Okerblad, David

Johan David Okerblad
Svéd. Johan David Akerblad
Születési dátum 1763. május 6( 1763-05-06 )
Születési hely Stockholm
Halál dátuma 1819. február 7. (55 évesen)( 1819-02-07 )
A halál helye Róma , Pápai Államok
Polgárság Svéd Királyság
Foglalkozása diplomata , filológus , utazó
Apa Johan Åkerblad [d]

Johan David Åkerblad (más néven Akerblad , svéd. Johan David Åkerblad [1. jegyzet] , 1763. május 6. , Stockholm  - 1819. február 7. , Róma ) - svéd diplomata és orientalista [Megjegyzés. 2] , Carl Aurivillius és Sylvester de Sacy tanítványa . Az egyiptológia egyik megalapítója , akinek munkáját Thomas Jung használta [3] .

Åkerblad apja tükörgyártó volt; David az Uppsalai Egyetemen tanult, ahol keleti nyelveket tanult, köztük az oszmánt és az arabot is . 19 évesen védte meg disszertációját a 15. századi Svédország külpolitikájáról, majd felvették a közszolgálatba, és diplomáciai misszió keretében Konstantinápolyba küldték . Az Oszmán Birodalomban járt a Közel-Kelet országaiban , köztük Palesztinában , Szíriában és Egyiptomban. 1789-1791-ben Stockholmban a Külügyminisztérium protokolltitkáraként és oszmán nyelvről tolmácsként dolgozott . Majd a diplomáciai titkári rangban visszakerült az Oszmán Birodalomba, a Troad topográfiájával foglalkozott , német nyelvű tanulmányt publikált. Később a párizsi és hágai svéd nagykövetségen szolgált . 1802-ben Sylvester de Sacyvel együttműködve megfejtette a Rosetta-kő feliratait [4] . Két hónapon belül sikerült azonosítania az összes demotikus betűkkel írt személynevet , és megállapította a 14 karakter helyes jelentését. Ennek ellenére Åkerblad azt a téves meggyőződést vallotta, hogy a Demotic alfabetikus írás. Módszerei a démotikus írás kutatásának a kopt írással való összehasonlításával ösztönözték Champollion munkáját , akinek végül sikerült megfejtenie az egyiptomi hieroglifák rendszerét, és elkezdte tanulmányozni az egyiptomi nyelvet [3] . Mint ilyen, Åkerblad minden alapvető egyiptológiai kiadásban szerepel [5] [6] [7] .

A Franciaország és Svédország közötti diplomáciai kapcsolatok 1804-es megszakadása után Åkerblad otthagyta a diplomáciai szolgálatot, és Olaszországban telepedett le, és kizárólag a szellemi tevékenységnek szentelte magát. Fő bevétele a brit arisztokraták útmutatója volt; a római szomszéd Wilhelm Humboldt volt . Fő foglalkozása a régészet , a koptológia és a szemitológia volt , az összegyűjtött keleti kéziratgyűjtemény végül az Orosz Tudományos Akadémia Keleti Kéziratok Intézetének gyűjteményébe került . A svéd tudóst a Cestius-piramis melletti Testaccio temetőben temették el [8] . Åkerblad tudományos örökségének nagy részét külön brosúrákban megjelent kis cikkek alkották [9] . Halála után gyorsan feledésbe merült, az első monografikus életrajz csak 2013-ban jelent meg.

Életrajz

Formáció (1763-1783)

A stockholmi Åkerblad család a mintegy kétszáz fős Hernguther pietista közösséghez ( morva testvérek ) tartozott . Ez a közösség nem ismerte fel a társadalmi akadályokat, törődött plébánosai iskolai végzettségével, a köztisztviselők, a papok és a kézművesek gyakori hivatásuk volt közöttük. A közösség egyik legfényesebb képviselője Carl Christopher Jörvell író volt . David apja, Johan Åkerblad (1727-1799) tükörkészítő volt, és elég keresett ahhoz, hogy saját háza legyen a fővárosban, és oktatást biztosítson gyermekeinek. Feleségül vette a nála öt évvel fiatalabb Anna Magdalena Lengrent. A család első lánya Johanna Christina volt (1761-ben), és 1763. május 6-án született egy fia, akit Johan Davidnek hívtak. 1763-ban és 1768-ban megszülettek testvérei, Eric Emanuel és Timoteus. Édesanyja 1776-ban halt meg, majd Johan Sr. újra férjhez ment. A tizenöt éves David 1778. október 1-jén lépett be az Uppsalai Egyetemre . Ennek az egyetemnek a teológiai kara volt az egyetlen Svédországban, ahol keleti nyelveket tanítottak. A hebraisztika dominált , amelynek keretében nemcsak a héber nyelvet tanulták , hanem a szírt és az arabot is , amit az 1626-os egyetemi oklevél is megerősített. Åkerblad a keleti nyelveket tanulta Karl Aurivillius vezetésével , aki törökül is beszélt [10] .

Úgy tűnik, David már iskolai éveiben elsajátította a klasszikus nyelveket , amire nincs bizonyíték. A dokumentumok szerint Åkerblad fő érdeklődése az egyetemen a történelem volt, amelyet Eric Fantnál tanult . 1782. december 17-én védték meg disszertációját a nemzetközi kapcsolatokról és I. Gusztáv király korának kapcsolatairól . David jövőbeli karrierjét azonban Aurivillius határozta meg, aki a konstantinápolyi diplomáciai képviselet által hozott dokumentumok fordítójaként szolgált a barbár kalózkodás visszaszorítására . Elhatározta, hogy Åkerbladból oszmán nyelvszakértőt csinál , hogy bekerülhessen a közszolgálatba. Diploma megszerzése után David a Stockholmi Királyi Könyvtárban dolgozott keleti kéziratokkal. 1783 februárjában Schindler tolmácsának Konstantinápolyban bekövetkezett halála miatt jelentkezett a királyi külügyi titkárságra. Åkerblad sikeresen átadta az interjút Ulrik Celsing volt törökországi nagykövettel , lenyűgözve a nyelvtudás szintjét. Aurivillius professzor ajánlása is jól jött. Az Oszmán Birodalom nagykövete, Gerhard von Heydenstam annak idején Stockholmba küldött követelést, hogy keressenek egy fiatal svéd dragománt („erkölcsös, művelt, ésszerű és hozzáértő”), aki képes alkalmazkodni a keleti élethez. Ugyanebben 1783-ban Åkerblad sikeresen letette a közszolgálati vizsgákat, és október 20-án a királyi kancellária pénzeszközöket különített el, hogy fizetést és Konstantinápolyba utazzon [11] .

A húszéves Johan David Åkerblad valószínűleg 1783. november elején hagyta el Stockholmot, és a következő év március 16-án érkezett meg az oszmán fővárosba. Útját többé-kevésbé egy Jervellnek írt levél dokumentálja, amelyet négy hónappal Konstantinápolyba érkezése után küldtek. Ebből az üzenetből az következik, hogy a fiatal fordító megkapta a szükséges ajánlásokat, de az utazási források hiányára panaszkodott. Göttingen keresztül utazott , amelynek egyetemén több keleti szakemberrel, elsősorban Michaelisszel beszélgetett , aki "teljes figyelmével" fogadta és bevette nemzetközi tudósítói hálózatába. Ezután Okerblad Rómába került, ahol III. Gusztáv svéd király hivatalos látogatása során kötött ki , és még őfelsége is audienciát fogadott. A további útvonal Livornón és Izmiren keresztül vezetett a " La Badine " francia korvetten [12] .

Utazó diplomata (1784-1804)

oszmán főváros

Konstantinápolyba érkezése után Åkerblad belemerült az oszmán és arab nyelvek mélyreható tanulmányozásába; az oszmánok fővárosában működő missziót (csak a párizsi svéd képviselet rendelkezett követségi státusszal) azzal jellemezte, hogy három feje egymás után olyan szinten beszélt törökül, hogy fordítók nélkül is meg lehetett lenni. David Åkerblad kénytelen volt kidolgozni saját nyelvtanulási módszertanát, amely Karl Axel Löwenhilm (1772-1861) feljegyzéseiből ismert. 1792-ben egy húszéves nemes egy orientalistával konzultált a török ​​és az újgörög nyelv tanulmányozásával kapcsolatban, és a következő tanácsot kapta: az anyanyelvi tanítók haszontalanok, naponta legalább egy tucat új szót tanulj meg, tanulj meg ragozásokat és ragozásokat, és azonnal kezdje el a társalgási gyakorlatot. Valószínűleg ez volt Åkerblad saját módszere, amely felnőtt korában képes volt tökéletesen megtanulni új nyelveket. Ezek a készségek lehetővé tették számára, hogy Stockholmból könnyen megszerezze a tőle elvárható információkat: sikerült bejutnia a könyvtárakhoz és archívumokhoz, és tudott beszélni magas rangú tisztviselőkkel. Tehát a stockholmi német gyülekezet lelkészének kérésére Ludeke Åkerblad orientalista információkat gyűjtött a konstantinápolyi nyomdákról. Jørvell az Åkerbladtól kapott anyagokat is hajlandó volt közzétenni az Upfostrings-Sälskapets Tidningar folyóiratában , és még rendszeres riporterként is fel akarta vinni őt. A naplók és levelek arról nevezetesek, hogy szinte nélkülözték a felvilágosodás korában megszokott általánosításokat : Åkerblad láthatóan úgy érzékelte az isztambuli törököket és görögöket, ahogy megtalálta őket, és nem próbálta követni az európai utazók mintáit, akik lekicsinyelték a felvilágosodás korában elért eredményeket. a keleti népek. A levelezésből ítélve Domenico Sestini levantei utazásának leírása nagyon felbosszantotta Åkerbladot, és nem értette a könyv népszerűségének okait. A tudományos munkát korlátozta az európai könyvek Konstantinápolyban való ritkasága, az új termékek Bécsen keresztül történő szállítása akár hat hónapig is eltarthat. Ennek eredményeként Åkerblad csak 1800-ban publikált tudományos publikációkban [13] .

Fennmaradt egy memorandum, amelyben Åkerblad tájékoztatta a svéd kormányt a török ​​szokásokról az eskütétellel kapcsolatban különféle körülmények között. Ebben a dokumentumban a követség dragománja különféle forrásokra hivatkozott, köztük katonai életből vagy bírói gyakorlatból származó példákra, sőt a Koránt is idézte . A kérés valószínűleg az új francia nagykövet, Comte Auguste de Choiseul-Gouffier 1784. szeptemberi Konstantinápolyba érkezésével kapcsolatos . Ekkor már híres utazó volt, aki 1782-ben kiadta A Scenic Journey to Görögország című művét. Az előszóban a gróf teljes mértékben támogatta a független görög állam létrehozását, és nem rejtette véka alá az iszlám és a törökök iránti megvetését. Az új nagykövet programja a francia dominancia fenntartása volt az Oszmán Birodalom valamennyi kereskedelmi központjában. A svéd küldöttnek viszont gondoskodnia kellett arról, hogy az orosz állam a fő katonai erőket a Fekete-tengeren tartsa, elterelve a balti-tengeri ügyektől, valamint meg kellett védenie a Földközi-tengeren tevékenykedő svéd kereskedőket [14] .

