség a természetes minőség szintjén megmarad, de nem tanított két természetről [3] [4] . Perselusban Krisztus két természetét pusztán gondolatban különböztetik meg, a valóságban nem. Perselus írásaiban Krisztus tulajdonságait nem tulajdonították mind a két természetnek. Az emberi természet tulajdonságai közvetlenül Isten Ige tulajdonságaivá válnak [5] . Perselus nem volt hajlandó Krisztus emberségét természetnek nevezni, emberségét "tulajdonrendszerként" mutatták be. Perselus szerint egyetlen összetett természet mindkét természet tulajdonságaival rendelkezik, amelyekből áll. Perselus azonban elfogadhatatlannak tartotta, hogy a tulajdonságokat egyetlen összetett természet két része között osszák fel: Krisztusban minden tulajdonság, legyen az isteni és emberi, ne külön-külön az istenséghez vagy az emberiséghez kapcsolódjon, hanem egyetlen összetett természethez [6] . Más mérsékelt monofizita teológusokhoz hasonlóan ő is hangsúlyozta, hogy Krisztusban csak egy "akarat" és egy "cselekvés" van, vagyis "egy istenfélő cselekedet" [7] .
A "természetes minőség különbségének" szeveri koncepcióját Szent Maximus hitvalló cáfolta [8] . Az ő nézőpontjából, ellentétben Alexandriai Szent Cirillel , aki a „természetes minőség különbségét” állította, vagyis a lényeg és a cselekvés különbségét, Perselus valójában a két természet „minőségének” tagadásához jutott, mivel „nem a minőségnek az általa feltételezett természeten kívül van létezése”, és ez Krisztus létének tagadásához vezet [7] .
A szevirianizmust az 536-os konstantinápolyi zsinaton ítélték el [3] . A szeveri monofizitizmust a régi keleti ortodox egyházak követik . Sevier a szír-jakobita és kopt egyházak fő teológiai tekintélye . Sevier a 6. század első évtizedeiben hatással volt az örmény krisztológiára, de később, Krisztus testének romlatlanságának kérdésében az örmény egyház Halikarnasszoszi Julianus felé hajlott, és elítélte Seviert. Ez az elítélés azonban csak a Krisztus testének romlatlanságáról alkotott nézeteire vonatkozott, és nem a krisztológiára mint egészre [9] . Ellenkező esetben egyetértésben és hitközösségben áll más nem kalkedóniai egyházakkal. Az 5. század végén – a 6. század elején Szíriából és Perzsiából érkezett misszionáriusok hatására az etióp egyház nem kalcedoni lett [7] .