Åkerblad Stockholmgal folytatott levelezése arra enged következtetni, hogy fő foglalkozása az 1780-as években az orientisztika volt, míg valódi diplomáciai munkára ritkán engedték be. Nem meglepő, hogy a fiatal svédet bosszantotta az irodai rutin, a levelezés összeállítása, titkosítása és visszafejtése, valamint a pénzküldés gondjai, amelyekből mindig hiány volt. Mindazonáltal, hiába panaszkodott a fiatal tudós pénzhiányra, az isztambuli bazárok néha valódi leletekkel láttak el. Levelezéséből ismeretes, hogy 1792-ben a svéd megszerezte a 15. század közepén készült " Shahnameh " Herat - kéziratot , amely 74 magas művészi szintű miniatúrával volt felszerelve. Jelenleg az Orosz Tudományos Akadémia Keleti Kéziratok Intézetének gyűjteményében található . Mivel a politikai és gazdasági helyzet folyamatosan változott, a diplomaták éjjel-nappal szolgálatban voltak, de gyakrabban nem foglalkoztak bizonyos foglalkozásokkal. Valószínűleg a dragomán azt az utasítást kapta, hogy barátkozzon a francia misszió tagjaival, és tájékozódjon a nagykövet valódi szándékairól. A levelezésben gyakran szerepeltek a következők: Delisle abbé , akkori híres költő, Comte d'Hauterive diplomata, Anse de Villoison tudós , aki ismerte Yervellt, és írt neki Åkerblad tehetségeiről [15] . Åkerblad érzelmi életének és a nagykövetségi időszakában a nőkkel való interakcióinak elérhető forrásaiban nincs utalás, bár az 1790-es években többször is megrovásban részesítették, amiért a járvány ellenére éjszaka távol maradt a misszióról [Megjegyzés. 3] . Fredrik Tomasson életrajzíró megjegyezte, hogy Åkerblad társadalmi háttere és pénzhiánya cölibátusra ítélte [17] .

Utazások 1786-1789 görög szigetvilág

Már egy évvel Okerblad Konstantinápolyba érkezése után Heydenstam küldött pénzt kért libanoni tudományos útjára , ahol a keresztény arabok kevéssé ismert dialektusait kellett volna tanulmányoznia. Åkerblad maga is próbált a finanszírozásról fikázni, de véleménye nem volt mérvadó, ráadásul Nagy-Britanniával és Franciaországgal ellentétben Svédország számára a keleti tanulmányok nem voltak önellátó értékűek [18] . 1785 júliusában, miután nem kapott választ, Heydenstam tájékoztatta a hatóságokat, hogy megengedte, hogy Åkerblad csatlakozzon Chabannes és Choiseuls-Goufier francia csoportjához, akik Bithynia régiségeit járják körbe , továbbmenjenek Bursába , megvizsgálják Izmirt és Ephesust . A nagykövet arról számolt be a titkárságnak, hogy Åkerbladnak nincs több tudományos dolga a fővárosban, és élnie kellett volna a francia meghívással: "ritka alkalom, hogy kényelmesen és elfogadható áron megtegyen egy ilyen utazást". Szóba került az Åkerbladot is gyötörő "melankólia". Az oszmán hatóságok útlevelet adtak át, amellyel többek között Jeruzsálembe és Palmürába is ellátogattak . A francia hajó utazókat szállított a Dardanellákhoz , majd Tenedoson , Imbroson , Lemnoson , Athos -hegyen , Skyroson és Androson keresztül Athénba vezetett . A görög fővárosban mindössze egy hetet sikerült eltöltenünk, majd elhajóztunk Delosba , Parosba , Antiparosba és Naxosba . A szigetcsoport szigetein Åkerblad télen maradt, hogy javítsa a görög nyelvtudását (főleg Khioszban ) , míg francia társai Izmirbe távoztak. A Yervellnek írt, 1785. november 12-i leveléből ítélve a következő évben David Åkerblad azt tervezte, hogy lehetőséggel Szíriába megy, de végül visszatért Konstantinápolyba [19] .

Szíria és Libanon

1786. január elején Heydenstam küldött Åkerbladot Szíriába küldte saját költségén, és azelőtt távozott, hogy Stockholmból véglegesen megtagadták volna az utazás finanszírozását. A küldöttnek több évbe telt, mire megtérítette a költségeket. Január folyamán David ellátogatott Izmirbe, Epheszoszba és Szamoszba, ahová az előző szezonban nem jutott el, és csak március 9-én indult szárazföldi karavánnal Aleppóba , Konyán és Antakyán keresztül . Útközben utolérte egy üzenet Heidenstamtól, és a naplóban számos panasz szerepel a svéd hatóságok nem értik a keleti országok megismerésének fontosságát. Åkerblad arra is kérte Jörvellt, hogy Stockholmban próbálja meg kifejteni az álláspontját, de ne mondjon el semmit az apjának. Azóta a svéd hatóságok általi el nem ismerés témája állandóvá vált Åkerblad levelezésében. A svéd négy hónapig tartózkodott Aleppóban, elsősorban a pestis-karantén miatt. Svédország és Hollandia konzuljánál, van Masijknál szállt meg, aki később felidézte, hogy a svéd szinte a helyi lakosok szintjén sajátította el az arabot és a perzsát. A kényszerű késés kedvezett a könyvtudománynak, mivel a város a hagyományos muszlim és zsidó tudományosság fő központja volt, és bővelkedett könyvtárakban és kéziratmásolókban. Miután augusztus 26-án elhagyta Aleppót, Okerblad négy nap alatt 150 km-t tett meg Latakiába , ahol felmérte a barlangsírokat, és panaszkodott, hogy mindezt már leírták az angol utazók. Tripolisban a svédet beengedték a mecsetekbe, sőt a dervis tarikat szállójában is letelepedtek . Szeptember 7-én elérte a Szent István-kolostort. Anthony (Mar Antun el Koshaya) és a kéziratok tárházában időzött. Ezután elkezdődtek a libanoni cédrus erdei, amelyeken elhaladva szeptember 13-án az utazó Baalbek romjaihoz érkezett . Åkerblad benyomásainak leírása rövid volt. Palmyrába nem került sor, túl kockázatos volt egyedül menni. A svéd úgy döntött, hogy Mar Elias kolostorába megy, ahol a maronita pátriárka lakhelye volt . Miután egy hetet ott töltött, nyolc napot töltött egy közeli kolostorban, ahol kézirattárral is rendelkezett. A sziklákon a svéd figyelmét latin feliratok keltették fel, amelyek közül az egyik Marcus Aurelius Antoninus császár diadali imáját tartalmazta . Október 30-án az utazót meghívták a Loes-i kolostorba a püspökszentelésre , amelyet a pátriárka vezetett, de a pietista nagy nehezen kibírta a szertartást. Åkerblad csalódottságáról írt Jörvellunak: nem találtak a keresztény régiségek tanulmányozása szempontjából fontos emlékműveket. November 23-án a felfedező Akkre érkezett, a ferenceseknél szállt meg ; Åkerblad ennek a rendnek a kolostorában szállt meg Názáretben és Jeruzsálemben [20] .

A Palesztinán keresztüli utazás december 17-én kezdődött. Útközben a Tábor -hegy, a Genezáreti-tó , az Emmausz , a galileai Kána , a Kármel -hegy , Cézárea és mások voltak. A pestis karantén elzárta az utat Jeruzsálem felé, öt nappal később Okerblad ismét Akkóban volt, ahol 1787. január közepéig várt a lehetőségre. Aztán egy velencei hajóra szállva, január 28-án a svéd Alexandriába érkezett [21] .

Egyiptom

Johan David Okerblad hét hónapig tartózkodott Egyiptomban. Az ország akkoriban politikai zűrzavarba süllyedt, mivel a mameluk uralkodó klánok igyekeztek megszabadulni az oszmán uralomtól. 1786 nyarán az oszmánok katonai expedíciót küldtek az országba, ennek eredményeként 1787-re az országot katonai befolyási övezetekre osztották, és az oszmán hatalom többé-kevésbé helyreállt Kairóban . A polgárháborút a Közel-Keletről hozott pestisjárvány és az éhínség kísérte, miközben a Nílus éveken át mélyen áradt. A politikai helyzet nem akadályozta meg Åkerbladot abban, hogy meglátogassa Alexandria nevezetességeit, köztük a Pompeius-oszlopot és a „ Kleopátra tűjét ”, amelyet aztán Londonba szállítottak. Február 16-án a svéd vízen ment Rosettába , és 23-án érte el Kairót. Így a svéd utazó az Oszmán Birodalom összes nagyobb városát bejárta. Az egyiptomi fővárosban való tartózkodás négy hónapig tartott, Okerblad főként az arab nyelv helyi dialektusát tanulta, és a koptokkal kommunikált, füzetébe párhuzamos szókincseket helyeztek el. Amikor márciusban harcok törtek ki a városban, Åkerblad a gízai és a szakkarai piramisokhoz ment . Ahogy az országban a helyzet romlott, és az alapok teljesen elfogytak, az utazó a tengerhez ment anélkül, hogy teljesítette volna az arab irodalom tanulmányozására vonatkozó terveit. Július 20-án egy francia hajóval Izmirbe hajózott, majd szeptember 9-én épségben visszatért Konstantinápolyba. Kiderült, hogy Carl Aurivillius tanár még januárban meghalt, és betöltetlen volt a stockholmi államtitkári tolmács állása. Heidenstamot utasították, hogy a lehető leghamarabb küldje haza Åkerbladot; kompenzációt kapott a dragomán Levantán és Egyiptomon keresztüli útjának költségeiért. David maga kérte Jervellt, hogy járjon közben egy hosszú úton való visszatérésért, hogy több Párizst és Londont meglátogassa. Mivel nem volt parancs, 1788. március 12-én egy francia hajón zarándokokkal együtt Åkerblad ismét Alexandriába indult [22] .

A Dardanellák és az Égei-tenger erős déli szelei miatt a hajósok csak 1788. április 10-én érték el céljukat. Åkerblad George Baldwin brit konzul házában telepedett le , akivel egy korábbi alexandriai látogatása alkalmával találkozott [23] . Egy újabb pestisjárvány miatt elképzelhetetlen volt, hogy Kairóba utazzon, és május 19-én Åkerblad Lárnakába indult . A ciprusi tartózkodás két hétig tartott, a svéd Famagustát és Nicosiát is felmérte . Åkerblad nem szerette Ciprust, úgy vélte, hogy a svéd kereskedőknek semmi dolguk nincs a szigeten. A jegyzetfüzetben azonban először mutatkozott érdeklődés az írás iránt, amelyet a kutató akkor "föníciainak" nevezett [24] . Mivel a járvány nem ért véget, június 10-én a svéd egy francia hajóval Jaffába ment , ahol 15-én szállt partra [25] .

Szentföld és Észak-Afrika

Miután letétbe helyezte a pénzt a ferences kolostor prioránál , Åkerblad lóháton lovagolt Ramlába , ahol szintén a kolostorban szállt meg. Az arabokkal egyeztetve az utazó a veszély és az egyhangú út ellenére egyenesen Jeruzsálembe költözött. A helyiek töröknek tartották Johan Davidet , aki annyira sikeresen tudta eltitkolni európai származását, hogy a svédet nem számolták fel a nem muszlimoktól, és lóháton is lovagolhatott a város utcáin. A Yervellnek írt levél tanúsága szerint a város feldühítette az utazót, aki "tartományinak és minden fenségtől mentesnek tartotta". A pietista közösség tagja maradva közömbös volt a hitvallási kérdések iránt, élete végén pedig teljesen elvesztette a hitét, amint azt az őt személyesen ismerő Leopardi vallotta . A naplóban a bejegyzések fő része a jeruzsálemi arabok helyi nyelvjárásának rögzítése volt. A zarándoklat befejezése után Okerblad visszatér Alexandriába, és folytatja útját Európába [26] .

Az orosz-török ​​háború óta még a levantei tengerparton sem mertek tengerre szállni a tengerészek. A jaffai várakozás két hétig tartott, ezalatt Åkerblad kiment a szamaritánusokhoz , és vásárolt tőlük egy 5Mózes kéziratot , emellett megtanulta az ábécét és el tudta olvasni az általa felírt szövegeket. Végül július 6-án egy arab hajós beleegyezett, hogy Åkerbladot Damiettába vigye , ami ellenszélben öt napig tartott. Alexandriába lóháton kellett mennem: a svéd lovon, a vezető pedig tevén. Hogy ne provokálják a rablókat, az utazók a lakatlan tengerpartra tartottak, majd találkoztak egy görögdinnyés part menti csónakkal, amelyen Okerblad július 22-én elérte Alexandria kikötőjét . Jelentette Yervellnek, hogy útközben janicsárnak öltözött, és teljesen biztonságban érzi magát. A birodalom fővárosának lakói státusza számos adó alól mentesítette, valamint jelentős kedvezményeket biztosított a biztonsági és idegenvezetői bérbeadásból. Miután több mint egy hónapot töltött Alexandriában, Okerbladnak sikerült egy Tuniszba tartó hajót találnia (a haddzsból hazatérő marokkói uralkodó kíséretét szállította ) , ami 160 piaszterbe került . A kedvezőtlen időjárás miatt az út 50 napig húzódott. A tunéziai tartózkodás további három hónapig, 1789. január 7-ig tartott. Okerblad muszlim városokat tanulmányozott, meglátogatta Karthágó és Utica romjait , és összehasonlította a szír, egyiptomi és észak-afrikai arab dialektusokat is [27] .

Vissza Európába

1789. január 22-én David Åkerblad partra szállt a Marseille-i öbölben, Pomeg szigetén , mivel minden ázsiai országból érkezőt karanténba kellett helyezni. Valószínűleg eladta a keleten gyűjtött tárgyak gyűjteményét Marseille -ben, de a svéd konzul a fő összeget Stockholmba utaztatta [28] . Március 17-én az utazó Párizsban kötött ki, ahol találkozott Villoisonnal, és ajánlották a korabeli vezető orientalistáknak: Barthélemynek és Sylvester de Sacynak . Åkerblad Franciaország fővárosában való tartózkodásának költségeit von Holstein svéd nagykövet állta, akinek felesége ekkor adta ki az első könyvet Madame de Stael álnéven . A Dániával való háború kitörése miatt a további út Londonon keresztül vezetett; körülbelül egy hónapig tartózkodott a brit fővárosban, amelynek eseményei meglehetősen kevéssé ismertek. Itt Dávid levelet kapott az apjától, amelyben tájékoztatta, hogy testvére, Timotheus Londonban tartózkodik [29] .

Stockholmba érkezése után az utazó egy ősi szarkofágot Egyiptomból hozott gyermek múmiáját ajándékozta a Tudományos Akadémiának. 1789 szeptemberében Åkerblad török ​​nyelvről fordító és protokolltitkári állást kapott a diplomáciai szolgálatban. Megőrizték kérelmét, hogy a kinevezés napjától kezdődően, és nem a szokásos módon hat hónapos időszak után fizessenek ki fizetést. Finnországba küldték, hogy orosz hadifoglyokkal dolgozzon ( orosz-svéd háború volt ), akik török ​​nyelven beszéltek, különösen Ahmad Aga al-Karimi tatár kapitánnyal. 1789. szeptember 10-én, közvetlenül kinevezése után, Åkerblad jelentést nyújtott be a királynak, hogy az általa megkérdezett foglyok új oroszországi török ​​követről, valamint az oszmánok és az oroszok közötti új megállapodásról számoltak be. Åkerblad 1790-es tevékenységéről és tartózkodási helyéről egyáltalán nem tudunk semmit, valószínűleg a török ​​irányzatnak a svéd kormány számára politikai irrelevánssága miatt [30] .

Második tartózkodás Konstantinápolyban

1791-ben Åkerblad visszatért az oszmán fővárosba, mint a diplomáciai képviselet titkára-dragomanja. Üzleti útja közvetlenül kapcsolódott a francia forradalomhoz , amely élesen elutasította Európa összes bíróságát. Ugyanezen év márciusában Heidenstam minisztert visszahívták, és Per Olof von Asp diplomatát vették át, aki számára ez száműzetés volt III. Gusztáv király autokratikus tendenciáinak bírálata miatt. Asp-nek szüksége volt egy szakfordítóra, aki jól ismeri a keleti helyzetet, egy személyes találkozóra Berlinben került sor, ahol az új miniszter franciaellenes szövetségről tárgyalt a porosz hatóságokkal , és beszélt a török ​​követtel is. Åkerblad nemtetszéssel fogadta az új kinevezést, de nem volt választási joga. Nyelvtudása akkor is hasznos volt, amikor egy görög kereskedővel foglalkozott. A misszió továbbá Lipcsében és Drezdán keresztül haladt, ami miatt a fordító naplójában panaszkodott, hogy egyetlen meglátogatott német városban sincsenek keleti kéziratgyűjtemények. A nagykövetség két hónapot töltött Bécsben, ahol Åkerblad találkozott Alxinger és Blumauer költőkkel , valamint Franz Anton Sonnenfels emberbaráttal, Jaquin botanikussal és Störkkel . Felkereste az 1754 ben alapított Imperial Royal Academy of Oriental Languages -t is. Az osztrák főváros tudományos közössége általában lekicsinylő jelzőket kapott egy svéd orientalista naplójában. Bécsből a misszió gyorsan eljutott Magyarországon, Havasalföldön és Bulgárián keresztül Konstantinápolyba, és 1791. október elején érkezett meg [31] .

Decemberben Asp követ fogadta az első audienciát III. Szelim reformátor szultánnál , mivel Celsing távozása előtt és Okerblad a helyszínen inspirálta a keleti uralkodókkal való szertartások és protokollok betartásának fontosságára, valamint a franciák elkerülésének szükségességére. minden lehetséges módon. Okerbladot utasították, hogy helyezze el Isztambulban a szultán által a török ​​hadsereg kiképzésére felkért svéd tiszteket, ő felelt a stockholmi hivatalos levelezésért és a „megadások”, azaz a svéd kereskedők kedvezményes kereskedelmi feltételeinek előkészítéséért is. 1792 tavaszán hír érkezett III. Gusztáv király halálos sebéről, amelyet május 25-én jelentettek be hivatalosan Porte-nak. Az ezzel a kérdéssel kapcsolatos minden levelezést titkosítottak, ami Åkerbladot nagyon elfáradt. A magánlevelezés során nem tartotta be az óvintézkedéseket, amit akkor mutattak meg neki, amikor kiderült, hogy a svéd diplomáciai poggyászt Bécsben ellenőrizték az átvitel során. Magánlevelekben a svéd liberalizmusról beszélt, és érdeklődött a forradalmi Franciaország ügyei iránt. Nem titkolta a nemesség iránti ellenséges magatartását sem [32] . 1793 tavaszán Åkerblad azt követelte a kormánytól, hogy a lehető leghamarabb térjen vissza Svédországba, míg Asp miniszter Isztambulban fogva tartotta, és egy újabb, a keleti országokba irányuló utazás finanszírozása miatt dumált [33] . Végül Szelim szultán úgy döntött, hogy hivatalos gratulációt küld az új svéd királynak , Gusztávnak , amelyet a protokoll szerint nem futár, hanem diplomata kézbesített. 1793. szeptember 5-én Åkerblad a holland nagykövet kíséretében hagyta el Isztambult, akitől az osztrák határon vált el, majd önállóan haladt tovább [34] .

Svédország - Franciaország - Görögország

1793. december 1-jén Stockholmba érkezve Åkerblad átadott egy dokumentumcsomagot von Asp miniszter és a misszió második titkára, Abraham Muraja d'Osson közötti konfliktusról . Ez a konfliktus váltotta ki az államtitkár legerősebb irritációját, erősítve a keleti ügyekkel szembeni negatív hozzáállást. Károly herceg régens kormánya konzervatív politikát folytatott; Ugyanakkor Åkerblad jó kapcsolatokat ápolt a befolyásos miniszterrel, Reuterholm (akár odáig, hogy félig ironikusan „nagyvezírnek” nevezték a levelezésben). Åkerblad új álláson gondolkodott, és levelezett a Rostocki Egyetem professzorával, Olaf Tichsen orientalistával . Az államtitkárság menedzsere, Rosenhein báró azonban megpróbálta visszavinni Dávidot Isztambulba, de ő makacsul visszautasította. Åkerblad csak 1795 májusában fordult Sparra kancellárhoz, amikor szembesült az elbocsátással, azzal a hozzájárulással, hogy visszatérjen Törökországba [35] .

1795 augusztusának elején Åkerblad futárküldetésben Párizson keresztül Törökországba indult . Főleg a Reuterholmnak panaszkodott a magas költségek miatt: sürgősek voltak a rábízott iratok, lezárták a Rajna menti határt Franciaország és a német államok között, Hamburgból pedig bérelt kocsin kellett átutaznia a megszállt Hollandián , amihez jelentős összeg kellett. kiadások [36] . A Dijonon és Lyonon át Marseille-be tartó utazás elkeseredettségbe sodorta a svédet: a forradalmi őrület rohamaiban a helyi lakosok és hatóságok templomokat és kolostorokat romboltak le, könyvtárakat és műalkotásokat tettek tönkre [37] . Miután egy hónapig tartó várakozás alatt nem talált szállítást Konstantinápolyba, Okerblad a britek által ostromlott Genovába költözött , és csak Livornóban talált hajót Izmirbe, ahová 1796. január 14-én érkezett meg. Február 7-én lóháton érte el Isztambult. A helyszínen David megtudta, hogy Muraja d'Osson lett a svéd királyság új minisztere a szultáni udvarban [38] .

Okerblad és Muraji d'Osson kapcsolata nem alakult azonnal: felkeltették és vádolták egymást stockholmi mecénásaik előtt. A küldött bírálta a tolmácsot a "szeszélyek", arrogancia és fegyelem hiánya miatt (többek között Ökerblad éjszakai kalandjainak leírása miatt). Juhan David azt állította, hogy Muraja d'Osson, született örmény, nem törődik a svéd királyság jólétével, és illegális kereskedelmi tevékenységet folytat. Végül mindketten megrovásban részesültek. Az Okerblad a nápolyi királyságbeli svéd misszióba való áthelyezést kereste [39] . 1797. június 10-én Okerblad elhagyta az oszmán fővárost, és soha többé nem tért vissza ebbe a városba. Júliusban Dávid Troászba utazott, hogy összehasonlítsa a homéroszi leírásokat a valódi tájjal. Útjának eredménye az a feltevés volt, hogy Új-Ilion római város romjai a Hissarlik -hegy belsejében nyugszanak . A Dardanellákból a szigetországba utazott, elérte az akkor híres görög iskolát Khioson , és végül augusztus 9-én érkezett Athénba. Az Akropolisz felmérése után augusztus folyamán David Eleusisba , Megarába és Thébába utazott . Attikai és boiótiai utazásai során érdeklődött a tsakon dialektus és az albán nyelv iránt [40] .

Első utazás Olaszországba

Az 1797-es görög napló augusztus 29-i bejegyzéssel zárul, a következő öt hónapot nem dokumentálják. Közvetett adatok alapján feltételezhető, hogy Okerblad meglátogatta Mükénét és Zakynthost . 1798. február 8-án David megérkezett Rómába , miután korábban Firenzében járt . Szó szerint néhány nappal később a francia csapatok bevonultak az Örök Városba , és február 15-én kikiáltották a Római Köztársaságot . David Okerblad a politikai káosz ellenére folytatta vándorútját: áprilisban Nápolyba és Salernóba ment, és meglátogatta Paestum templomait . Felkereste Borgia bíborost is, akinek Velletriben található otthoni múzeumában olyan keleti kéziratok és ókori művészeti alkotások gyűjteménye volt, amelyeknek a 18. században nem voltak analógjai. Borgia a Rómában letelepedett dán tudósok pártfogója volt, akik közül a legnagyobb Georg Soega volt . Mivel Soega a Dán Képzőművészeti Akadémia ügynöke volt , Åkerblad valószínűleg úgy gondolta, hogy Svédországban is betölthetne egy hasonló pozíciót, és elkezdte összeállítani a Rómában élő művészek listáját. Soega bemutatta Thorvaldsen szobrásznak . A svéd egyértelműen „kifosztásnak” minősítette a franciák fellépését a műexportban [41] .

A római svéd kereskedők Johan Davidnek utalták át a fordító fizetését, amelyet a szolgálat feladása után is folyósítottak neki (1803-ig). Georg Soega felkeltette Okerblad érdeklődését az ókori Egyiptom iránt, és egy dán irányítása alatt David nekilátott a kopt nyelv tanulmányozásának . Hat hónappal később Soega elismerte, hogy a svéd rendelkezik a legjobb nyelvi képességekkel, és sikeresebb volt a kopt tanulmányokban, mint a tanára. David azonban a kopt kéziratokat "unalmasnak" (sőt "lehangolónak") tartotta vallási tartalmuk miatt, sokkal jobban érdekelte az a lehetőség, hogy az egyiptomiak hieroglifákkal írnak a kopt nyelven. Stockholmban arról számolt be, hogy ismerős francia tisztviselőktől ajánlatot kapott, hogy csatlakozzon a Napóleonnal Egyiptomba küldött tudományos különítményhez. Erre a tényre azonban nincs okirati bizonyíték [42] .

1799. május 9-én Åkerblad úgy döntött, hogy visszatér Svédországba. Megőrizték a számára kiállított, a köztársaság 7. évének Floreal 11-én kelt útlevelét , melyben a megjelenésének egyetlen leírása szerepel: "közönséges magasságú szőke, kerek arcú, széles orrú, szabályos szájú, sötét szemek." Livornóban maradt, abban a reményben, hogy a keleten összegyűjtött gyűjteményeit az általa ismert svédeken keresztül tudja átcsempészni. Az általa Stockholmba szállításra összeállított latin nyelvű leltárban szerepel: egy szamaritánus 5Mózes-tekercs Jaffából, 6 kopt és 5 etióp kézirat, sok arab kézirat, köztük a Korán listája, Avicenna értekezése , keresztény szövegek, versgyűjtemények, földrajzi és történelmi, logikai és csillagászati ​​művek, 17 perzsa és 27 török ​​nyelvű kézirat, köztük nyelvtanok és szótárak, valamint a Porta és Franciaország közötti szerződések gyűjteménye, valamint az Oroszországgal kötött szerződések hasonló gyűjteménye. Ez a gyűjtemény Olaszországban maradt, kilenc ládába csomagolva. 1815-ben szinte a teljes gyűjteményt eladták a holland konzulnak, aki továbbadta Oroszországnak. Az Åkerblad-gyűjtemény szinte minden kézirata megtalálható az orosz gyűjteményekben. A gyűjtemény kudarca után a svéd Velencébe ment, ahol kommunikált a Rómából kiutasított Borgia bíborossal, és találkozott Antonio Canovával . Az 1687-ben Athénból hozott oroszlánszobrokat megvizsgálva Åkerblad skandináv rovásírásos feliratokat fedezett fel rajtuk. Az ezekről a feliratokról szóló cikk volt a tudós első tudományos publikációja. 1800. január 12-én Åkerblad Göttingenbe érkezett , ahol bemutatták neki Christian Heine -t , és jelentést tett közzé a föníciai feliratokról az egyetem tudományos jegyzeteiben; a svédet egyhangúlag a göttingeni akadémia levelező tagjává választották . Találkozott Munterrel és húgával, Friederike Brunnal . Csak itt sikerült kapcsolatot teremteni a szülőfölddel, a levelezésből az következett, hogy tavaly nyáron (1799. augusztus 9-én) meghalt Okerblad édesapja, és a hatóságok gyors hazatérést követeltek. Május 24-én David megérkezett Stockholmba [43] .

Utolsó tartózkodás Svédországban

David Åkerblad kétértelmű helyzetben volt: továbbra is fordítói fizetést fizettek neki, anélkül, hogy üresedést ajánlottak volna fel a külügyi osztályon; a főnökök csak tippekre korlátozódtak. Nyilvánvalóan régen megszakadt a kapcsolat a rokonokkal, de David megkapta a rá eső részt az örökségből (idősebb Johantól 11 000 riksdalert hagyott hátra ), és évekig stabil anyagi helyzetre számíthatott. A Münterrel folytatott levelezésből ítélve nem állt szándékában otthon maradni, és elrendelte, hogy a dolgokat és a gyűjteményeket egy római raktárban tárolja. Åkerbladot hamarosan felvették, hogy elemezze a föníciai érméket a királyi pénzverde irodájában , és állítson össze egy katalógust, amely soha nem készült el. A tudós a megfelelő szellemi környezet hiányára és a hatóságok tudomány iránti teljes közömbösségére panaszkodott. A fennmaradt kézirat 1801. március 19-i keltezésű, és negyven pénzérme leírását tartalmazza föníciai feliratokkal, amelyek a Földközi-tenger különböző föníciai településeit ábrázolják; végül Åkerblad még száz riksdaler királyi díjat is kapott. Az érmékkel végzett munka azonban arra késztette a tudóst, hogy a ciprusi Pocock által lemásolt föníciai felirattal dolgozzon; A kiadásnak Párizsban kellett volna megjelennie. A Munterrel folytatott levelezésben szó esik egy velencei oroszlánszobor rovásírásos feliratairól is; eleinte egy dán folyóiratban kellett volna megjelentetni, de Sylvester de Sacy ragaszkodott egy francia kiadványhoz. Ugyanakkor Abraham Hyacinth-Duperron Munterrel folytatott levelezésében panaszkodott, hogy a tudósok elhagyták a latint, mint a tudomány egyetemes nyelvét, és a nemzeti nyelvekre való áttérés „szétoszlatja a tudósok erőfeszítéseit” [44] .

1800. augusztus 23-án Åkerblad a királyhoz pályázott a római Svéd Irodalmi Akadémia megüresedett ügynöki pozíciójára . A vele együtt lévő Királyi Múzeumot még 1794-ben nyitották meg, de az Olaszországban neki vásárolt tárgyak többsége replika vagy hamisítvány volt. A kérés azonban végül válasz nélkül maradt. Ezt követően a tudóst távollétében (1802. július 13-i ülésen) az Irodalmi Akadémia levelező tagjává választották. 1801 júniusában Johan David Åkerblad királyi audienciát fogadott, Párizsba nevezték ki, és – mint kiderült – örökre elhagyta Svédországot [45] .

Párizs-Hága

1801 nyarának végén a 38 éves Åkerblad Párizsba érkezett, abban a reményben, hogy kopt kéziratokkal dolgozhat, és kiadhat egy értekezést "Az Oxfordban [megőrzött] föníciai felirat új fordításáról". Az állami nyomdában nyomtatták, amelynek keleti betűtípusait Rómából vették át. Sylvester de Sacy azonnal felmérte svéd kollégája munkájának fontosságát, ráadásul David találkozott Millin de Grandmaisonnal , a Magasin encyclopédique szerkesztőjével , aki széles körben népszerűsítette eredményeit. Amint Párizsban megjelentek a Rosetta-kő öntvényei, Åkerblad kijelentette, hogy a kopt nyelv lehet az egyiptomi írásmód megfejtésének legfontosabb eszköze [46] . De Sacy (egy 1803-ban megjelent vésett szöveget használva) vette át a Rosetta Stone-szövegekkel kapcsolatos munkát, míg Åkerblad a kopt kurzíván dolgozott. A svéd a görög nevek hieroglifás és démotikus szövegben történő azonosítását felvállalva határozottan kijelentette, hogy legalábbis az egyiptomi írásbeli idegen neveket tisztán fonetikusan írták. Azt is bebizonyította, hogy a kopt Ϥ betű a hímnemű névmást egyes szám harmadik személyben közvetítette, és ugyanezt a jelet használták a démotikusban is [47] .

Az Åkerblad Párizsban szerzett hírneve arra késztette a svéd teológust, Gustav Knöst , hogy petíciót nyújtott be a stockholmi kormányhoz, hogy finanszírozza munkáját. 1802 novemberében Davidet kinevezték a hágai svéd képviselet titkárának , ami nem keltette fel a tudós örömét. Kollégái úgy vélték, hogy a Hollandiába való visszahívás akadályozta meg Åkerbladot abban, hogy befejezze a Rosetta-kő megfejtését. November 15-én David Johan megérkezett úti céljához. Nyilvánvalóan megfelelően ellátta hivatali feladatait, 1803 augusztusában-szeptemberében, felettesei vakációja idején még megbízott ügyvédnek is kinevezték. Megőrizték az első konzul , Bonaparte Napóleon katonai megmozdulásairól és szándékairól szóló stockholmi jelentéseit . A nagykövetség titkára azonban sok időt töltött a Leideni Egyetemen , ahol lemásolta Ibn Haukal legismertebb kéziratát , készülve egy Egyiptom földrajzáról szóló munka elkészítésére kopt és arab források alapján. Segített a leideni tudósoknak a könyvtárban található szamaritánus kéziratok leírásában és katalogizálásában is. A Münterrel folytatott levelezésből ítélve a svéd egy év alatt jól elsajátította a holland nyelvet , de szidta a helyi klímát, és nehezményezte, hogy a leideni tudósok teljesen elszigetelődtek francia és német kollégáiktól. A folyamatos petíciók oda vezettek, hogy 1803-ban Åkerbladot a párizsi svéd nagykövetséghez helyezték át. 1803. május 20-án Villoisonnal és de Sacyval együtt távollétében beválasztották az Országos Régiségtudományi Intézetbe. A Feliratok Akadémia 1816-os helyreállítása után Åkerblad tagságát automatikusan megerősítették [48] .

1804 márciusában a svéd-francia hangulat erősen megromlott; a meghatalmazott minisztert Enghien grófjának kivégzése után visszahívták Párizsból , Åkerbladot pedig ügyvivői rangban tartották, hogy tájékoztassa a svéd bíróságot. Május 20-án levelet küldött a monarchia Napóleon általi helyreállításáról és császári szándékáról. Augusztus 17-én az ügyvéd arról tájékoztatott, hogy a Le Moniteur újságban egy éles svédellenes cikk jelent meg, és útmutatást kért a továbbiakról. Åkerbladot arra utasították, hogy kérjen magyarázatot a francia kormánytól, szeptember 3-án pedig megszakították a diplomáciai kapcsolatokat, és Davidet arra utasították, hogy hagyja el az országot. Talleyrand távolléte miatt szeptember 11-ig nem lehetett útlevelet szerezni, a nagykövetség ügyeinek felszámolási ügyei elhúzódtak. Åkerblad engedélyt kért, hogy Olaszországba menjen, és ne Stralsundba , ahol a király tartózkodott [49] .

Olasz évek (1804–1819)

Független kutató

1804. szeptember 16-án Åkerblad elhagyta Párizst, és befejezte egyiptológiai tanulmányait. Életének következő 15 éve többé-kevésbé Olaszországhoz kötődött. A svéd kormány eleinte titkár-fordító fizetésből tartotta. A svéd tudós 1805 februárjáig Svájcot járta ( Bázelben , Genfben , Bernben , Lausanne -ban járt ), elsősorban a római utak és erődítmények iránt érdeklődve, valamint a talált latin feliratokat is lemásolta. A tavaszt ezután Milánóban és Paviában töltötte . 1805 júliusában, amikor Åkerblad Pisában tartózkodott , királyi rendelet érkezett hozzá, hogy hagyja abba a fizetések fizetését, majd parancsot kapott, hogy azonnal térjen vissza Stockholmba. A tudós nem engedelmeskedett, folytatta útját, és csak 1806. március 24-én ért Rómába. Svédország képviselőjének az etruriai királyság udvarában 1807 februárjában magyarázatot adott, hogy nem tért vissza: megkezdődött a negyedik koalíció háborúja , és a római francia képviselő megtagadta az útlevél kiadását. F. Thomasson szerint ezek csak formális kifogások voltak, és soha többé nem kelt át az Alpokon. A felsorolt ​​dátumok gyakorlatilag az egyetlen információ, amely az életrajzírók rendelkezésére áll az első olasz évéről [50] .

Egy független kutató élete Rómában sokkal olcsóbb volt, mint bármely európai fővárosban; ráadásul az ókori régiségek tudományos vizsgálata még csak most kezdődött. A Piranesi családdal való ismeretségének köszönhetően Åkerblad bejutott a magán Barberini könyvtárba , és megbízást kapott az Albani gyűjteményből származó márványok leírására . Dolgozott a Vatikánban is, valamint a Görögországból kivitt és szállításra váró Dodwell kollekcióval. A legközelebbi római barát Friedrich Welker német filológus volt, aki akkoriban Wilhelm Humboldt gyermekeinek otthoni nevelője volt . Ismerkedésükre feltehetően Firenzében került sor; Welker, aki Åkerbladba érkezett, délben az ágyban találta, és Euripidészt olvasott . Sylvester de Sacy ajánlásainak köszönhetően üzleti kapcsolatok jöttek létre Cancellerivel , aki korábban kommunikált svéd tudósokkal. De Sacy és Cancelleri levelezése megemlítette a svéd azon vágyát, hogy visszatérjen Párizsba; ennek következtében 1807 tavaszán valóban Firenzébe költözött, várva Svédország és Franciaország kibékülését [51] .

Firenzében a tudós belépett Louise of Stolberg-Gedern szalonjába , kommunikált Alfierivel és használta a könyvtárát. Ebben az időszakban érdeklődésének fő témája a görög irodalom volt. Barátság Paul-Louis Courierrel is megmaradt , de úgy tűnik, levelezésüket szerkesztették. Courier volt az, aki felvetette, hogy Åkerblad Firenzébe költöztetésének fő oka egy szerelmi kapcsolat volt, és "svéd Aristippusnak " nevezte. Köszönhetően a svéd azon képességének, hogy bárkivel tárgyalhatott, Courier-rel a Badii kolostor mindenki elől elzárt könyvtárában kötöttek ki , ahol megtalálták a „ Daphnis és Chloe ” kéziratát egy eddig ismeretlen részlettel. Åkerblad továbbá megtagadta, hogy tagja legyen a Laurenziana -alapok elemzésével foglalkozó francia bizottságnak , attól tartva, hogy ha értékes kiadásokat és kéziratokat visznek Franciaországba, az tönkretenné hírnevét Olaszországban. A svéd azonban elkísérte a bizottság 1808. december 1-jei Badiába indulását, és felfedezte, hogy a legutóbb látott legértékesebb kéziratok közül több mint húsz hiányzik. Némelyikük ezután magángyűjteményekben "felbukkant" [52] .

1809. március 21-én Åkerblad Firenzéből Rómába indult, és közölte Courierrel, hogy hosszú időre a városban kíván letelepedni. A tudós életének római évei a legkevésbé tanulmányozottak, a külső eseményvázlat szegénysége és a forráshiány miatt. A fő dokumentum Okerbladnak Sebastiano Ciampival folytatott levelezése 1817-ig (54 levél érkezett Stockholmba, és további 15 maradt Pistoiában ). A tudós feszült belső életet élt, csatlakozott az Antikváriusok Társaságához , a Szent Lukács Akadémiához és az " Arcadia "-hoz (az "Antikarne Kifiziy" névvel), a legmagasabb katolikus papság között volt ismert [53] .

római remete

Az első római évben a svéd lakást bérelt a Plaza de Españán , és főleg a német közösség tagjaival kommunikált. Tudományos termelékenysége alacsonynak tűnt, mivel a római nyomdák hanyatlóban voltak, és a veszteséges tudományos publikációk költsége nagyon magas volt; a kiadók letétet kértek [54] . A Ciampival és egy névtelen livornói svéddel folytatott levelezés az egyetlen forrás, amely lehetővé teszi Åkerblad magánéletének megítélését. Még 1807-ben fájdalmas viszonyt élt át egy bizonyos Alesinával. Szinte minden külföldi utazó felfigyelt a 19. század eleji olaszországi erkölcsi szabadságra, és ezt az álláspontot valószínűleg széles körben alkalmazta egy állandó jövedelemmel nem rendelkező, női férfiként ismert tudós-legény [55] .

1810-ben Åkerbladnak konfliktusa volt Johan Kles Lagersvord firenzei svéd küldöttével . F. Thomasson szerint a Lagersword által indított rágalmazási kampányt a versenytől való félelem magyarázta: ha Åkerblad megszerezné a római ügynöki címet, a korlátozott finanszírozás miatt bezárhat a toszkán iroda . Lagersvord hivatalosan azzal vádolta meg Åkerbladot, hogy elárulta Svédországot és nemzeti érdekeit, illegálisan elhagyta a keleti és párizsi állását, ellenséges magatartást tanúsított mindenki iránt, aki tudásban nem egyenlő vele, és hasonlók. Mindkét ellenfél szinte egyszerre kereste meg von Engeström külügyminisztert , aki a Lundi Egyetemet is vezette . Valójában Åkerblad Engeströmhöz fordult, aki tisztában volt a munkájával, finanszírozási kéréssel, mert kilenc éve nem kapott rendes fizetést. Stockholmban nem fordítottak figyelmet a két diplomata konfliktusára, miközben Lagersvord már 1817-ben tovább támadta Åkerbladot [56] .

1815-1816-ban Okerblad megismerkedett Henry Salttal és Charles Cockerellel , akik teljes mértékben segítették őt anyagilag, és felkérték, hogy tolmácsolja a Görögországban és Egyiptomban talált leleteiket. A Cockerell által az Aeginán talált szobrok voltak az archaikus görög stílus első példái Európában. Okerblad Ciampinak írt levelében kifejezte félelmét, hogy az olasz antikváriusok nem fogják értékelni őket, mivel "az egyiptomi és a klasszikus hellén művészet keresztezését jelentik". Ezenkívül David volt az egyik első kutató, aki rájött, hogy az ősi szobrot festették, még akkor is, amikor 1797-ben az Akropoliszban járt. A svéd tudós lenyűgözte Devonshire hercegnőjét , aki a védőnője lett, és felbérelte a Forum Romanum ásatására [57] . Olaszországban Åkerblad fő bevételi forrása az volt, hogy elkísérje a brit utazókat a nevezetes helyekre, mivel jól beszélt angolul, emellett folyamatosan kalauzként és tolmácsként szolgált svéd kereskedőtársainak, sőt a bécsi svéd küldöttnek is. Rómába. David egyetlen svéd barátja, aki állandóan Rómában lakott, Byström szobrász volt . Néha olyan barátoktól vett fel megbízást, akik műalkotásokat rendeltek tőle, például amikor Munter vásárolt egy kiváló állapotban lévő ősi cameót . Åkerblad az antik tárgyak hitelességének kiváló ismerője és piaci értékük felbecsülője is volt. A franciák már 1812-ben mozgósították Åkerbladot és Filippo Viscontit , hogy értékeljék a velletri Borgiától elkobzott gyűjteményeket. A svéd barátja volt Millingen régésznek és numizmatikusnak , aki az egyik legnagyobb régiségkereskedő volt a római piacon. Okerblad nagy reményeket fűzött Murat nápolyi királyhoz és feleségéhez , Pauline Bonapartehoz , de a napóleoni rezsim bukása miatt soha nem kapott a Herculaneum papirusz kiadásáért felelős régészeti múzeum igazgatói posztját [58] .

A bécsi kongresszus és a pápai államok helyreállítása után Åkerblad Párizsba akart költözni. A Champollionnal és de Sacyval folytatott levelezés megerősítette azt az elképzelését, hogy Franciaországban állandó fizetett állást kaphat. Angol turisták látták el a tudóst a legújabb könyvekkel és folyóiratokkal, de a kalauz keresete alacsony és rendszertelen volt, ami tovább hátráltatta a teljes értékű tudományos munkát. 1816-1817-ben két szláv arisztokrata lett a svéd pártfogója: Stanislav Poniatowski (Okerblad "Lukullus"-nak nevezte) és az "orosz Platón" - Andrej Jakovlevics Italinszkij herceg , aki arabul tanult a svéddel. Az Åkerblad legfrissebb, föníciai feliratokról szóló kiadványa kifejezetten a dőltnek szól. Az orientalistát Mihail Pavlovics nagyhercegnek is bemutatta [59] .

1819. február 8-án reggel David Åkerbladot holtan találták a Via Condotti 56. szám alatti lakásában . Feljegyezték az apoplexia okozta halálesetet : az 55 éves tudós elhízott és hajlamos apoplexiára . A lakást Pentini svéd képviselő lepecsételte le, és Louis Bonaparte volt holland király titkára fizette a temetést . Okerblad halálát szinte minden külföldi művész és tudós levelezése és naplója rögzíti, akik akkoriban Rómában éltek. Sylvester de Sacyt Párizsban is tájékoztatták [60] . A tudós a Testaccio temetőben nyugodott, a temetésen egyetlen svéd állampolgár sem volt. A sírt sírkővel jelölték, de nem tudni, ki és kinek a költségén helyezte el. A Pentini által összeállított leltárból ítélve a tudós halála után két óra, több antik érme és cameo maradt. A könyvekről is szó esett, de a címek felsorolása nélkül. Az adósságok kifizetése után az összes rendelkezésre álló pénzt átutalták Åkerblad stockholmi húgának. A jelek szerint Pentini kisajátított néhány dolgot, Åkerblad füzetei közül legalább kettő fiától, Francesco Pentini bíborostól került a Vatikáni Könyvtárba . A tudós halálát Svédországban egyáltalán nem vették észre, Erik Bergstedt nekrológja pedig soha nem jelent meg [61] .

Szellemi tevékenység

Åkerblad - Orientalist

föníciaiak

David Åkerblad egyik fő érdeklődési témája egész életében a föníciai írás volt . Először ciprusi tartózkodása során találkozott rá példákkal, de többnyire Pocock 1738 ból származó vésett reprodukcióival dolgozott ; az eredeti példányok, amelyekből a vázlatok készültek, 1749-ben megsemmisültek, egy példány kivételével, amelyet Oxfordba hoztak. Åkerblad további két föníciai feliratot fedezett fel és vázolt fel, amelyek nem szerepeltek Pocock jelentésében, és a naplójába azt írta, hogy vannak még feliratok, de nem tudott tovább rajzolni. Kadmusz mítoszának fényében , aki a föníciai ábécét továbbította a görögöknek, Åkerblad a hellén és a szemita tanulmányokat szorosan összefüggőnek tekintette [62] . A föníciai levelet nem sokkal Barthelemy előtt fejtették meg, akivel Åkerblad 1789-ben Párizsban kommunikált. A svéd tudós egyik első publikációja a Pocock-gyűjtemény 2. számú ciprusi feliratának fordítása és elemzése volt; ugyanez az értekezés leír egy kétnyelvű sémi-görög sírkövet, amelyet Athénban fedeztek fel. F. Tomasson általában másodlagosnak ítélte Åkerblad hozzájárulását a szemitológiához, és kevés publikáció jelent meg; kortársai, köztük Gesenius azonban tekintélyes filológusnak tartották, aki jól értette a nehéz szövegeket [63] .

Egyiptológia

Johan David Åkerblad megmaradt a tudomány történetében, és a Rosetta Stone iránti rövid távú érdeklődésének köszönhetően nemzetközileg is elismert szakemberré vált , ami polihisztor -filológusi pályafutásának csak egy epizódját jelentette . Ő maga írta, hogy legfeljebb két hónapot szentelt ezeknek a tanulmányoknak [64] . Miután 1801-ben Párizsba érkezett, Åkerblad fő foglalkozása az oxfordi föníciai felirat és a kopt tanulmányok kiadása volt. Jelentős eredmény volt egy korábban ismeretlen kopt kurzív felfedezése Wadi Natrun 10. századi kéziratában , amelyet Sylvester de Sacy azonnal nyilvánosságra hozott . A svéd tudós cikket közölt felfedezéséről a Magasin encyclopédique -ben , ugyanebben a cikkben kifejezte meggyőződését, hogy a kopt nyelv a kulcsa a Rosetta-felirat megértésének [65] .

A Rosetta-kő első reprodukciói 1800 januárjában készültek Napóleon kairói tábori nyomdájában, Jean-Joseph Marcel vezetésével . Ezek negatív nyomatok voltak , amelyeket úgy kaptak, hogy egy darab papírt egy tintával bevont sztélén felületére helyeztek. A mintákat az Országos Intézetbe küldték. Åkerblad azonnal tudomást szerzett a dologról. 1802 márciusában a britek által elfoglalt emlékművet a londoni antikváriumok társaságában állították ki , 1803 nyarától pedig véglegesen a British Museumban helyezték el . Ez azonban nem járult hozzá az egyiptológiai kutatások előrehaladásához: mindössze négy gipszöntvényt készített az Antikvárium Társaság Anglia, Skócia és Írország egyetemeire, és a feliratok gravírozása rendkívül lassú volt. A metszetek elkészítése után kiderült, hogy rendkívül drágák: az 1000 példányban megjelent görög rész 15 guineába , a demotikus rész 25 guineába, a hieroglifás rész 35 guineába került. A felirat egyiptomi részeit 500 példányban nyomtatták ki. Åkerblad felkerült a görög rész kötelespéldány-levelezőlistájára, és Sylvester de Sacy mindhárom szövegből adományt kapott. A svéd diplomatának meg kellett kérnie feletteseit, hogy próbáljanak meg egyiptomi reprodukciókat szerezni Londonból, ami meg is történt [66] .

Később kiderült, hogy a Rosetta-kő reprodukciója tökéletlen, különösen a demotikus részben volt sok hiba. 1814-ben Jean-François Champollion két különböző kiadást összehasonlítva megállapította, hogy ezek különböznek egymástól, és felkérte a Royal Societyt , hogy hasonlítsa össze őket az eredetivel. Ezt a munkát a Royal Society külügyi titkára , Thomas Young végezte, aki szintén érdeklődni kezdett az egyiptológia iránt. Azzal érvelt, hogy a görög részben szinte semmi olyan torzulás, amely megakadályozta volna a szöveggel való munkát. Ezt követően kiderült, hogy még a hieroglifás részben is voltak torzítások, és Jung értetlenül állt, hogy Kleopátra nevének első (alfabetikus) karaktere miért felel meg a "T" betűnek, ami csalódáshoz vezetett a megfejtésben [67] .

A Rosetta-kővel kapcsolatos fő munkát 1802-ben Sylvester de Sacy végezte, aki a felirat demotikus részére összpontosított. Logikája a következő volt: mivel egyértelmű volt, hogy a felirat mindhárom részének szövege tartalmilag azonos, meg lehetne próbálni azonosítani a görög neveket az egyiptomi szövegben. Mivel a késő antik felfogás dominált, miszerint a hieroglifák szimbolikus írásrendszert képviselnek (vagyis nem egy hangzó szó átadásával kapcsolatosak), a demotic előnyösebbnek tűnt. A szerkezeti elemzés megmutatta, hogy a neveknek hol kell lenniük a szövegben, de nem lehetett hangértékük szerint bontani a jeleket. Åkerblad viszont kijelentette, hogy a demotic tisztán hangzatos írás, és vállalta a munka befejezését. Åkerblad 1802 őszén megjelent Nyílt levelében Citizen de Sacynak kifejezetten kijelentette, hogy a Palmyra-íráshoz használt Barthélemy-módszer vezérli . Axiómaként fogadta el azt is, hogy a kopt nyelv annak a nyelvnek az utódja, amelyen a Rosetta-kő feliratai készülnek. Åkerblad addigra kétezer új lexémával egészítette ki Lacroze kopt szótárát a kéziratokra való hivatkozással, honnan és milyen kontextusban vették azokat. A feliratok egyiptomi és görög részének összehasonlítására olyan szerkezeti módszert alkalmaztak, amely lehetővé tette az összes görög név és cím meghatározását a démotikus szövegben. Azonnal kiderült, hogy a kopt ábécé egyes betűi démotikus jelekből származnak, különösen a Ϣ , Ϧ , Ϩ , Ϫ és Ϯ ; valószínűleg ugyanúgy olvassák. A svéd egyetértett Soegi definíciójával, miszerint a hieroglif rész kartuszaiban királyi neveket helyeztek el, amelyekben egyes karakterek démotikusakkal korreláltak. Fredrik Thomasson megállapította, hogy az Åkerblad a munka nagy részét a kairói nyomat alapján végezte, amelyen nem minden jel volt egyértelműen nyomtatva, ami megakadt a munkában. Mindazonáltal a szavakat fonetikusan is lehetett olvasni: „egyiptomi”, „templomok”, „mennyiség / sokaság” ( határozószó formájában ). Åkerblad kimutatta, hogy a "templom" szó a kopt nyelven keresztül bekerült az egyiptomi arab dialektusba , amelyben nem mecseteket, hanem ősi egyiptomi romokat jelentett. A "demotikus ábécé" összeállítására tett kísérlet során a tudós 29 karaktert sorolt ​​fel. Általában sikerült meggyőzően igazolnia hipotézisét a kopt és az egyiptomi nyelv rokonságáról, és megmutatta, hogy ez a módszer lesz a fonetikai megfejtés kiindulópontja [68] .

Åkerblad Párizsból való távozása után az 1810-es években Etienne Quatremer és Jean Champollion átvette a kezdeményezést . Utóbbi korán felismerte, hogy a svéd tudós által javasolt módszert siker koronázhatja, míg Cartmer a koptológia továbbfejlesztésére vállalkozott; ugyanazokkal a kéziratokkal dolgozott, mint egy évtizeddel korábban Åkerblad [69] . Emellett 1810. szeptember 21-én az Országos Intézetben felolvasták Åkerblad cikkét az egyiptomi földrajzról kopt források alapján, de ez csak 1834-ben jelent meg, amikor az ott levont következtetések és a leírt források nem voltak relevánsak [70] . Champollion 1812. január 31-én levélben közvetlenül megkereste a svéd tudóst Rómában, amelyre azonnali választ kapott. Mindkét üzenet eredeti példányát nem őrizték meg, Champollionét csak egy idézetekben szerkesztett piszkozatból ismerjük. A francia tudós elküldte Rómába saját értekezését "Egyiptom a fáraók alatt", és válaszul megkapta Soegi kopt kéziratainak katalógusát, amelyet 1810-ben adtak ki az Örök Városban. Champollion tudta, hogy Soega Åkerblad kopt tanára, és David megismételte saját panaszait az 1802-es cikkből származó világi kopt szövegek hiányáról. Kitértek a visszafejtési kérdésekre is. Åkerblad 1812-ben még úgy gondolta, hogy a Demotic tisztán ábécé írás, de ő és Jean-François nem értett egyet a mássalhangzók kérdésében . Juhan David arról is beszámolt, hogy tovább dolgozott a demotikus résszel, új szavakat azonosított, de nem volt biztos az eredményben. Fredrik Thomasson felvetette, hogy Åkerblad kapcsolata egy fiatal francia kollégával hozzájárult ahhoz, hogy teljes mértékben elutasította a további egyiptomi tanulmányokat [71] .

1814-ben újraindult a levelezés Åkerblad és Thomas Young között; az angol tudós érdeklődött a Rosetta-kővel kapcsolatos új munkák iránt, de kételkedett az alfabetikus hipotézis hasznosságában. 1816-ban a The Museum Critic című cambridge-i folyóiratban publikálta Åkerbladdal és de Sacyvel folytatott levelezését, a levelezés teljes szövegét Jung 1855-ös összegyűjtött munkáiban publikálták. Sylvester de Sacy nem titkolta szkepticizmusát a svéd tudós démotikus tanulmányaival kapcsolatban. Maga Åkerblad azonban azt írta pisai barátjának, Champinak, hogy az angol fellebbezése "kényszeríti, hogy visszatérjek egy nagyon unalmas üzlethez, amelyet több mint tíz évvel ezelőtt feledésbe ítéltem". Ennek ellenére húsz oldalon (franciául) válaszolt Jungnak a szöveggel való munkavégzésre vonatkozó stratégiákkal, és a demotikus felirat első öt sorának minden szavát szétszedte, bemutatva a kopt nyelvre vonatkozó azonosított szavakat és e sorok kopt nyelvre fordítását. Jung kommentárjában megjegyezte, hogy a demotikus felirat több mint száz különböző karaktert használ, ami érvénytelenné teszi az ábécé szerinti hipotézist. De csak az a felismerés, hogy a demotika a fonetikus és a logográfiai írás kombinációja, tette lehetővé Champollion sikerét [72] .

Ókori régészet

1811-ben David Åkerblad előadást tartott a Római Régészeti Akadémián a Dodwell által Görögországból hozott bronz fogadalmi táblákról. A leletek között volt egy furcsa lelet is, összehajtott ólomlap formájában, nehezen olvasható felirattal. Akkor ezeknek a termékeknek nem is volt közös neve. A modern régészetben " átok-tábláknak " hivatkoznak rájuk . Főleg ólomból készítették a tablettákat – a lavrioni ezüstbányák hulladékából . Az ilyen termékek egy adott személyhez kapcsolódó mágikus rituálékhoz szolgáltak: pozitív és negatív hatások egyaránt; például szerencsét küld a sportban vagy az impotenciát. Åkerblad 1813-ban publikálta „Görög felirat egy ólomlapon, amelyet egy Athén melletti sírban találtak” című tanulmányát, amely jelentősen megelőzte korát. A cikk leírja, hogyan kell megtisztítani a fémfelületet a lepedéktől, hogy el lehessen olvasni az extrudált szöveget. A szerző analógiákat vont az általa ismert, Lucian babonája elleni invekciókkal , és új típusú történelmi forrásokat fedezett fel az ókori görögök mindennapi vallásosságának tanulmányozására. A nyelv és a paleográfia sajátosságai szerint Åkerblad a táblát körülbelül ie 350-re datálta. e. A tudós megjegyezte, hogy még „a hellén civilizáció legmagasztosabb időszakában is együtt élt a kifinomult filozófia az alacsony babonákkal”, és felhívta a figyelmet arra, hogy a sír, amelyben az átkot megtalálták, nem szegény emberé. Analógiákat vont le az egyiptomi amulettekkel és rituálékkal is, beleértve azokat is, amelyeket ő maga figyelt meg. Hasonló feliratokkal dolgozva Åkerblad megpróbálta meghatározni a mágikus összeesküvések űrlapjának létezését. Mivel nem szabványos karaktereket találtak az átoktáblákon, Åkerblad azt javasolta, hogy ezt az anyagot fel lehetne használni a görög írástörténet fejlesztésére. Nyilvánvaló volt számára, hogy a görögök különböző alternatív írásrendszerekkel rendelkeznek, és analógiákat vont a kopt ábécé és a démotikus ábécé között, amelyek aktívan befolyásolták egymást [73] .

Szintén 1811-ben Åkerblad megpróbálta megszervezni saját ásatásait Camille de Tournon engedélyével . A svéd érdeklődött a Via Sacra iránt , és tájékoztatta Ciampit az Antoninus Pius temploma melletti kutatás előrehaladásáról a Forumban. Valahogy sikerült pénzt találnia, és a római börtönök foglyait ásóként használták fel. Turnon személyesen követte nyomon Åkerblad tevékenységének eredményeit, akinek sikerült felnyitnia a római kor járólapját. A pápai hatóságok részéről a felügyeletet Carlo Fea végezte , aki azonnal megtalálta a közös nyelvet a svéddel. David maga is elégedetlen volt az eredménnyel, és az ásatásokat hamarosan befejezték. 1812-ben földrengés érte el Rómát, és Åkerbladot megdöbbentette az ókori épületek rázkódásállósága [74] .

1816-ban Thorvaldsen műhelyében Åkerblad találkozott Devonshire hercegnőjével , aki maga is érdeklődött a régészeti ásatások iránt. Dávidot felvették idegenvezetőnek, és beengedték egy arisztokrata római szalonjába. Továbbá kinevezték azoknak a művészeknek a felügyeletére, akik illusztrációkat készítettek az Aeneis luxuskiadásához , amelyet a hercegnő és barátai számára nyomtattak ki 230 példányban. A Horatius hasonló kiadása következett . Okerblad felkeltette a hercegnőt a Forum Romanum mérete iránt, engedélyt kapott Consalvi bíborostól az ásatáshoz. A hercegné saját leveleiben nem említették név szerint. A munkások ismét foglyul ejtettek, Vergilius illusztrációiban is őket ábrázolták . A munkálatok 1816 szeptemberétől (a megnyitón még a római pápa is jelen volt ) 1817 májusáig folytak Septimius Severus boltívétől ; az antik járda és több márványlépcső ismét előkerült a Pókasz oszlop közelében . A hercegnő 1818-as távozása után az ásatások félbeszakadtak, és Åkerblad nem talált pártfogókat, akik finanszírozhatták volna a további munkákat [75] .

Åkerblad kézzel írt gyűjteménye

Svédország orosz nagykövete I. Sándor uralkodása idején Pjotr ​​Kornyilovics Sukhtelen tábornok volt , akinek hatalmas könyvgyűjteményét I. Miklós császár 1836-ban szerezte meg, és szétosztotta a különböző intézmények között [76] . Sukhtelen keleti kézirat- és ritkasággyűjteményének magja az Åkerblad gyűjtemény volt, amelyet Svédországban vásároltak számunkra ismeretlen körülmények között. Dokumentumok tanúskodnak arról, hogy a tábornok gyűjteményében mind a 86 kézirat szerepelt, amelyek a svéd utazó jegyzetfüzetében szerepelnek. A Keleti Kéziratok Intézetének gyűjteményéből származó három perzsa kézirat (köztük "Shahname" és "Bakharistan" Jami ) "Åkerblad" aláírással van ellátva. Constple" és 1792 jelzéssel. Az 1788-ban vásárolt Deuteronomium szamaritánus kézirata is alá van írva. A 86 Åkerblad-kéziratból csak három nem keleti a szó megfelelő értelmében, ezek közül az egyik, a görög Újszövetség  a Birmingham College-ban kötött ki. A Keleti Kéziratok Intézetének gyűjteménye a hat kopt kéziratból ötöt és mind az öt etióp kéziratot is tartalmaz. Az Åkerblad gyűjtemény kéziratait az Orosz Nemzeti Könyvtárban (RNL) és a Szentpétervári Egyetem Keleti Karának Könyvtárában őrzik . 18 perzsa kéziratot és 23 arab kéziratból 21-et azonosítottak; a három felsorolt ​​szentpétervári intézmény gyűjteményében vannak szétszórva. A maga Okerblad által felsorolt ​​28 török ​​kéziratból (egy perzsa tévesen szerepelt a listán) 21 maradt az Orosz Tudományos Akadémia Külügyi Intézetében , négy a Keleti Karon, egy pedig az Orosz Nemzeti Könyvtárban. A svéd tudós által „tatárként” megjelölt kéziratok valójában chagatai nyelven íródnak, és az IVR RAS gyűjteményében azonosították őket. Más szóval, az Åkerblad-listáról 79 keleti kéziratot azonosítottak, amelyek közül 68-at a Keleti Kéziratok Intézetében őriznek. Négy keleti és egy latin kézirat sorsa nem derült ki [77] .

A kéziratgyűjtemény Åkerblad személyes érdeklődését tükrözte. A keleti irodalmakban a történelem és az irodalom, a hagyományos filológia és a logika vonzotta, külön kéziratok születtek csillagászatról, földrajzról és iszlám teológiáról is. A kéziratok jelentős része arab nyelven készült, ezt követték a perzsa és török, legkevésbé pedig a chagatai nyelvű kéziratok. Minden iszlám kéziratot Konstantinápolyból szereztek be a 18. század utolsó negyedében, míg az összes kopt, arab keresztény és etióp kéziratot Rómából vásárolták a következő század első évtizedében. Az Okerblad-gyűjtemény kéziratai között voltak igen értékes másolatok, például az 1275-ben, vagyis egy évvel a szerző halála után újraírt at-Tusi csillagászati ​​értekezés. Ez írásainak legrégebbi fennmaradt kézirata. A keltezett kéziratok közül hármat a 15. században, tízet a 16. században másoltak le. Művészi szempontból kiemelkedett a 15. század közepén készült Shahnameh kézirat, amely díszített kettős előlappal és 74 miniatúrával volt felszerelve . A gyűjtemény összetétele azt mutatja, hogy nem bibliofil gyűjteményről van szó; a tudós történeti, irodalmi és tudományos anyagokat gyűjtött érdeklődési köréhez, ügyelve a kéziratok hitelességére, és előnyben részesítette a legrégebbieket [78] .

Öt oszmán nyelvű kézirat emelkedik ki az Okerblad-gyűjteményből (ma az Orosz Nemzeti Könyvtár pénztárában őrzik őket), amelyek közül három útlevél a birodalom területén való utazáshoz a szultán tughrájával . Az egyik dokumentum megegyezik egy 1785-ös francia útlevéllel, amelyet Heidenstam miniszter állított ki Åkerblad levantei útjára. Amikor az orientalista lapjait eladták a Sukhtelennek, azokat nyelv szerint felosztották, így az Åkerblad archívumból nem minden dokumentumot sikerült teljesen azonosítani [79] .

Memória. Történetírás

Johan David Åkerblad élete rendkívül egyenetlenül dokumentált, néha életének egész évei egyáltalán nem tükröződnek a forrásokban; a fennmaradt levelek és jegyzetfüzetek jelentős része keltezetlen. Ismeretes, hogy a római svéd konzul arról számolt be hazájában, hogy elégette Åkerblad iratait, mert "jelentős része... levelezés volt különböző nőkkel". A Vatikáni Könyvtár a kutató két jegyzetfüzetét őrizte meg ( 9784. és 9785. Vaticani latini titkosítás ); Az Åkerbladdal folytatott levelezés másolatait vagy piszkozatait néha levelezőinek archívumában őrizték meg. David Okerblad maga nem törekedett archívum felhalmozására, és hanyag volt saját papírjaival kapcsolatban, nem mentett piszkozatokat. Åkerblad szellemi életrajzának és utazásai történetének rekonstrukciójához a legjelentősebb forrása a haláláig őrzött 9785. számú nagyméretű jegyzetfüzet, amely tartalmazza az összes fennmaradt vázlatot. Levéltári dokumentumok Åkerblad többnyelvűségéről tanúskodnak : a levelezésben és folyóiratokban körülbelül húsz nyelvet használnak, köztük arabot , szírt , kopt , geezt és amharát , hollandot , angolt , franciát , németet , svédet , olaszt , ó- és újgörögöt , oszmánt . , valamint föníciai , etruszk és szamaritánus írással , egyiptomi hieroglifákkal és démotikus írással rögzített munkákat [80] [81] .

Életének 55 évéből Åkerblad több mint harminc évet Svédországon kívül töltött. Ez hozzájárult ahhoz, hogy hazájában feledésbe merült, bár az enciklopédikus kiadványokban "az első svéd orientalistának" [82] nevezték . Első svéd nyelvű, 55 oldalas életrajzát a Lundi Egyetem történésze, Christian Kalmer (1908-1985) adta ki 1952-ben [83] , és azóta csak egyszer adták ki újra [84] . Ebben az esszében szinte semmi nem szól a tudós magánéletéről, csak egy pillantás a tizenöt éven át tartó olaszországi életszakaszára. A 2000-es években Fredrik Tomasson ( Uppsalai Egyetem ) svéd kutató fordult Åkerblad öröksége felé, aki munkája előszavában bejelentette, hogy a hős életrajzának körülményei alapján lehetetlen svéd források segítségével leírni életét [85]. . A Brill kiadónál 2013-ban megjelent monografikus életrajzot nagyra értékelték a bírálók [86] [87] . 2016-ban a könyv svédül jelent meg [88] , és bizonyos visszhangot váltott ki a társadalomban és a tudományos körökben [89] [90] .

Kompozíciók

  • Dissertatio historica de primis Sueciae, sub R. Gustavo I., extra septentrionem initis foederibus. Quam venia ampliss. kar. philos. praeside mag. Erico M. Fant, … publikus ventilandam sistit Johan. David Åkerblad, V. Gothus. Az ellenőrzésben. Gustav. Majori d. december 17 1782: [ lat. ] . - Upsaliae : apud J. Edman, 1782. - 19 p.
  • Beylage  // Reise nach Troas oder Gemählde der Ebene von Troja in ihrem gegenwärtigen Zustande : vom Bürger Lechevalier. Nach dem Französischen der zweyten Ausgabe frey bearbeitet von CG Lenz Professor am Gymnasium zu Gotha. Mit VIII. Kupfern und I. Charte: [ német. ] . - Altenburg und Erfurt: Rinck und Schnuphase, 1800. - S. 223-255. — 271S.
  • Marmor graecis et phoeneiciis litteris inscriptum, efossum Athenis, communicatum cum Societate sc. reg. egyre. aIo. Dav. Åkerblad: [ lat. ] // Commentationes Societati Regiae Scientiarum Goettingensi. - 1800. - Kt. XIV. - P. 225-228.
  • Inscriptionis Phœniciæ Oxoniensis nova interpretatio, auctore JD Akerblad  : [ Lat. ] . - Parisiis : ex Typographiâ Reipublicæ, 1802. - 31 p. Silvestre de Sacy AI Notice d'une dissertation de MJD Akerblad, intitulée Inscriptionis Phoeniciae Oxoniensis nova interpretatio: [ fr. ] . - P.  : Didot, 1803. - 18 p.
  • Lettre sur l'inscription égyptienne de Rosette adressée au C.en Silvestre de Sacy par JD Akerblad. - P.  : Imprimerie de la République, 1802. - 70 p.
  • Notice sur deux inscriptions en caractères runiques trouvées à Venise, et sur les Varanges : trad. du danois par l'auteur: [ fr. ]  / par M. Akerblad, avec les remarques de M. d'Ansse de Villoison. — P.  : megj. de Fournier fils, 1804. - 55 p.
  • Iscrizione greca sopra una lamina di piombo trovata in un sepolcro nelle vicinanze di Atene: [ ital. ]  / Da GD Akerblad. - Roma : L. Contedini, 1813.
  • Kivonatok a Rosetta egyiptomi feliratával kapcsolatos levelekből és iratokból: [ eng. ] // Múzeumi kritika; vagy a Cambridge Classical Researches. - 1816. - Nem. 6. - P. 171-193.
  • Lettre sur une felirat phénicienne trouvée à Athènes: [ fr. ] . - Róma: Bourlie, 1817. - 24 p.
  • Memoire sur les noms coptes de quelques villes et villages d'Egypte: [ fr. ] // Journal Asiatique. - 1834. - Kt. 13. - P. 337-435.

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ Az Åkerbladról szóló korabeli svéd dokumentumok rendszeresen tartalmazzák a vezetéknév hibás írásmódját Okreblann és Ackerblåd formában [1] .
  2. ↑ 1812. június 12-én Champollionnak írt levelében Åkerblad azt kérte, hogy ne nevezze magát orientalistának: "A keleten való tartózkodás nem jogosítja fel ezt a címet" [2] .
  3. ↑ Åkerblad isztambuli tartózkodásának mindkét időszaka egybeesett az 1784-1786-os és az 1790-1792-es pestisjárványokkal [16] .
Források
  1. ↑ Thomasson, 2013 , p. tizenegy.
  2. ↑ Thomasson, 2013 , p. 264.
  3. ↑ 12 Andrews , 1985 , p. 13.
  4. ↑ Nordisk familjebok, 1922 , s. 952.
  5. ↑ Wallis Budge EA Egyiptomi hieroglif szótár. Angol szavak indexével, királylista és földrajzi lista indexekkel, hieroglif karakterek listája, kopt és sémi ábécé stb. — L.  : John Murray , 1920. — P. v—vi. — cliv, 1356 p.
  6. ↑ Volke, 1991 , p. 63.
  7. ↑ Tomsinov, 2004 , p. 116-117.
  8. ↑ Nordisk familjebok, 1922 , s. 952-953.
  9. ↑ Svenskt biografiskt handlexikon, 1906 , s. 770.
  10. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 19-21.
  11. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 21-22.
  12. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 24-28.
  13. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 33-37.
  14. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 42-46.
  15. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 47-52.
  16. ↑ Thomasson, 2013 , p. 59.
  17. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 57-58.
  18. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 62-63.
  19. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 68-70.
  20. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 71-77.
  21. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 78-80.
  22. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 81-87.
  23. ↑ Thomasson, 2013 , p. 88.
  24. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 90-91.
  25. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 99-100.
  26. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 101-104.
  27. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 105-111.
  28. ↑ Thomasson, 2013 , p. 119.
  29. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 121-124.
  30. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 127-130.
  31. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 133-134.
  32. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 135-141.
  33. ↑ Thomasson, 2013 , p. 145.
  34. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 147-149.
  35. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 150-151.
  36. ↑ Thomasson, 2013 , p. 152.
  37. ↑ Thomasson, 2013 , p. 157.
  38. ↑ Thomasson, 2013 , p. 159.
  39. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 165-167.
  40. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 169-178.
  41. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 179-182.
  42. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 183-186.
  43. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 190-203.
  44. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 203-205.
  45. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 205-210.
  46. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 217-219.
  47. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 230-235.
  48. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 240-245.
  49. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 247-248.
  50. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 291-294.
  51. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 295-297.
  52. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 298-303.
  53. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 307-310, 328.
  54. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 312-315.
  55. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 333-335.
  56. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 351-355.
  57. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 372-373, 394.
  58. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 378-379, 388.
  59. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 392-394.
  60. ↑ Thomasson, 2013 , p. 406.
  61. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 410-412.
  62. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 91-94.
  63. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 97-98.
  64. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 215, 237.
  65. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 219-220.
  66. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 224-227.
  67. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 228-229.
  68. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 230-237.
  69. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 251-252.
  70. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 255-256.
  71. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 259-262.
  72. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 273-276.
  73. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 341-350.
  74. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 361-365.
  75. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 394-405.
  76. ↑ Utazás az időben, 2013 , Vasziljeva OV Åkerblad gyűjteménye Suchtelen Orientáliájában : Svédországtól Oroszországig, pp. 495-496.
  77. ↑ Utazás az időben, 2013 , Vasziljeva OV Åkerblad gyűjteménye Suchtelen Orientáliájában : Svédországtól Oroszországig, pp. 497-499.
  78. ↑ Utazás az időben, 2013 , Vasziljeva OV Åkerblad gyűjteménye Suchtelen Orientáliájában : Svédországtól Oroszországig, pp. 499-500.
  79. ↑ Utazás az időben, 2013 , Vasziljeva OV Åkerblad gyűjteménye Suchtelen Orientáliájában : Svédországtól Oroszországig, pp. 500-501.
  80. ↑ Thomasson, 2011 , pp. 498-499.
  81. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 12-13.
  82. ↑ Svenskt biografiskt handlexikon, 1906 , s. 769.
  83. ↑ Callmer, 1952 .
  84. ↑ Callmer, 1985 .
  85. ↑ Thomasson, 2013 , pp. 2-4.
  86. ↑ Eskildsen, 2014 .
  87. ↑ Hamilton, 2014 .
  88. ↑ Thomasson, 2016 .
  89. ↑ Fredrik Thomasson: Rosettastenens förste tolkare. Johan David Åkerblads Liv i Orienten och Europa  (svéd) . Dagens Nyheter 2017. január 9. Letöltve: 2021. október 3. Az eredetiből archiválva : 2021. október 3..
  90. ↑ Schlyter B. Rosettastenens Förste Tolkare: Johan David Åkerblads Liv i Orienten Och Europa', Fredrik Thomasson (Stockholm 2016)  : [ svéd. ] // CLIO - Historiska Boknyheter. - 2017. - Kt. 30, sz. 1. - P. 2-4.

Irodalom

Szótári-enciklopédikus kiadások
  • Akerblad  // Enciklopédiai Lexikon . - Szentpétervár.  : A. Plushard nyomdája , 1835. - T. I: A-Alm. - S. 349.
  • Åkerblad, Johan David  // Svenskt biografiskt handlexikon : [ swed . ]  / Hrsg. v. Frithiof Heurlin, Viktor Millqvist, Olof Rubenson. — Ny upplaga. - Stockholm : A. Bonnier, 1906. - Bd. I: A-K.-S. 769-770.
  • Åkerblad, Johan David  // Salmonsens konversationsleksikon: [ Dan. ] . — Anden udgave. - København : A/S JH Schultz Forlagsboghande, 1915. - Bd. I: A—Arbejdergilder. — S. 14.
  • Åkerblad, Johan David  // Nordisk familjebok: [ Svéd . ] . — Ny, reviderad och rikt illustrerad upplaga. - Stockholm: Nordisk familjeboks förlags aktiebolag, 1922. - Bd. 33: Väderlek-Äänekoski. - S. 952-953.
Cikkek és monográfiák
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák