Kant, Immanuel

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. július 30-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 11 szerkesztést igényelnek .
Immanuel Kant
német  Immanuel Kant

Kant Johann Gottlieb Becker festményén (1768)
Születési dátum 1724. április 22( 1724-04-22 )
Születési hely Königsberg , Poroszország
Halál dátuma 1804. február 12. (79 éves)( 1804-02-12 )
A halál helye Königsberg , Poroszország
Ország  Porosz Királyság (1724-1758; 1762-1804) Orosz Birodalom (1758-1762)
 
alma Mater
A művek nyelve(i). Deutsch
Iskola/hagyomány kantiánizmus
Irány Német klasszikus filozófia
Időszak 18. századi filozófia
Fő érdeklődési körök episztemológia , metafizika , etika
Jelentős ötletek kategorikus imperatívusz , transzcendentális idealizmus , az appercepció transzcendentális egysége , ítélőképesség , örök béke
Befolyásolók Platón , Berkeley , Wolff , Tetens , Hutcheson , Montaigne , Hume , Descartes , Leibniz , Locke , Malebranche , Newton , Rousseau , Spinoza
Befolyásolt Reinhold . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ , Quine , Foucault , Deleuze , Habermas , Nietzsche
Aláírás
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Immanuel Kant ( németül:  Immanuel Kant [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant] ; [1] [ 2] 1724. április 22., Königsberg , Poroszország –  1804. február 12. , uo.) német filozófus és a felvilágosító gondolkodók egyike. ] [4] . Kant átfogó és szisztematikus munkája az ismeretelmélet , a metafizika , az etika és az esztétika területén a modern nyugati filozófia egyik legbefolyásosabb alakjává tette [3] [5] .

A transzcendentális idealizmusról szóló tanában Kant azzal érvelt, hogy a tér és az idő  egyszerűen "az intuíció formái", amelyek minden tapasztalatot strukturálnak , és ezért bár a " magukban lévő dolgok " léteznek és hozzájárulnak a tapasztalathoz, mégis különböznek a tárgyaitól. tapasztalat. Ebből az következik, hogy a tapasztalat tárgyai csupán „látszatok”, és a dolgok önmagukban való természete ezért számunkra megismerhetetlen [6] [7] . A filozófus, David Hume [8] írásaiban fellelhető szkepticizmus ellen igyekezve megírta a Tiszta ész kritikáját (1781/87) [9] , egyik leghíresebb művét. Ebben kidolgozta tapasztalatelméletét, hogy megválaszolja azt a kérdést, hogy lehetséges-e szintetikus a priori tudás, ami viszont lehetővé tenné a metafizikai kutatás határainak meghatározását. Kant a kopernikuszi forradalommal vont párhuzamot javaslatában, miszerint az érzéktárgyaknak meg kell felelniük intuíciónk térbeli és időbeli formáinak, és ezért eleve rendelkezhetünk az érzéktárgyakról [com. 1] .

Kant úgy vélte, hogy az ész az erkölcs forrása is, és hogy az esztétika az érdek nélküli ítélkezés képességéből fakad. Kant nézetei továbbra is nagy hatással vannak a modern filozófiára, különösen az ismeretelmélet , az etika , a politikaelmélet és a posztmodern esztétika területén [5] . Megkísérelte megmagyarázni az elme és az emberi tapasztalat közötti kapcsolatot, és túllépni azon, amit a hagyományos filozófia és metafizika tévedéseiként látott. Véget akart vetni annak, amit az emberi tapasztalat értéktelen és spekulatív elméleteinek korszakának látott, miközben ellenállt az olyan gondolkodók szkepticizmusának , mint Hume . A racionalisták és empiristák közötti zsákutcából kivezető mutatónak tartotta magát [11] , és úgy gondolják, hogy gondolataiban mindkét hagyományt szintetizálta [12] .

Kant támogatta azt az elképzelést, hogy egyetemes demokráciával és nemzetközi együttműködéssel biztosítható az örök béke , és talán ez lehet a világtörténelem csúcspontja [13] . Kant vallási nézeteinek természete továbbra is tudományos vita tárgyát képezi, a nézetektől kezdve attól a benyomástól, hogy az Isten létezése melletti ontológiai érvelés korai védelmétől az elvi agnoszticizmus felé mozdult el , egészen a kritikusabb kezelésekig, amelyeket Schopenhauer megtestesített . bírálta a kanti etika imperatív formáját, mint „ teológiai erkölcsöt” és „az álruhás Mózes dekalógját ” [14] , és Nietzschet , aki azt állította, hogy Kantnak „teológiai vére” [15] , és egyszerűen a hagyományos keresztény kifinomult apologétája volt. hit [com. 2] . Vallási nézetei mellett Kantot a rasszizmus miatt is kritizálták , amelyet néhány kevésbé ismert tanulmányában, például "A teleológiai elvek alkalmazásáról a filozófiában" és a "Különböző emberi fajokról" [17] [ 18] . 19] [20] . Bár pályafutása nagy részében a tudományos rasszizmus híve volt , Kant faji nézetei jelentősen megváltoztak élete utolsó évtizedében, és végül elvetette a faji hierarchiát és az európai gyarmatosítást a Towards Perpetual Peace: A Philosophical Project (1795) [21 ] ] .

Élete során Kant további fontos műveket publikált etikáról, vallásról, jogról , esztétikáról , csillagászatról és történelemről . Ezek közé tartozik az Általános természetrajz (1755), a gyakorlati ész kritikája (1788), az ítélet kritikája (1790), a Vallás egyedül az észen belül (1793) és az erkölcsök metafizikája (1797) [4] .

Életrajz

Gyermekkor és ifjúság (1724-1740)

Család és kisgyermekkor

Immanuel Kant [com. 3] 1724. április 22-én született Königsberg városában , Poroszországban . Kant apja, Johann Georg Kant (1682-1746) skót emigránsok családjában született Memelben , Poroszország akkoriban legészakkeletibb városában (ma Klaipeda , Litvánia ) [com. 4] és nyergesként dolgozott [24] . Kant anyja, Anna Regina Reiter (1697-1737) (talán Dorothea is) [22] német származású volt, és Kant mindössze 14 éves korában halt meg [24] . Königsbergben született egy nyerges, a bajor Nürnberg városából vándorló családban [22] .

Georg Kant otthoni műhelye volt, ahol dolgozott. A család nem volt túl gazdag, de bizonyos helyet élvezett a társadalmi hierarchiában. Kant születése jogán tagja lett a nyerges céhnek , amelyhez Georg is tartozott. A család egy háromemeletes házban lakott a város szélén. Immanuel Georg és Anna negyedik gyermeke volt, de csak ötéves nővére maradt életben a születését követően. Az Immánuel után született öt gyermek közül csak három élte túl a kora gyermekkort [25] . A filozófus egyikkel sem állt különösebben közel [26] [com. 5] .

A feltételezések szerint Kant apai felmenői a litván Kantvaggen faluból (ma Prekule része ) kapták vezetéknevüket, és kurói eredetűek voltak [ 27 ] [28] .

Immánuel családja vallásos volt, különösen Regina, aki pietista volt (a lutheranizmuson belüli mozgalom , amely akkoriban általános volt Königsberg gyengén képzett polgárai körében) [26] [29] . A pietista közösségeket az ortodox papság és a városvezetés diszkriminálta . A pietista közösség még azután is nehéz helyzetbe került, hogy Franz Schulz városába érkezett, egy német teológus, aki ismerte a Kant családot, és gyakran látogatta meg őket. Immanuel testvéreivel együtt Schultz [30] bibliaóráira járt . Kant tisztelte szülei életmódját, de ez nem kapcsolódik a teológiához. Nincs okunk azt hinni, hogy a pietizmus korai megismerése jelentős nyomot hagyott volna Kant későbbi világnézetében és filozófiájában [31] . Königsberg külvárosa nem volt biztonságos hely az élethez. Árvizek, tüzek és egyéb katasztrófák gyakran sújtották a lakosságot. A Kant család régi háza 1769-ben leégett [32] .

Immánuel születésekor a család viszonylag jól élt, de a család ügyei hanyatlásnak indultak, ahogy a fiú idősebb lett. Nagyapja 1729. március 1-jén halt meg, és a családnak kellett átvennie vállalkozását. 1733-ban az egész család Immánuel gondozásra szoruló nagyanyjához költözött, aki férje halála után elvesztette megélhetését. Az új helyen Kanták anyagi helyzete folyamatosan romlott; ezt elősegítette George kora és a megnövekedett verseny. Az 1730-as és 1740-es években Györgynek túl nehéz volt pénzt keresnie, nem engedhette meg magának, hogy kiadós étkezést étkezzen a család számára. Ennek ellenére Immanuel Kant felnőtt korában az ismerősök történetei alapján hálás volt az otthonában kapott nevelésért. Szüleit becsületes, "erkölcsös és tisztességes embereknek" minősítette. Anyját leírva Kant ortodox és gondoskodó nőnek képzelte el, aki "elültette a jóság első csíráját" Kant személyiségébe. 1735-ben meghalt a nagymamája, 1737. december 18-án pedig Regina Reiter 40 évesen [33] . Édesanyja halálával a pénzproblémák egyre súlyosabbá váltak. 1740-ben a család otthonát „szegénynek” kezdték sorolni, ami lehetővé tette számukra, hogy kedvezményes adókulcsot fizessenek. Más emberektől és rokonoktól kaptak segítséget; különösen a filantrópoktól származó tűzifát. A fentiek ellenére Immanuel Kant leendő írnoka - Ehrgot Wasianski  - megjegyezte, hogy a család szegény, de nem annyira szegény, hogy bármire is nagy szüksége lenne [34] .

Iskolai évek

Immanuel Kant rövid ideig a St. George's Hospice egyik külvárosi iskolájában tanult . Franz Schulz tehetséges gyermeknek találta Kantot, és azt javasolta a szülőknek, hogy vigyék át a gyermeket egy tekintélyes gimnáziumba, az úgynevezett Friedrichs-Kollegiumba . 1732 nyarán a nyolcéves Immánuel átment ebbe a jámborságáról ismert oktatási intézménybe. A benne lévő gyerekeket keresztény értékekre oktatták, tanulmányaikban a humán tudományokra helyezték a hangsúlyt. Népe magas egyházi és polgári posztokra készült, így sok szegény család számára a Collegium egyfajta „társadalmi lift” volt. Immánuel élete iskolai időszakának nagy részében iskolai ügyekkel volt elfoglalva; a tanév nagy részében nem volt szabadnap, kivéve vasárnap. A belső osztályokra osztás megnehezítette a gyerekek között az erős kapcsolatok kialakítását. A gimnáziumban Kant az ősi nyelveket és a Bibliát, filozófiát, logikát és más tárgyakat tanult. A teológia nehéz volt számára, de ennek ellenére a gimnázium elhagyása után széleskörű ismeretekkel rendelkezett ezen a területen. Ott ismereteket szerzett az ókori görög filozófiáról és irodalomról – különösen Johann Gesner olvasóját olvasták a diákok , amely Arisztotelésztől , Hérodotosztól , Xenophóntól , Plutarkhosztól és más filozófusoktól származó részeket tartalmazott. Az ókori görög írókat is tanulmányozták: Homérosz , Pindar és Hésziodosz [35] .

Kant folyékonyan beszélt latinul , és az iskolai órákon kívül klasszikus szerzőket olvasott. Élete során nagy becsben tartotta olyan ókori szerzők munkáit, mint Lucius Seneca , Lucretius és Horatius . Idős korában is sok szerzőt tudott emlékezetből idézni. Az ókori irodalom iránti érdeklődést egy latin tanár táplálta, akit Kant nagyon tisztelt. A kalligráfia órákat szerette a legkevésbé a többi közül, amelyeken rendszeresen kapott alacsony jegyeket. Kant talán legalább franciául tudott olvasni, hiszen a gimnáziumban fakultatív franciatanfolyamra járt. Az angol nyelvben nem rendelkezett komoly készségekkel, mivel az nem szerepelt sem a gimnázium, sem az egyetem programjában, amelybe Kant bekerül [36] .

Felnőttként Immanuel Kant negatívan viszonyult a gimnáziumban való tanuláshoz, és „rémülettel és félelemmel” emlékezett vissza ezekre az évekre, iskolai végzettségét a rabszolgasággal azonosítva. Kritikusan jellemezte az oktatás ilyen mozzanatait, mint az úgynevezett „lelki számlák” vezetésének szükségességét – egy esszét, amelyben minden diáknak rendszeresen le kellett írnia lelkiállapotát. Azt mondta, hogy az ilyen „önmagunk megfigyelése” őrültséghez vezet. A szigor és a büntetés légköre uralkodott az intézményben, bár magát Immánuelt valószínűleg nem sújtották sűrűn, hiszen szinte minden tantárgyból magas pontszámot ért el. Pedig minden tanáráról csúnyán beszélt, a latin tanár kivételével, felidézte a diákokkal szembeni kegyetlenséget és testi fenyítést [37] [38] . Immanuel 1740-ben végzett a Friedrichs Collegiumban. Ugyanebben az évben II . Frigyes porosz király Koenigsbergbe látogatott a koronázása miatt [39] . Végül az érett Kant elutasította a pietiánus tant, és a "rabszolga-gondolkodáshoz" hozta összefüggésbe [40] .

Diákok (1740-1755)

Egyetemi élet

Kant 16 évesen [41] lépett be a Königsbergi Egyetemre, és hosszú évek után először kapott szabadságot a tanításban. Elköltözött szülői házából, és saját otthonában telepedett le. Kant diákként megszerezte az „akadémia polgárának” státuszát, amely ezután Poroszországban működött. Ez azt jelentette, hogy Kant most az egyetem fennhatósága alá tartozott, és valójában nem kellett követnie a város vagy az állam hatóságainak utasításait. A katonai szolgálat alól is felmentették. A hallgatók anyakönyvébe való hivatalos beiratkozás 1740. szeptember 24-én történt [com. 6] . Valójában ez egy átmenetet jelentett a kézművesek céhéből a tudósok céhébe, akik sokkal közelebb álltak a nemességhez, mint a közönséges kereskedőkhöz. Tanulóvá válva mindenkinek hűségesküt kellett tennie az országra és a vallásra, ilyen esküt csak az evangélikusok , majd valamivel később a reformátorok tehettek . Kant viszont felmentést kapott az ilyen eljárás alól, és diáknak íratták be azzal az ígérettel, hogy betartja a szabályokat. A karra lépve Kantnak fel kellett szólalnia a dékáni hivatal előtt, és meg kellett mutatnia tudását a logika, az ókori irodalom területén, Mózest és a két evangéliumot eredeti és általános műveltségben olvasta. Sikeresen letette a felvételi vizsgát. Nem tudni, hogy Kant pontosan milyen szakra lépett be, de a filozófiát minden diáknak oktatták, érdeklődési körétől függetlenül. A diák megtalálta a filozófia iránti szenvedélyét, és nagy sikereket ért el benne. Filozófia órákat adott néhány diáknak, és még bevételt is szerzett belőle. Az egyetemen megismerkedett Johann Vlomerrel , akivel egy időben lakott egy lakásban. Azokban az időkben a fiatal filozófus nagyon gazdaságosan élt, de nem érezte szükségét semminek, és sok igényt, például a ruhák felfrissítését, ha Kant maga nem tudta beszerezni, a diáktestvériség vette át. Miután Vlomer Berlinbe költözött, egy másik diák, Christoph Bernard Kallenberg ingyenes szállást és támogatást ajánlott fel Kantnak. Némi segítséget nyújtott Richter, Immánuel nagybátyja is. A tanulás mindenekelőtt volt számára; nem vett részt gyakorlati viccekben, ivászatban, verekedésben és egyéb diákszórakozásban. Sok új diák már akkor is szívesebben ragaszkodott Kanthoz, aki segítette őket tanulmányaikban. Sok kisdiák tisztelte a leendő filozófust, és példát vett tőle. Kant diákként szerette Michel de Montaigne filozófiáját , sok olyan részt, amelyekből fejből tudott. Ritka szórakozás volt a biliárdozás a barátaival , amiben gyakran nyert pénzt [43] . Kant még Schultz teológiájáról szóló előadásokat is látogatott: minden tudásra törekedett, még csak nem is közvetlen érdeklődési köréhez. Meghallgatta Johann Kipke előadásait is  - filozófiai művei nagy benyomást tettek Kantra [44] . Az egyik leghíresebb és legelismertebb filozófus, akinél Kant tanult, Martin Knutzen volt . Bár Knutzent soha nem említik Immanuel Kant írásai, általánosan elfogadott tény, hogy jelentős hatást gyakorolt, egyetemi tanárai közül a legnagyobb. Kant mindenkinél jobban szerette tanárát, és egyetlen óráról sem hiányzott [45] . 1738-ban Knutzen megjósolta egy üstökös megjelenését 1744 telén [com. 7] . és amikor ez megtörtént, azonnal híresség lett Königsberg határain túl is. Ugyanebben az évben jelent meg "Rational Thoughts on the Comets" című munkája. Ez ösztönözte Kantot a tudomány felé, és valószínűleg jövőbeli inspirációként szolgált a The General Natural History and Theory of the Heavens című könyvhöz. Immanuel Kant lelkesen követte a Knutzen jóslata körüli akadémiai vitákat, amelyek végül felkeltették a gondolkodó érdeklődését a kozmogónia iránt [46] . Ráadásul Knutzen volt az, aki bevezette Kant Isaac Newton műveibe [47] . Ugyanakkor maga Knutzen sem emelte ki Kantot: miközben Eulerrel folytatott levelezésében kiemelkedő hallgatókat sorolt ​​fel , soha nem említette a nevét [48] .

A kreativitás kezdetei

Kant elméje 1744-ben „érett meg”, amikor elkezdte megírni első művét – Gondolatok az élőerők valódi értékeléséről . Kant ezt a művet önállóan adja ki, miközben lehetősége volt latinul megírni és mesterdolgozatként benyújtani. Azonban megkerülve az akadémiai szakértői értékelés korlátait, németül írja meg nagyon gőgös hangnemben, azzal a szándékkal, hogy megsértse Newton és Leibniz tekintélyét . Valószínűleg arra törekedett, hogy felhívja magára a figyelmet, és ne az akadémiai közösségben sikereket érjen el [49] , bár Kant egyes kommentátorai tévesen ezt a munkát a dolgozatának tekintették, míg Kantnak legalább 10 éve volt disszertációja megvédéséig [50] ] . A mű 1746-ban, Kant 22 éves korában készült el, majd a következő évben bevezetőt és előszót írt a műhöz [51] . Kant már 1746-ban benyújtotta művét felülvizsgálatra, és azt jóváhagyták, de hivatalosan csak 1749-ben adták ki. Kant munkájában az erő jelenségét a fizikában a metafizika szemszögéből tárja fel , hisz minden ilyen problémát ilyen értelemben kell megvizsgálni. A műben Kant vitába bocsátkozik Descartes és Leibniz élő és holt erőiről . Így a könyvet elsősorban a tudományos közösségnek szentelték, mégpedig az erő jelenségéről folyó vita résztvevőinek. Amikor most olvassuk, az értekezés tele van a modern fizika nem szabványos természetfilozófiai kifejezéseivel. Martin Schoenfeld filozófiaprofesszor Kant legrosszabb munkájának nevezi a „Gondolatok az élő erők valódi értékeléséről” című művét, különösen az előadásmódot és a túlzott bőbeszédűséget bírálva [52] . Immanuel Kant úgy próbálta rendezni a vitát, hogy mindkét állásponton kompromisszumot talált, mindkét oldalon látott némi igazságot, miközben pártatlan maradt. A bevezetőben elutasítja a nagy tudósok abszolút tekintélyét, és szabadon kifejti a konfliktus mindkét oldala mellett és ellen szóló érveket [53] . Valójában a problémát Jean d'Alembert már Kant könyvének megjelenése előtt megoldotta, de a dolgozat írásakor Kant még nem ismerte d'Alembert munkáját [54] . Számos ténybeli hiba is volt a munkában. Például Kant nem mindig értette helyesen a felek érveit, hibákat követett el a képletekben, amiből Schoenfeld arra a következtetésre jut, hogy a cikk írásakor Kant tudása a mechanika területén felületes volt [55] . A műről több kritika is született, köztük Gotthold Ephraim Lessing kritikája is , aki kijelentette, hogy Kant "... élő erőket kutat, de nem tudja értékelni a sajátját" [56] . Munkáját érettebb korban nézve Kant nyugtalanságot érzett [50] .

Indulás Königsbergből

1744 végén Georg Kant súlyosan megbetegedett. A korábban agyvérzést átélt Immanuel apja 1746. március 24-én halt meg, három gyermeke felügyelet nélkül maradt: a 17 és 14 éves nővérek és egy 9 éves testvér. Amíg apja beteg volt, Kantnak hosszú időt kellett otthon töltenie. Valószínűleg ebben az időszakban íródott a „Gondolat az élőerők valódi felméréséről” című kötet jelentős része, amikor az egyetemi előadások látogatása nehézkes volt. Apja halála után két évig Kant kénytelen gondoskodni a házról, amelyben élt. Sokáig tartott az apa ingatlanának eladása és a nővérek gondozása. Miután belemerült a háztartási munkákba, elvesztette az egyetemi tanulmányok folytatásának lehetőségét, és hamarosan, 1748-ban elhagyta Königsberget. Immanuel Kant három család magántanára lesz: a Keyserling bárói család gyermekei , Bernhard Friedrich von Huelsen, valamint a Yudschen (ma Veselovka ) falu református egyházának lelkészének három gyermeke. Jó kapcsolatot alakított ki a helyi közösség tagjaival, sőt többször felajánlották neki, hogy legyen keresztapa . Bernhard von Huelsen családja kommunikált Kanttal, és távozása után gyakorlatilag a család tagjának tekintették Kantot. Később Kant két tanítványa megosztott vele lakást Königsbergben, amikor bekerültek az egyetemre, és ő segített nekik. Munkáltatói szeretete ellenére maga Immanuel Kant is kritikus volt önmagával, mint tanárral szemben, sőt a tanári hivatást is túlságosan zavarónak tartotta. Magántanári ideje alatt Kant vázlatokat készített a jövőbeni tudományos munkákhoz, és valószínűleg mindig fontolóra vette az egyetemre való visszatérés lehetőségét, mivel nem állította le a tanulási folyamatot, és nem mondott le az "akadémiai állampolgárságról" [57] .

Kant - tanár (1755-1762)

Vissza

Hat év távollét után, 1754 augusztusában Kant visszatért Königsbergbe , hogy megvédje disszertációját és új műveket publikáljon. Fokozatosan visszatér az egyetemi életbe, és valószínűleg egyik kulcsserlingi tanítványának lesz a témavezetője . Ebben az évben két esszét tett közzé a kozmogóniáról egy helyi hetilapban, második művének, az Általános természetrajznak és a mennyek elméletének megjelenésére várva Kezdetben a Porosz Tudományos Akadémia által feltett versenykérdésre válaszolt : "Megváltoztatta-e a Föld mozgását a tengelye körül a kezdetek óta?" Ennek ellenére nem vett részt a versenyen [58] . Kant félt a papság üldöztetésétől, ezért csak akkor kezdett dolgozni a könyvön, amikor meg volt győződve arról, hogy biztonságban lesz. A félelmek azonban hiábavalóak voltak, hiszen a munka szinte észrevétlenül ment. A kiadó ekkor csődben volt. Kant úgy döntött, hogy folytatja egyetemi pályafutását. 1755. április 17-én bemutatta a mestervizsgára bocsátandó próbadolgozatát, "A rövid esszé néhány elmélkedésről a tűzről" címmel, latin nyelven. Kant nyilvános vizsgán beszélt, és június 12-én megkapta a filozófia mestere címet [59] . A mű kötelező kiadására nem volt szükség, először csak 1838-ban nyomtatták ki a tervezet másolatából és 1839-ben az Albertinai Könyvtár emlékosztályában tárolt eredeti szövegből [60] . A Königsbergi Egyetem tudós társasága jól fogadta Kantot, és sokat várt tőle. Ahhoz, hogy az egyetemen taníthasson, Kantnak újabb disszertációt kellett írnia, melynek címe "Mik az igazság végső határai?". Ebben a munkában kérdéseket tettek fel azzal kapcsolatban, hogy mit tekintenek igaznak, kritizálták Wolff és Leibniz igazságmodelljét, és kiegészítették az elégséges ész elvét [59] .

Kozmogónia

Az 1755-ben névtelenül kiadott könyvben [61] Kant válaszol a Naprendszer eredetére vonatkozó kérdésre . A művet valószínűleg Thomas Wright 1750-ben megjelent Univerzumelmélete ihlette . Kant a naprendszerben a testek mozgásának törvényszerűségeinek eredetét azzal próbálja megmagyarázni, hogy nincs okunk azt hinni, hogy a szabályok, amelyek szerint az égitestek most kölcsönhatásba lépnek, mindig is ugyanúgy működtek. Kant arra a következtetésre jut, hogy az a tér, ahol a Naprendszer jelenleg található, különböző sűrűségű porszemcsékkel telhetett meg, ami után a legsűrűbb részecskék vonzzák magukhoz a körülöttük lévőket. A gravitációs erővel együtt "taszító erőt" vezet be a legkisebb részecskék közé, ami megmagyarázza, hogy a részecskék miért nem gyűrődnek össze egyetlen egésszé. A vonzó és taszító erők állandó hatása alatt a tárgyak forogni kezdtek, és ez a folyamat több millió évig tartott. Elismerte az élet lehetőségét más galaxisokban is, és úgy vélte, hogy a világnak van kezdete, de nincs vége [62] . Kant szerint a Nap a forgó anyagtömegek közötti súrlódás miatt kezdett felmelegedni [63] . A Naprendszer folyamatosan fejlődik, és egy napon az összes bolygó és műhold "leesik" a Napra, ami hőemelkedést és a testek apró részecskékre való szétválását okozza. Kant szerint a teleszkópon keresztül gyakran látható ködök ugyanazok a galaxisok, mint a Tejútrendszer , de magasabb rendű halmazok. Kant felvetette, hogy más bolygók is rejtőznek a Szaturnusz mögött , amit sok évvel később megerősítettek [64] . Kantnak ez a munkája matematikailag nem volt pontos, de olyan ismerősök kérésére adták ki, akik úgy gondolták, hogy így fel lehet hívni a király figyelmét, és anyagi forrást lehet szerezni ennek a hipotézisnek a megerősítésére, ezért a munkát II. Frigyesnek szentelték . A mű nem keltett feltűnést: a példányszám nagy része vagy megsemmisült a kiadó csődje miatt, vagy csak a 60-as években kelt el. Nem valószínű, hogy II. Frigyes látta ezt a művet [62] . Kant hipotézisét már a mű megjelenése után, 1761-ben és 1796-ban az eredeti forrástól függetlenül reprodukálták Pierre-Simon Laplace és Johann Heinrich Lambert tudósok , akik nem tudtak elődjükről [65] .

Tanítás

1755-ben Kant a Königsbergi Egyetem tanára lett, de fizetést nem kapott. Elégedett a kurzusaira járó hallgatóktól kapott díjakkal. Így a tanár jövedelmét az előadásokra beiratkozott hallgatók száma határozta meg [66] . Kant első nyilvános előadását Kipke professzor házában tartotta, ahol akkoriban lakott, túlzsúfolt diákokkal . Az órákat különálló előadótermekben tartották, amelyeket a tanárok birtokoltak vagy béreltek. Minden tanárnak szigorúan be kellett tartania az egyetemi tananyaghoz csatolt tankönyveket, Kant azonban csak a tankönyvekben felvázolt témák sorrendjét követte, míg az előadásokon saját tananyagot tartott a hallgatóknak. Az előadásokon a filozófus gyakran demonstrálta az úgynevezett „száraz humort”. Ritkán látták mosolyogni, még akkor sem, ha a közönség nevetett a saját viccein. Ludwig Borowski, Kant tanítványa és életrajzírója megjegyezte, hogy Kant "szabadon és szellemesen" végezte tanulmányait, gyakran viccelődött, de "nem engedte meg magának, hogy más tanárok által használt szexuális felhangokkal vicceljen". A tanár azt tanácsolta diákjainak, hogy „fejben rendszerezzék tudásukat különböző címszavak alatt”. Tanári pályafutása kezdetétől Kant nagyon népszerű előadó volt – a tantermei mindig tele voltak. Ebben az időszakban Immanuel Kant érdekelte Francis Hutcheson etikája és David Hume filozófiai tanulmányai , amelyeket nagyrészt az idők diktáltak. Mindkét gondolkodót ismerték abban az időben a fővárosban. A teológia a gimnázium elvégzése óta gyakorlatilag nem tartozott érdeklődési körébe. A megélhetéshez Kantnak fárasztó számú osztályt kellett elvégeznie. Matematikát és logikát, fizikát és metafizikát tanított. 1756-ban hozzátette a földrajzot is, a következő évben pedig az etikát [com. 8] . Az egyetemi tankönyvekben üres oldalak voltak, amelyekre Kant saját jegyzeteit írta. Ezek a könyvek fennmaradtak, lehetővé téve a kutatók számára, hogy jobban megértsék Kant filozófiájának genealógiáját. Jegyzettömböt is vitt magával. A tanítás első két-három éve nehéz volt Kant számára. Volt pénztartaléka vészhelyzet esetére, de szükség esetén inkább eladta a könyveit. Addig hordta a ruhákat, amíg azok végül tönkrementek. Később ügyei jelentősen javultak, ahogy Kant maga is elismerte, "többet keresett, mint eleget". Volt egy kétszobás lakása, megengedhette magának a jó kaját, és szolgákat is vett fel, de munkája mindig ingatag volt, jóléte függött az előadói sikertől. 1756-ban a logika és metafizika tanári helyét Knutzen vette át. Mivel nem akarta elveszíteni a helyét, Kant még levelet is írt a királynak, amelyben azt mondta, hogy "a filozófia az érdeklődési körének legfontosabb területe", de nem kapott választ. Helyzetének javítása érdekében megpróbált elhelyezkedni egy helyi iskolában, de a megüresedett helyet Wilhelm Kanert töltötte be, aki lelkes pietista volt [com. 9] . Valószínűleg Kantot vallási okokból utasították el; vetélytársának azonban több volt a tanítási tapasztalata. Ekkoriban Kant barátai közé tartozott Johann Lindner író és Georg Kipke orientalista [66] .

Az 1750-es évek végén Poroszországban dúlt a hétéves háború . A gross-jegersdorfi csata után a porosz csapatoknak fel kellett adniuk Königsberg városát. Magában a városban nem volt harc. Az orosz csapatok 1758. január 22-én vonultak be a városba Willim Fermor parancsnoksága alatt . Königsberget 1762-ben a szentpétervári békeszerződés értelmében visszaadták Poroszországnak , és ezt megelőzően, az Orosz Birodalomhoz való csatlakozás kezdetétől fogva orosz tisztek vettek részt az egyetemen előadásokon; Kant nem zárkózott el a társaságuk elől, sőt magánórákat is tartott nekik. Mindez Kant anyagi jólétének javára vált. Ezenkívül az oroszok gyakran meghívták a tanárt ebédre. Kant szívesen járt nemesi tisztek, gazdag kereskedők és más nemesek találkozóira, amelyekre meghívták. Ugyanakkor gyakori látogatója lett Keyserlingéknek. A grófnő szenvedélyesen rajongott a filozófiáért, ez volt az oka Kanttal való meleg kapcsolatának. A vacsoraasztalnál Kant szinte mindig büszke helyet foglalt el a grófnő mellett. Kantnak a korábbinál szorgalmasabban kellett vigyáznia a megjelenésére, gondosan válogatott ruhákat, aranyszegélyes kabátot viselt, és díszkardot is használt . Kant soha nem házasodott meg, és élete végéig szűz maradt. Ez azonban nem jelzi, hogy távolságot tartott volna a nőktől, vagy nőgyűlölő lett volna. A grófnőn kívül más nők iránt is rokonszenvet érzett, amint azt életrajzírói is megjegyezték, de többször is habozott házasságot javasolni, attól tartva, hogy nem fogja tudni eltartani feleségét. Valamikor Kant már nem érezte szükségét a házasságnak, még akkor sem, ha pénzügyei lehetővé tették számára a család eltartását. Időközben 1758-ban megüresedtek a logika és metafizika tanári állásai. Kant jelentkezett rájuk, de sikertelenül [70] . Abban az időben, amikor Kelet-Poroszország az Orosz Birodalomhoz tartozott, Kant átmeneti alkotói válsággal küzdött, amely azután ért véget, hogy III. Péter visszatért Königsberghez . Ez talán a politikai helyzetnek köszönhető:van egy 1788. december 16-i (vagyis negyedszázaddal későbbi) vacsora beszélgetésének feljegyzése, amelyben Kant a beszélgetés rögzítője szerint kijelentette, hogy „az oroszok a legfőbb ellenségeink” [71] ] . 1756-tól 1762-ig mindössze három füzet jelent meg előadásainak reklámozására, valamint egy rövid esszé "A nemes Johann Friedrich von Funk korai halála okozta gondolatok" [72] .

A kritika útján (1762)

Mielőtt egy kritikus időszakban elindult volna a metafizika tanulmányozása felé, Kant figyelme a metafizika és a formális logika problémáira irányult, ennek szenteli az 1762-ben megjelent „Hamis kifinomultság a szillogizmus négy alakjában” című munkáját, ahol megkérdőjelezi a logikában a szillogizmusokat , és jövőre megjelentette "Kísérlet a negatív mennyiségek fogalmának bevezetésére a filozófiába", ahol folytatja érvelését. A bevezető tapasztalatban Kant az ellentétekre reflektál. Arra a következtetésre jut, hogy ellentmondás van a logikában, mint az ítélkezési eszközben, és a gyakorlatban az ellentétek között. Emellett Kant javasolta a matematikai módszertan egy részének bevezetését a filozófiai diszciplínába, amely azonban nem kapcsolódik szigorú logikai érveléshez, mivel, mint Kant már feltételezte, gyakran nem mutatják meg a dolgok valódi lényegét [73] . Kant úgy vélte, hogy az ítéletek annak a képességnek a következményei, hogy az érzéki reprezentációkat elképzelhető tárgyakként értelmezzük. Elmondhatjuk, hogy ebben a műben mutatkozott meg először, még homályos formában a filozófus szándéka egy új tudáselmélet megalkotására [74] .

Kant és Swedenborg

1763. augusztus 10-én Kant Charlotte von Knobloch-al folytatott levelezésben Emmanuel Swedenborg  svéd filozófus és keresztény misztikus alakját tárgyalja. Nem sokkal ez előtt Charlotte felkérte a filozófust, hogy mondjon véleményt Swedenborgról, akinek szellemlátásról szóló történetei akkoriban népszerűek voltak, ami egyfajta lendületet adott a jelenség tanulmányozásának. A levélben Kant jelezte, hogy erről a személyről először tanítványától, egy dán tiszttől szerzett tudomást, akinek később levelet küldött azzal a kéréssel, hogy gyűjtsön össze mindenféle információt Swedenborgról. Sőt, Kant is személyesen írt levelet Swedenborgnak, aki megrendülten fogadta, de Londonban készülő új könyvében vállalta a válaszadást. Kant válaszra sem várva megkérte angliai ismerősét egy stockholmi útra, hogy gyűjtsön össze mindenféle információt Swedenborg spirituális víziójával kapcsolatban; két történetről mesélt Kantnak, amelyeket sikerült hallania. Először is, a szemtanúk szerint Swedenborg segített egy nőnek nyugtát találni az elhunyt férje szellemével folytatott állítólagos párbeszéd révén. Másodszor, Swedenborg tüzet jósolt Stockholmban, amely valójában néhány nappal a Gondviselés után történt [75] . 1766-ban Kant névtelenül kiadott egy esszét A Metafizika álmai által megmagyarázott látomás álmai címmel . Ez a munka nemcsak radikális kritika, hanem – mondhatni – maró kommentárja Swedenborg elméleti nézeteinek és miszticizmusának [76] .

Kritikus időszak

1793. május 4-én K. F. Steudlinnak írt levelében Kant beszélt munkája céljairól:

A tiszta filozófia területének művelésére vonatkozó, régóta kigondolt terv három feladatból állt:

  1. – Mit tudhatok? ( metafizika );
  2. "mit kellene tennem?" ( erkölcs );
  3. – Miben reménykedhetek? ( vallás ).

Végül ezt kellett követnie a negyedik feladatnak - "mi az ember?" ( antropológia , amelyről több mint húsz éve tartok előadásokat) [77] .

Ebben az időszakban Kant alapvető filozófiai műveket írt, amelyek a 18. század egyik kiemelkedő gondolkodójaként ismerték meg a tudóst, és óriási hatással voltak a világfilozófiai gondolkodás további fejlődésére:

A psziché jellemzői

Kant kortársai felfigyeltek a filozófus jellegzetes hipochondriájára és kifejezett melankóliájára , amelyek rendszerezettek és kórosak voltak. Kant szinte egész életében az általa szó szerint percről-percre megfestett napi rutint követte. Ugyanakkor sok cselekvést ritualizáltak. Például nem csak naponta egyszer evett (délután egykor egy kiadós ebédet), hanem szükségszerűen társaságban is, és a kísérők száma nem lehet kevesebb, mint a gráciák száma és nem több, mint a múzsák száma. . Ezért a háztartásában csak hat evőeszköz volt. A napi séta szigorúan ugyanazon az útvonalon („filozófiai út”) és szigorúan egyedül történt: beszélgetés közben ki kell nyitni a száját, és Kant szerint a belélegzett hideg levegő káros hatással van az ízületekre [ 78] .

Kant gyermekkora óta olvasott orvosi szakirodalmat, és minden betegség tünetét megtalálta magában. A leírt szigorú rendet egyedül dolgozta ki magának, mert úgy vélte, az orvosok nem tudnak segíteni, a gyógyszerek károsak. Ezzel a meggyőződéssel csaknem 80 évig élt anélkül, hogy megbetegedett volna. Pszichológiai szempontból a filozófus viselkedésének ilyen szisztémás különcsége erősen hasonlít a lomha hipochondriális skizofrénia tüneteire , amely azonban filozófiai munkáit semmilyen módon nem érintette [78] .

Kant maga azonosította magában a hipochondriára való természetes hajlamot - a mellkas szűksége miatt, ami megnehezíti a szív és a tüdő munkáját -, és még arra is emlékszik, hogy ifjúkorában ez a "nyomasztó érzés" benne az életundorral határos. . Aztán elmondása szerint egyszerűen nem figyelt a "mellkasi szorításra", "leigázta önmagát", nem engedte, hogy befolyásolja gondolatait, tetteit. Abban az időben azonban a hipochondria divatos betegség volt [79] .

Az elmúlt évek (1796-1804)

Immanuel Kant életének utolsó pillanatai a 18. század végén következtek be, amikor 1799-ben elméje idős kora miatt fokozatosan gyengülni kezdett, ami különösen a filozófus életének utolsó két évében, illetve egy beszélgetésen mutatkozott meg. néhány barátjával azt kérte magától, hogy „úgy bánjanak vele, mint a gyerekkel” [80] . A szellemi aktivitás gyengülése mellett orvosi jellegű problémák is jelentkeztek: masszív fogvesztés, a kiválasztó rendszer működési zavara, íz- és szaglásvesztés, általános erővesztés. Mindez Kant halálvágyának kialakulásához vezetett: többször panaszkodott, hogy nem tudja, hogyan és miért kell élnie, ha már nem lehet hasznos a világ számára [79] . Emellett jelentős szemproblémák jelentek meg, és az olvasás képtelensége rendkívül traumatikus volt Kant számára. 1803. október 8-ig azonban egyszer sem lett súlyosan beteg [81] . Az elmúlt télen a vége felé kellemetlen, ijesztő hallási hallucinációk, valamint rémálmok is hozzáadódtak minden máshoz [82] .

Kant felismerve gyengeségét, az elmúlt években kerülte az idegenekkel való találkozást [81] .

Kant a 80. születésnapját várta, és visszaszámolta a napokat. Azonban néhány héttel a halála előtt, amikor az őt gondozó Vasyansky azt mondta, hogy „ezen a napon minden barátja ismét köréd gyűlik, és megisznak egy pohár pezsgőt az egészségedre”, a filozófus nem várt: – Ennek ma kellene megtörténnie. Akarata megtörtént, barátai egészségére ivott, és aznap "elég jókedvű" volt .

Élete utolsó heteiben és napjaiban, amikor Kant alig értette, hogy mit mondanak neki, és nehezen tudott mindennapi témákról beszélni, ennek ellenére tudott kommunikálni tudományos kérdésekről [83] .

Bár Kant szabadon beszélt a közelgő halál témájáról és arról, hogy mit kell tenni azután, nagyon vonakodott megvitatni a természet metafizikájából a fizikába való átmenetről szóló legújabb munkáját, amelyet nem tudott befejezni. Elmondta, hogy a munka elkészült, és már csak a szerkesztés maradt, egy másik alkalommal pedig követelte a kézirat halál utáni elégetését. Ezt a munkát tartotta a legfontosabbnak mind közül, de ezt az értékelést egyértelműen a filozófus fogyatékossága befolyásolta [83] .

A német jogtudós , Johann Scheffner  – Kant közeli barátja – évekkel halála előtt úgy vélte, hogy "a zsenialitás, amellyel [Kant] életében mindent megtett, eltűnt." Scheffner "nyugodtnak és csendesnek" jellemezte egy barátja halálát [80] . Kant életének utolsó éveiben rokonai körében nővére, Katrina Barbara [26] vigyázott rá , valamint barátja, E. A. K. Vasyansky, aki később könyvet írt a filozófus életének végéről [83] .

Temetés

Immanuel Kant holttestét csak 16 nappal halála után temették el, mert a hideg időjárás miatt befagyott föld nem tette lehetővé, hogy sírt ásson. Ezalatt az idő alatt Kant testét rengeteg búcsúzni vágyó embernek mutatták be. Sok helyi lakost, még azokat is, akik nem ismerték Kantot és munkásságát, érdekelte, mi történik. A temetés napján minden templom harangja megszólalt, a temetési menet elég népes volt. Kantát átdolgozták Kanthoz , amelyet eredetileg halála után írtak II. Frigyes porosz királynak. Néhány különösen ortodox keresztény, még azok is, akik személyesen ismerték Kantot (például Ludwig Borowski), tartva egyházi hírnevüket, tartózkodtak Kant temetésén való részvételtől [80] . Ennek ellenére Vasyansky szerint a szoba egész idő alatt tele volt látogatókkal, és sokan többször is eljöttek. Február 28-án 14 órakor a vártemplom mellett gyülekeztek a város és a környező helyek méltóságai, a térről elindult az egyetemi körmenet, majd a két körmenet egyesült. Amikor Kant háza felé közeledtek, a város összes harangja megszólalt. Emberek ezrei, nem törődve a hierarchiával, együtt mentek a székesegyházhoz, amelyet több száz gyertya világított meg. Ott kantátát adtak elő, beszédeket mondtak, és a hallgatókból sírfeliratot adtak át az egyetem kurátorának [83] .

Kantot a königsbergi székesegyház északi oldalának keleti sarkában temették el a professzori kriptában, sírja fölé kápolnát emeltek. 1924- ben , Kant 200. évfordulóján a kápolnát egy új épülettel cserélték fel nyitott oszlopos terem formájában, amely stílusában feltűnően különbözik magától a katedrálistól.

  • Immanuel Kant sírja

  • Az egykori székesegyház épülete, amelyben Kant nyugszik

  • A sír általános képe

  • Kant sírköve közelről

  • A Német Háziasszonyok Szövetségének tagjai az oszlopok előtt

Van egy vélemény, hogy Kant néha judofóbiát mutatott [com. 10] .

Kant ezt írta: „ Sapere aude ! „Légy bátorságod használni a saját elméd!” – ez... a felvilágosodás mottója.

Filozófia

Ismeretelmélet

Kant elvetette a dogmatikus megismerési módszert, és úgy vélte, hogy ehelyett a kritikai filozófia módszerén kell alapulnia, amelynek lényege magának az elmének a tanulmányozásában rejlik, azon határokon, amelyeket az ember az elmével elérhet, és az emberi megismerés egyéni módjai [84] .

Kant fő filozófiai munkája a tiszta ész kritikája. Kant eredeti problémája a "Hogyan lehetséges a tiszta tudás?" [com. 11] . Mindenekelőtt a tiszta matematika és a tiszta természettudomány lehetőségére vonatkozik (a „tiszta” itt „nem empirikus”, a priori vagy tapasztalatlan). Kant ezt a kérdést úgy fogalmazta meg, hogy különbséget tesz az analitikus és a szintetikus ítéletek között  – "Hogyan lehetségesek a szintetikus ítéletek a priori?" A „szintetikus” ítéletek alatt Kant az ítéletben foglalt fogalmak tartalmához képest növekvő tartalmú ítéleteket ért. Kant megkülönböztette ezeket az ítéleteket az analitikus ítéletektől, amelyek nem vezetnek be új információt a témáról [85] . Az analitikus és a szintetikus ítéletek abban különböznek egymástól, hogy az ítélet predikátumának tartalma következik-e alanya tartalmából [com. 12] (ilyenek az analitikus ítéletek), vagy éppen ellenkezőleg, „kívülről” egészül ki (ilyenek a szintetikus ítéletek). Az "a priori" kifejezés (a priori - az előzőből) a tapasztalaton kívüli ítéletet jelent, ellentétben az "a posteriori" (a posteriori - a későbbiekből) kifejezéssel, amikor az ítélet tapasztalatból származik. Kant tehát eljutott a tipológiához:

ítéleteket elemző szintetikus
a posteriori
lehetetlen
 például:
" néhány test nehéz "
eleve például:
" egy négyzetnek négy sarka van "
" a testek ki vannak terjesztve " 		például:
"Egy egyenes a legrövidebb távolság két pont között "
" Minden testi változásnál az anyag mennyisége változatlan marad "

Az analitikus ítéletek mindig a priori: nincs szükség hozzájuk tapasztalatra, így nincsenek utólagos analitikus ítéletek. Ennek megfelelően a kísérleti (a posteriori) ítéletek mindig szintetikusak, mivel predikátumaik olyan tapasztalatból merítenek tartalmat, amely nem volt az ítélet tárgyában. Ami az a priori szintetikus ítéleteket illeti , Kant szerint ezek a matematika és a természettudomány részét képezik. Ezek az ítéletek a priori jellegüknél fogva egyetemes és szükséges ismereteket tartalmaznak, vagyis olyanokat, amelyeket a tapasztalatból nem lehet kivonni; a szintetikusságnak köszönhetően az ilyen ítéletek tudásnövekedést adnak [86] :30−37 .

Kant – Hume nyomán – egyetért azzal, hogy ha tudásunk a tapasztalattal kezdődik, akkor kapcsolata – az egyetemesség és a szükségszerűség – nem abból származik. Ha azonban Hume ebből azt a szkeptikus következtetést vonja le, hogy a tapasztalat összekapcsolása csak egy szokás, akkor Kant ezt a kapcsolatot az elme (tágabb értelemben vett) szükséges a priori tevékenységére utalja. Az elme ezen tevékenységének a tapasztalattal kapcsolatos feltárását Kant transzcendentális kutatásnak nevezi. „Transzcendentális... tudásnak nevezem, amely nem annyira a tárgyakkal, mint inkább a tárgyakról szerzett tudásunk típusaival foglalkozik...” – írja Kant [86] :29–30, 37–40 .

Kant nem osztotta az emberi elme erejébe vetett határtalan hitet, ezt a hitet dogmatizmusnak nevezte. Kant szerinte a filozófiában csinálta meg a kopernikuszi forradalmat - ő volt az első, aki rámutatott arra, hogy a tudás lehetőségének igazolásához abból kell kiindulni, hogy nem a kognitív képességeink felelnek meg a világnak, hanem a világnak kell. képességeinkhez igazodva, hogy a tudás egyáltalán megtörténhessen. Más szóval, tudatunk nem csak passzívan fogja fel a világot olyannak, amilyen valójában (Kant ezt dogmatizmusnak nevezte), hanem az elme aktív résztvevője magának a világnak a formálásában, amely tapasztalatból adatik meg nekünk. A tapasztalat lényegében annak az érzéki tartalomnak ("anyagnak") a szintézise, ​​amelyet a világ (a dolgok önmagukban) ad, és annak a szubjektív formának, amelyben ezt az anyagot (érzékeléseket) a tudat felfogja. Kant az anyag és forma egyetlen szintetikus egészét tapasztalatnak nevezi, ami szükségképpen szubjektív. Ezért különbözteti meg Kant a világot olyannak, amilyen önmagában van (vagyis az elme formáló tevékenységén kívül) - önmagában lévő dolgot, és a világot, ahogyan a jelenségben, vagyis a tapasztalatban adva van [86] ] : 40-43, 47, 56-57, 61, 65, 75 .

A tapasztalatban az alany alakításának (aktivitásának) két szintjét különböztetik meg. Először is, ezek az érzés (érzéki szemlélődés) a priori formái – a tér (külső érzés) és az idő (belső érzés). A szemlélődés során az érzéki adatok (anyag) tér és idő formáiban valósulnak meg általunk, és így az érzésélmény valami szükségessé és egyetemessé válik. Ez egy érzékszervi szintézis. Arra a kérdésre, hogy mennyire lehetséges a tiszta, azaz elméleti matematika, Kant azt válaszolja: lehetséges, mint a priori tudomány a tér és idő tiszta szemlélődése alapján. A tér tiszta szemlélődése (ábrázolása) a geometria alapja (háromdimenziós: pl. pontok és vonalak és egyéb ábrák egymáshoz viszonyított helyzete), az idő tiszta ábrázolása az aritmetika alapja (a számsorok a egy számla, és a számla feltétele az idő) [86] :47 -52 .

Másodszor, a megértés kategóriáinak köszönhetően a kontempláció adottságai összekapcsolódnak. Ez egy mentális szintézis. Az ész Kant szerint a priori kategóriákkal foglalkozik, amelyek a „gondolkodás formái”. A szintetizált tudáshoz vezető út az érzések és a priori formáik – tér és idő – szintézisén keresztül vezet az értelem a priori kategóriáival. „Érzékenység nélkül egyetlen tárgyat sem adnának nekünk, és ész nélkül egyetlen egyet sem lehetne elképzelni” (Kant). A megismerést az intuíciók és fogalmak (kategóriák) kombinálásával érik el, és a jelenségek a priori sorrendje, amely a tárgyak érzékeléseken alapuló felépítésében fejeződik ki [86] :57, 59-61 .

Kant az ész 12 kategóriáját különbözteti meg [86] :61-64 :

  1. mennyiségi kategóriák
    1. egység
    2. sok
    3. teljesség
  2. minőségi kategóriák
    1. valóság
    2. tagadás
    3. korlátozás
  3. kapcsolati kategóriák
    1. anyag és tulajdonság
    2. ok és vizsgálat
    3. kölcsönhatás
  4. modalitás kategóriái
    1. lehetőség és lehetetlenség
    2. létezés és nemlétezés
    3. szükség és véletlen

A megismerés érzéki anyaga, amely a szemlélődés és az értelem a priori mechanizmusain keresztül rendeződik, azzá válik, amit Kant tapasztalatnak nevez. Az érzetek alapján (amelyek olyan kijelentésekkel fejezhetők ki, mint „ez sárga” vagy „ez édes”), amelyek az időben és a térben, valamint az értelem a priori kategóriáin keresztül alakulnak ki, az észlelésről alkotott ítéletek születnek: „ a kő meleg”, „kerek a nap”, majd - „sütött a nap, majd a kő meleg lett”, és továbbfejlesztett tapasztalati ítéletek, amelyekben a megfigyelt tárgyak és folyamatok az oksági kategória alá kerülnek. : „a nap felmelegítette a követ”, stb. Kant tapasztalatfogalma szorosan összefügg a természet fogalmával: „... a természet és a lehetséges tapasztalat pontosan ugyanaz” [86] :61, 65-66 .

Minden szintézis alapja Kant szerint az appercepció transzcendentális egysége (az „appercepció” Leibniz kifejezése ). Ez a logikai öntudat, „ szerintem a generáló reprezentáció , aminek képesnek kell lennie minden más reprezentációt kísérni, és minden tudatban azonosnak kell lennie”. Ahogy I. S. Narsky írja , Kant transzcendentális appercepciója „a kategóriák cselekvésének állandóságának és rendszerszerű szerveződésének elve, amely az őket alkalmazó „én” egységéből, az érvelésből fakad . (...) Közös a ... empirikus "én" és ebben az értelemben tudatuk objektív logikai struktúrája, amely biztosítja a tapasztalat, a tudomány és a természet belső egységét" [86] : 67-70 .

A Kritika nagy teret szentel annak, hogy a reprezentációkat miként vonják be a megértés (kategóriák) fogalmai alá. Itt az ítélőképesség, a képzelőerő és a racionális kategorikus sematizmus játssza a döntő szerepet. Kant szerint közvetítő kapcsolatnak kell lennie az intuíciók és a kategóriák között, aminek köszönhetően az absztrakt fogalmak, amelyek kategóriák, képesek az érzéki adatokat rendszerezni, törvényszerű élménnyé, azaz természetté alakítani. Kantnál a gondolkodás és az érzékenység közötti közvetítő a képzelet termelőereje . Ez a képesség létrehozza az idő sémáját, mint "általában minden érzéki tárgy tiszta képét". Az idősémának köszönhetően létezik például a „többszörösség” séma – a szám mint egységek egymás utáni összeadása; a "valóság" sémája - egy tárgy időbeni létezése; a "lényegesség" sémája - egy valós tárgy stabilitása az időben; a „létezés” sémája - egy tárgy jelenléte egy bizonyos időpontban; a "szükségszerűség" sémája egy bizonyos tárgy mindenkori jelenléte. Kant szerint a szubjektum a képzelet termelőereje által teremti meg a tiszta természettudomány alapjait (ezek a természet legáltalánosabb törvényei is). Kant szerint a tiszta természettudomány a priori kategorikus szintézis eredménye [86] :71-74, 77-79 .

A tudást kategóriák és megfigyelések szintézise adja . Kant először mutatta meg, hogy a világról alkotott tudásunk nem passzív visszatükröződése a valóságnak; Kant szerint a képzelet tudattalan termelőerejének aktív alkotótevékenysége következtében keletkezik.

Végül, miután leírta az értelem empirikus alkalmazását (vagyis a tapasztalatban való alkalmazását), Kant felteszi a kérdést az értelem tiszta alkalmazásának lehetőségéről ( Kant szerint az ész az értelem legalacsonyabb szintje, amelynek alkalmazása a tapasztalati körre korlátozódik). Itt egy új kérdés merül fel: "Hogyan lehetséges a metafizika ?". A tiszta ész tanulmányozása eredményeként Kant megmutatja, hogy az értelem, amikor a tulajdonképpeni filozófiai kérdésekre egyértelmű és meggyőző válaszokat próbál kapni, elkerülhetetlenül ellentmondásokba merül; ez azt jelenti, hogy az elmének nem lehet olyan transzcendens alkalmazása, amely lehetővé tenné számára, hogy elméleti ismereteket szerezzen a dolgokról önmagában, mert a tapasztalaton túllépve "belegabalyodik" paralogizmusokba és antinómiákba (ellentmondásokba, amelyek mindegyik állítása egyformán indokolt). ); a szűk értelemben vett észnek - a kategóriákkal operáló értelemmel szemben - csak szabályozó jelentése lehet: szabályozója lenni a gondolati mozgásnak a szisztematikus egység céljai felé, olyan elvrendszert adni, amelynek minden tudásnak meg kell felelnie [86 ] : 86-99, 115-116 .


a tiszta ész antinómiái		 tézisek antitézisek
egy "A világnak időben van kezdete, és térben is korlátozott." „A világnak nincs kezdete az időben, és nincsenek határai a térben; időben és térben is végtelen.
2 "A világon minden összetett anyag egyszerű részekből áll, és általában csak egyszerű vagy egyszerűből áll." "A világon egyetlen bonyolult dolog sem állna egyszerű részekből, és általában semmi sem egyszerű a világon."
3 „A természet törvényei szerinti kauzalitás nem az egyetlen ok-okozati összefüggés, amelyből a világ összes jelensége levezethető. A jelenségek magyarázatához a szabad ok-okozati összefüggést is el kell ismerni. "Nincs szabadság, a világon minden csak a természet törvényei szerint történik."
négy A világhoz vagy részeként, vagy okaként egy feltétel nélkül szükséges entitás tartozik. "Sehol nincs semmi feltétlenül szükséges esszencia - sem a világon, sem a világon -, mint annak oka."

Kant kijelenti, hogy az antinómiák megoldása "soha nem található meg a tapasztalatban..." [86] :108

Kant az első két antinómia megoldását egy olyan helyzet azonosításának tekinti, amelyben "magának a kérdésnek nincs értelme". Kant azt állítja, ahogy I. S. Narsky írja, „hogy a „kezdet”, a „határ”, az „egyszerűség” és a „bonyolultság” tulajdonságai nem alkalmazhatók önmagukban a dolgok időn és téren kívüli világára, és a jelenségek világa soha nem adatott meg nekünk a maga teljességében, pontosan egy integrált „világként”, miközben a fenomenális világ töredékeinek empirizmusa nem fektethető bele ezekbe a jellemzőkbe...”. Ami a harmadik és negyedik antinómiát illeti, a vita bennük Kant szerint akkor "eldől el", ha felismerjük a jelenségekre vonatkozó antitéziseik igazságát, és feltételezzük téziseik (szabályzó) igazságát az önmagukban lévő dolgokra. Így az antinómiák létezése Kant szerint az egyik bizonyítéka az ő transzcendentális idealizmusa helyességének , amely szembeállította a dolgok önmagukban való világát és a látszat világát [86] :108-111 .

Kant szerint minden jövőbeli metafizikának, amely tudomány akar lenni, figyelembe kell vennie a tiszta ész kritikájának következményeit.

Az etika és a vallás problémája

Kant az erkölcs metafizikájának és a gyakorlati ész kritikájának alapjaiban kifejti az etika elméletét. Kant tanításában a gyakorlati ész az egyetlen forrása az erkölcsi viselkedés elveinek; az elme az akarattá nő. Kant etikája autonóm és a priori, arra irányul, ami jár, és nem arra, ami létezik. Autonómiája az erkölcsi elvek függetlenségét jelenti a nem morális érvektől és indokoktól. A kanti etika referenciapontja nem az emberek tényleges cselekedetei, hanem a „tiszta” erkölcsi akaratból fakadó normák. Ez a kötelesség etikája . Kant a kötelesség apriorizmusában keresi az erkölcsi normák egyetemességének forrását [86] :126-129 .

Kategórikus imperatívusz

Az imperatívusz olyan szabály, amely "objektív cselekvési kényszert" tartalmaz [86] :131 . Az erkölcsi törvény a kényszer, az empirikus hatásokkal szembeni cselekvés igénye. Tehát ez egy kényszerparancs formáját ölti – kötelező.

A hipotetikus imperatívuszok (relatív vagy feltételes imperatívuszok) azt mondják, hogy a cselekvések hatékonyak bizonyos célok (például öröm vagy siker) elérésében [86] :131 .

Az erkölcs elvei egy legfőbb elvhez nyúlnak vissza - a kategorikus imperatívuszhoz , amely önmagában jó cselekedeteket ír elő, objektíven, magára az erkölcsre való tekintet nélkül [86] :132 (például az őszinteség követelményére). A kategorikus imperatívusz ezt mondja:

  • „ csak egy olyan maxima szerint cselekedj, amelytől vezérelve egyúttal azt kívánhatod, hogy egyetemes törvény legyen ” [opciók: „mindig úgy cselekedj, hogy viselkedésed maximája (elve) univerzális törvénnyé váljon (Cselekedjen úgy, ahogyan azt kívánja, bárcsak mindenki tenné)”];
  • „ Cselekedj úgy, hogy az emberiséget mind a saját személyedben, mind mindenki más személyében mindig célként kezeld, és soha ne csak eszközként kezeld ” [szövegezési lehetőség: „kezeld az emberiséget a te személyedben ( csak mint bármely más személyében) mindig célként és soha - csak eszközként"];
  • „ minden személy akaratának elve , mint akarat, amely egyetemes törvényeket állít fel annak minden maximájával”: „mindent az akarat maximája alapján kell megtenni, mint olyan embert, amely önmagát is tárgyként tekintheti meg egyetemes akaratként. törvények.”

Ez három különböző mód ugyanannak a törvénynek a megjelenítésére, és mindegyik egyesíti a másik kettőt.

Az ember létezésének „önmagában van a legmagasabb célja…”; „... csak az erkölcsnek és az emberiségnek van méltósága, amennyire képes rá” – írja Kant [86] :136 .

A kötelesség az erkölcsi törvény iránti tiszteletből való cselekvés szükségessége [86] :140-141 .

Az etikai tanításban az embert két szempontból vizsgálják:

  • az ember mint jelenség;
  • az ember mint önmagában lévő dolog.

Az előbbi viselkedését kizárólag külső körülmények határozzák meg, és hipotetikus imperatívusztól függ. A második viselkedésének engedelmeskednie kell a kategorikus imperatívusznak, a legmagasabb a priori erkölcsi elvnek. Így a viselkedést gyakorlati érdekek és erkölcsi elvek egyaránt meghatározhatják. Két irányzat merül fel: a boldogságra való törekvés (bizonyos anyagi szükségletek kielégítése) és az erényre való törekvés. Ezek a törekvések ellentmondhatnak egymásnak, és így keletkezik a „gyakorlati ész antinómiája ”.

A kategorikus imperatívusz jelenségvilágban való alkalmazhatóságának feltételeiként Kant a gyakorlati ész három posztulátumát terjeszti elő. Az első posztulátum megköveteli az emberi akarat teljes autonómiáját, szabadságát. Kant ezt a posztulátumot a következő képlettel fejezi ki: "Meg kell, tehát lehet." Felismerve, hogy a boldogság reménye nélkül az embereknek nem lett volna lelki erejük kötelességük teljesítésére a belső és külső akadályok ellenére sem, Kant a második posztulátumot terjeszti elő: „ az emberi lélek halhatatlanságának léteznie kell”. Így Kant a boldogságra és az erényre való törekvés antinómiáját úgy oldja fel, hogy az egyén reményeit átviszi a szupraempirikus világba. Az első és a második posztulátumhoz kezesre van szükség, és az csakis Isten lehet, ami azt jelenti, hogy léteznie kell  – ez a gyakorlati értelem harmadik posztulátuma [86] :148-154 .

Kant etikájának autonómiája a vallás etikától való függőségét jelenti. Kant szerint "a vallás nem különbözik tartalmában az erkölcstől" [86] :159-160 .

A jogtan és az állam

Az állam sok ember szövetsége, akik a törvények hatálya alá tartoznak [86] :164 .

A jog doktrínájában Kant kidolgozta a francia felvilágosodás eszméit: a személyes függőség minden formájának elpusztításának szükségességét, a személyes szabadság és a törvény előtti egyenlőség érvényesülését. Kant a jogi törvényeket az erkölcsi törvényekből származtatta. Kant elismerte a szabad véleménynyilvánítás jogát, de egy fenntartással: "vitatkozz, amennyit csak akarsz, és bármiről, csak engedelmeskedj" [86] :163, 165, 167, 170 .

Az állami struktúrák nem lehetnek megváltoztathatatlanok, és nem változhatnak, amikor már nincs rájuk szükség. És csak a köztársaság tartós (a törvény független és nem függ egyéntől).

Kant az államok közötti kapcsolatokról szóló doktrínájában szembeszáll e viszonyok igazságtalan állapotával, a nemzetközi kapcsolatok erős jogállamával [86] :176 . Támogatja a népek egyenlő szövetségének megteremtését. Kant úgy vélte, hogy egy ilyen unió közelebb hozza az emberiséget az örök béke gondolatának megvalósításához.

A célszerűség tana. Esztétika

1790-ben, a " Tiszta ész kritikája " (1781) és a " Gyakorlati ész kritikája " (1788) megírása után Immanuel Kant újabb művet hoz létre " Az ítélet kritikája " címmel. Neki kell a két korábbi kritikát Kant filozófiai ítéleteinek egy rendszerébe kapcsolnia.

A célszerűség fogalma Kant filozófiájának egyik alapfogalma, és egy tárgynak a céljával, lényegével való megfelelésének kritériuma. A célszerűség fogalmának megfelelően az ítélőképesség Kant szerint reflektívre és meghatározóra oszlik. Ha a célszerűség szempontjából objektív, az ítélőképesség meghatározó képessége elválaszthatatlanul összefügg a környező világ megismerési folyamatával és szerkezetének tanulmányozásával, akkor az ítélőképesség reflektív képessége nem kapcsolódik az ész fogalmához, ill. csak a részletekre koncentrál. A szubjektív, reflektív ítélőképesség, amely nem kapcsolódik tudományos módszerekhez, Kantnál esztétikusnak bizonyul.

„Ha az általános (szabály, elv, törvény) adott, akkor az az ítélőképesség, amely a sajátost alárendeli (és ha ez, mint transzcendentális ítélőképesség, eleve jelzi azokat a feltételeket, amelyek mellett ez az alávetés egyedül megvalósítható ) az ítélőképesség meghatározó képessége; de ha csak az egyedi adott, amelyhez az ítélőképességnek meg kell találnia az általánost, akkor ez a képesség a reflektív ítélőképesség” [87] .

A célszerűség speciális esete Kant szerint a természet formális célszerűsége. Mivel a természetben nincs cél, ezért a formája célszerűsége szempontjából kell mérlegelni. A természet éppen céltalansága miatt válik Kant szerint esztétikájának legjelentősebb tárgyává.

Az esztétikában Kant kétféle esztétikai kategóriát különböztet meg - a szépet és a magasztosat. Kantnál a szép „az erkölcsi jó szimbólumaként” hat. A Magasztos a végtelenséggel összefüggő tökéletesség az erőben (dinamikusan fenséges) vagy a térben (matematikai fenséges).

„A természetben a magasztost képviselve a lélek izgatottnak érzi magát, míg a szép esztétikai megítélésében a nyugodt elmélkedés állapotában van” [87] .

Kant "zseniális" fogalma

Immanuel Kant az ítélet kritikájában filozófiai koncepciójának megfelelően határozza meg a zsenialitást.

"A zseni a lélek veleszületett képessége (ingenium), amellyel a természet szabályokat ad a művészetnek" [87] .

Kant szerint a szép művészet az a művészet, amelyet a természet egyszerre tár elénk, és a művészet is a zsenialitás terméke. A zsenialitás egy bizonyos esztétikai ötletet hoz létre, és az ötlet Kant szerint valami, ami túlmutat. A válasz arra a kérdésre, hogy "milyen alapon lehetséges az esztétikai ötletek előállítása?" Az Ítélet kritikája 49-50. Kant szerint az ész, a képzelet és az ízlés sok emberben benne lehet, míg a szellem csak a zsenialitásban.

A szellem esztétikai értelemben az éltető princípium a lélekben. Az, amivel ez a princípium élteti a lelket, az az anyag, amelyet e célra használ fel, az az, ami célszerűen mozgásba hozza a lélek képességeit, azaz olyan játékba, amely önmagát fenntartja, és önmagában megerősíti az ehhez szükséges erőket.

A zseniben tehát az elme szabaddá válik, a zseni szabad alanymá válik az esztétikai ítéletalkotásban.

Zseni csak a művészetben létezhet, a tudományban Kant szerint nincsenek zsenik. Kant szerint a tudomány pusztán akkumulatív tudásnak tűnik, amelyhez nem kell az úgynevezett "szellem" a tudományos felfedezéshez, hanem a már meglévő tudást kell tanulmányozni, és ennek alapján új lépést tenni. a tudományban.

A zseni Kant szerint csak remekműveket tud készíteni. Így a művészettörténet Kant szerint kizárólag a remekművek története.

A férfiról

Kant emberről alkotott nézeteit tükrözi az Antropológia pragmatikai nézőpontból (1798). Fő része három részből áll az ember három képességének megfelelően: tudás, öröm és nemtetszés érzése, vágyakozás képessége.

Az ember "a legfontosabb dolog a világon", mert van öntudata [88] .

Az ember a legmagasabb érték, személyiség. Az ember öntudata az egoizmust, mint az ember természetes tulajdonságát eredményezi. Az ember nem csak akkor nyilvánítja meg, ha „én”-ét nem az egész világnak, hanem csak annak egy részének tekinti. Szükséges az egoizmus megfékezése, a személyiség lelki megnyilvánulásainak elmével való kontrollálása [88] .

Az embernek lehetnek tudattalan elképzelései – „sötét” [88] . A sötétben a kreatív ötletek megszületésének folyamata mehet végbe, amit csak az érzések szintjén ismerhet meg az ember.

A zsenialitás fogalmát Kant elemezte. "A feltalálói tehetséget zseninek nevezik" [88] .

Memória

A legelső kísérlet Kant életrajzának összeállítására még 1769-ben történt, amikor a filozófus mindössze 45 éves volt, jóval azelőtt, hogy alapvető műveket írt volna. K. R. Hausen történészprofesszor, aki ezt a munkát vállalta, írt Kantnak, hogy tisztázza a tényeket, de választ nem kapott. Később, 1790 és 1802 között három életrajzi vázlat is megjelent, amelyekre Kant nem reagált. Már F. Nicolovius filozófus halála után, utolsó műveinek kiadója kiadott egy könyvet, amely Kant tanítványainak három egymást kiegészítő életrajzát tartalmazza egyszerre. L. E. Borovsky meghallgatta a mester első előadásait; R. B. Jachmann Kant munkásságának felvirágoztatásának szentelte munkáját; E. A. K. Vasyansky részletesen mesél élete utolsó éveiről és napjairól [89] .

Nyughely

A második világháború után a filozófus sírját helyreállították, és az állam tovább védte. 1947 elején az Izvesztyija újság névtelen levelet kapott egy bizonyos Ljubimovtól, aki felszólalt a síremlék védelmében , amelyben Kant nyugszik. A levél egy példányát elküldték az RSFSR Kulturális Minisztériumának . Az SZKP(b) városának 1947. áprilisi ülésén döntés született a német műemlékek ügyében. A városvezetés köteles volt elvégezni a törmelékelemzést, és megfelelő formába hozni az Immanuel Kant sírjához közeli területet. Másnap őröket rendeltek a sírhoz. Május 12-re az Agitációs és Propaganda Osztály összeállította az emléktábla szövegét: „Immaniul Kant, 1724-1804. Nagy polgári filozófus-idealista. Königsberg városában született, szünet nélkül élt és halt meg. A jövőben a város vezetése is részt vett Kant sírjának rendbetételében. A sír végleges állapotát 1950. február 24-én határozták meg, amikor az RSFSR Minisztertanácsa felvette a filozófus sírját az Uniós jelentőségű kulturális emlékek listájára. 1954. április 24-én a regionális kulturális osztály felkérte a városi temetkezési vállalat vezetőjét, V. T. Szvjacevet, hogy állítson két méteres kerítést Immanuel Kant sírjára, és készítse el a „Kant sírját az állam védi” felirattal. " a falon. A létesítmény javítása és fejlesztése 1956-ra fejeződött be [90] .

Részvétel az "Oroszország nagy nevei" versenyen

Immanuel Kant neve a polgárok szavazatai után felkerült az Oroszország nagy nevei című verseny jelöltlistájára , amelyet 2018-ban azért rendeztek meg, hogy prominens személyeket rendeljenek az orosz repülőterekhez. Kant versenytársai között voltak olyan személyek, mint Ivan Bagramjan , Mihail Bogdanovics Barclay de Tolly , Elizaveta Petrovna császárné és mások [91] . Kant neve a listákon Igor Mukhametsin , az orosz haditengerészet admirálisának ellenérzését váltotta ki, aki Immanuel Kant "az anyaország árulójának" nevezte.

Mindenki azt mondja, Kant, Kant, filozófus, van még valami - ez egy ember, aki elárulta a hazáját, aki megalázta magát és térden kúszott, hogy adnak neki egy katedrát, tudod, az egyetemen - hogy tanítana ott, írna néhány érthetetlen könyvet, amit senki, aki itt áll, nem olvasott és soha nem is fog olvasni.Igor Mukhametsin

Igor Muhametsin felszólította beosztottjait, valamint hozzátartozóikat, hogy szavazzanak "ellen" Immanuel Kant alakja [92] [93] . Hasonló beszédet mondott Marat Bariev , a Tatár Köztársaság Állami Duma képviselője is . Bariev szerint a listákon megjelenő Immanuel Kant neve körül kialakult "botrányos" helyzet "sérti a Nagy Honvédő Háború veteránjait". Azt állítja, hogy Kant „nem nevezhető honfitársnak” [94] (Kant az oroszokat is Poroszország ellenségének tekintette, lásd fent ). 2018. november 27-én éjjel vandálok támadták meg a Kant- emlékművet . A filozófus festékkel borított szobra közelében szórólapokat szórtak szét, amelyek felszólították a Kantnak szentelt táblák lebontására. A kalinyingrádi Leninszkij sugárúton egy sírt és egy emléktáblát is hasonló támadás érte [95] [96] . Kant egy ideig magabiztosan vezetett a szavazásban, de végül Elizaveta Petrovna [97] átvette a vezetést .

Megemlékezés

A katedrális épületében található a Kant Múzeum , amelyet a filozófus életének és munkásságának szenteltek .

2005-ben a Königsbergi Egyetemet , ahol a filozófus tanult és dolgozott, a szövetségi állami felsőoktatási intézménynek nevezték át "Immanuel Kantról elnevezett Orosz Állami Egyetemnek" [98] . 2010 óta - Immanuel Kant Balti Szövetségi Egyetem [99] . Az egyetemnek van Immanuel Kant tanulmányi múzeuma .

A Kant Múzeum szintén Daniel Anders protestáns lelkész felújított házában található Veselovka faluban (1945-ig - Yudtschen település), ahol 1747-1751-ben. Immanuel Kant házitanítóként szolgált a lelkész gyermekei számára. A múzeum a regionális jelentőségű kulturális örökség tárgyában található "Az együttes" A Yudshen plébánia lelkészének kastélya, amely Immanuel Kant filozófus életéhez és munkásságához kapcsolódik, XVIII-XIX. században. ", egyben platformként is működik szemináriumokra, előadótermekre és egyéb tematikus rendezvényekre [100] .

300. évfordulója (2024)

2021. május 20-án Vlagyimir Putyin orosz elnök rendeletet írt alá Immanuel Kant filozófus 300. évfordulójának megünnepléséről, és szövetségi szintet jelölt ki az eseménynek [101] . Az IKBFU rektora szerint I. Kant A. Fedorov, ezt az egyetemi ünnepséget előzetesen "filozófiai világbajnokságnak" hívják. Tervezik egy "filozófiai olimpiát" - a Nemzetközi Kant Kongresszust, valamint egy fesztivált, különféle versenyes eseményekkel, filmprojektekkel, új kirándulási programokkal és művészeti eseményekkel [102] .

Portré hiba

Széles körben elterjedt a tévhit, amikor Immanuel Kant portréjának leple alatt Friedrich Heinrich Jacobi filozófus portréját adják , amelyet Johann Christian von Manlich festett [103] [104] . Ez a hiba nem csak az internetes kiadványokat, hanem egyes hivatalos kiadványokat is kíséri. Tehát Oroszországban Jacobi portréja alatt többször megjelentették magának a filozófusnak az írásait és életrajzait. Például A tiszta ész kritikája [105] , Kant életrajza Manfred Kuhntól [106] , Kant élete és tanításai [107] és még sokan mások. Ez a hiba a filozófussal kapcsolatos külföldi publikációkat is kíséri [108] . A komikus helyzetet fokozza, hogy Jacobi Kant ellenfele volt, aki a teizmus szemszögéből vitatkozott a filozófussal. .

Kompozíciók

Orosz kiadások

  • Immanuel Kant. Klasszikus kozmogonikus hipotézisek. Eredeti művek gyűjteménye. - 1923
  • Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 1. kötet - M., 1963, 543 s ( Filozófiai Örökség , 4. köt.)
  • Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 2. kötet – M., 1964, 510 s (Philosophical Heritage, Vol. 5)
  • Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 3. kötet – M., 1964, 799 s (Philosophical Heritage, 6. kötet)
  • Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 4. kötet, 1. rész - M., 1965, 544 s (Philosophical Heritage, 14. kötet)
  • Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 4. kötet, 2. rész - M., 1965, 478 s (Philosophical Heritage, 15. évf.)
  • Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 5. kötet - M., 1966, 564 s (Philosophical Heritage, Vol. 16)
  • Immanuel Kant. Hat kötetben működik. 6. kötet – M., 1966, 743 s (Philosophical Heritage, Vol. 17)
  • Immanuel Kant. Értekezések és levelek. - M .: " Nauka ", 1980, 710 p. ( A filozófiai gondolkodás emlékművei )
  • Immanuel Kant. A tiszta ész kritikája. - M., 1994, 574 s (Filozófiai örökség, T. 118)
  • Immanuel Kant. Összegyűjtött művek 8 kötetben. - Kiadó: CHORO, 1994 - ISBN 5-8497-0001-3 , ISBN 5-8497-0002-1 , ISBN 5-8497-0003 - X , ISBN 5-8497-0004-8 5-0045-8 6 , ISBN 5-8497-0006-4 , ISBN 5-8497-0007-2 , ISBN 5-8497-0008-0 .
  • Immanuel Kant. Előadások az etikáról. — M.: Respublika, 2000. — 431 p.
  • Immanuel Kant. A tiszta ész kritikája / Per. vele. N. Lossky ellenőrizte és szerkesztette: G. Arzakanyan és M. I. Itkin; Jegyzet. Ts. G. Arzakanyan. — M.: Eksmo, 2007. — 736 p. — ISBN 5-699-14702-0
  • Immanuel Kant. A tiszta ész kritikája / (Németből ford.; I. Evlampiev előszó). — M.: Eksmo; Szentpétervár: Midgard, 2007. - 1120 p. - (A gondolat óriásai) - ISBN 5-91016-017-4
  • Immanuel Kant. Előadások a vallásfilozófiai tanról / I. Kant; per. vele. L. E. Kryshtop. — M.: Kanon+, 2016. — 384 p. — ISBN 978-5-88373-004-6

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ "Eddig azt hitték, hogy minden tudásunknak összhangban kell lennie a tárgyakkal. Ugyanakkor azonban minden olyan kísérlet, amely fogalmakon keresztül arra irányult, hogy a tárgyakról eleve valamit megállapítsanak, ami bővítené ismereteinket róluk, kudarccal végződött. Ezért egy meg kell próbálni kideríteni, hogy vajon sikeresebben oldjuk-e meg a metafizika problémáit, ha abból a feltevésből indulunk ki, hogy a tárgyaknak meg kell felelniük tudásunknak – és ez jobban összeegyeztethető az a priori tudás lehetőségének követelményével, amelyet meg kell állapítani valamit a tárgyakról, mielőtt a kezünkbe adják őket. Ugyanaz, mint Kopernikusz eredeti gondolatánál: amikor kiderült, hogy az összes csillag megfigyelő körüli forgásának hipotézise nem magyarázza eléggé az égitestek mozgását, megpróbálta Megállapítani, hogy nem érne-e el nagyobb sikert, ha feltételezzük, hogy a megfigyelő mozog, és a csillagok is hasonló kísérletet tesznek, a metafizikában a tárgyak szemlélése során. az intuícióknak konzisztensnek kellett lenniük az objektumok tulajdonságaival, nem világos számomra, hogy honnan lehet eleve bármit is tudni ezekről a tulajdonságokról; ellenkezőleg, ha a tárgyak (mint az érzékek tárgyai) megegyeznek kontemplációs képességünkkel, akkor teljes mértékben elképzelem az a priori tudás lehetőségét .
  2. ↑ Nietzsche azt írta, hogy "Kant megdöbbentő módon be akarta bizonyítani "az egész világnak", hogy "az egész világnak" igaza van: ez volt ennek a léleknek a titkos esze" [16]
  3. ↑ Születésekor az Emmanuel nevet kapta, amelyet később a jól ismert "Immánuel"-re változtatott, mivel úgy gondolta, hogy ez a héber héber hűbb átadása. עִמָּנוּאֵל ‏‎, ami oroszra fordítva azt jelenti: „Isten velünk van”. Ismeretes, hogy Kant nagyon büszke volt nevére, és gyakran beszélt annak jelentőségéről ismerőseinek [22] . Kant életrajzírója, Ludwig Borowski tévesen azt javasolta, hogy Kant eredeti vezetékneve "Cant" volt, később ő maga "Kant"-ra változtatta [23] .
  4. ↑ Maga Kant úgy gondolta, hogy nagyapja Skóciából vándorolt ​​át Tilsitbe , azonban Kant kutatója, Ernst Cassirer szerint ez az információ félrevezető lehet [23] .
  5. ↑ Kant keveset érintkezett egyetlen életben maradt testvérével, gyakran nem volt ideje válaszolni a leveleire. Pedig igyekezett minél többet segíteni családtagjain [26] .
  6. ↑ Az egyetem rektora az anyakönyvbe való beírásakor hibát követett el, amikor Kant vezetéknevét Kant helyett „Kandt”-ként írta [42] .
  7. ↑ Ez a C / 1743 X1 parabola üstökösre vonatkozik és annak hibás azonosítására a C / 1698 R1 parabola üstökös visszatéréseként
  8. ↑ E. Cassirer számításai szerint Kant folyamatosan növekvő terhelése összesen heti 34-36 munkaórát tett ki [68] .
  9. ↑ A helyet Andreas Wasiansky, Immanuel Kant egyik életrajzírójának apja halála miatt hagyták el [69] .
  10. ↑ K. Fischer ír Kant antiszemitizmusáról „Az új filozófia története. Immanuel Kant és tanítása” (4. könyv, 6. fejezet). Mind magát Kantot idézi egy Reingoldnak írt levél , mind pedig tudósítója, I. G. Gaman róla alkotott véleményét . Fischer beszámol Kant kiváló kapcsolatáról Moses Mendelssohnnal is, akit Kant nagyra értékelt. Mendelssohn volt az, akit felkérték, hogy rajzoljon emlékérmet Kantnak a 60. születésnapján.
  11. ↑ Kant majd megismétli ezt a kérdést a " Prolegomena to any future metaphysics... " című könyvében.
  12. ↑ Fontos megérteni a szubjektum és az objektum kifejezések történelmi összekeverését. Kant tárgyakról, vagyis tárgyakról vitatkozik (és ennek megfelelően a szubjektum ítéleteket hoz). Történelmileg azonban a logikában az ítélet alanya az ítélet alanya, vagyis az, ami azt a szubjektumot jelöli, amelyről valamit mondanak vagy gondolnak. Az állítmány egy tulajdonságot vagy relációt jelölő nyelvi kifejezés. Például x (tárgy) zöld (egy tulajdonságot kifejező predikátum); x (alany) y és z (kapcsolati predikátum) között van. (Lásd: Logikai szótár. - M .: Tumanit, VLADOS Publishing Center. A. A. Ivin, A. L. Nikiforov. 1997.)
Források
  1. ↑ Immanuel  (német) . Duden . Letöltve: 2018. október 20. Az eredetiből archiválva : 2020. december 20.
  2. ↑ Kant  (német) . Duden . Letöltve: 2018. október 20. archiválva az eredetiből: 2018. október 20.
  3. ↑ 1 2 McCormick, Matt, Immanuel Kant: Metaphysics , Internet Encyclopedia of Philosophy , < https://www.iep.utm.edu/kantmeta/ > . Letöltve: 2019. február 20 . Archiválva : 2019. február 15. a Wayback Machine -nél 
  4. ↑ 1 2 Rohlf, Michael (2020), Zalta, Edward N., szerk., Immanuel Kant (2020 tavaszi kiadás), Metaphysics Research Lab, Stanford University , < https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/ bejegyzések/cant/ > . Letöltve 2020. május 27-én. Archiválva : 2020. szeptember 3. a Wayback Machine -nél 
  5. ↑ 1 2 Immanuel Kant |  Életrajz, filozófia , könyvek és tények . Encyclopedia Britannica . Letöltve: 2020. május 27. Az eredetiből archiválva : 2015. június 16.
  6. ↑ Durant, Will. A civilizáció története: Rousseau és a forradalom  / Will Durant, Ariel Durant. - MJF Books, 1967. - P. 571, 574. - ISBN 978-1-56731-021-4 . Archiválva : 2020. december 20. a Wayback Machine -nél
  7. ↑ Nigel Warburton. 19. fejezet: Rózsaszín valóság: Immanuel Kant // Egy kis filozófiatörténet. - Yale University Press, 2011. - P. 134. - ISBN 978-0-300-15208-1 .
  8. ↑ Kant, Immanuel. A tiszta ész kritikája. - Egységesített kiadás az 1781-es és 1787-es kiadások összes változatával. - Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc., 1996. - "Bár Hume neve ennek a szakasznak egyik változatában sem szerepel, Kant olvasói kezdettől fogva megértették, hogy célja az volt, hogy igazolja az ok-okozati összefüggést Hume pusztító támadása után […] Kant „válasza Hume-nak” azzal érvelt, hogy nem ismerhetjük fel az eseményeket, a tulajdonság megszerzése vagy elvesztése által megváltozott tárgyakat, hacsak nem használjuk az okozati összefüggés fogalmát, amely magában foglalja az egyetemesség és a szükségszerűség sértő és kapcsolódó tulajdonságait is. ". - ISBN 0-87220-257-7 .
  9. ↑ Két viszonylag friss fordítás létezik:
    • Kant, Immanuel. A tiszta ész kritikája . - Cambridge: Cambridge UP, 1999. - ISBN 978-0-5216-5729-7 . Archiválva: 2020. december 20. aWayback Machine
    • Kant, Immanuel. A tiszta ész kritikája. - Indianapolis: Hackett, 1996. - ISBN 978-0-87220-257-3 .
    Mindkét fordításnak megvannak a maga erényei, és mindkettő jobb, mint a korábbi fordítások: McLaughlin, Peter (1999). Felülvizsgálat. Erkenntnis . 51 (2/3): 357. doi : 10.1023/a: 1005483714722 . A Pure Reason kritikájára vonatkozó oldalhivatkozások általában a Porosz Akadémia sorozatban megjelent első (1781) és második (1787) kiadásban szerepelnek, „A [oldalszám]”, illetve „B [oldalszám]” néven.
  10. ↑ Kant, Immanuel. A tiszta ész kritikája. - Cambridge: Cambridge UP, 1999. - ISBN 978-0-5216-5729-7 .
  11. ↑ Vanzo, Alberto (2013. január). "Kant az empirizmusról és a racionalizmusról" . Filozófiatörténet Negyedév . 30 (1): 53-74. Archiválva az eredetiből: 2020. december 20 . Letöltve: 2015. december 17 .
  12. ↑ Rohlf, Michael, Immanuel Kant , in Zalta, Edward N., Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2018 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , < http://plato.stanford.edu/entries/kant/ > . Letöltve: 2015. október 6. . Archivált : 2012. január 12. a Wayback Machine -nél 
  13. ↑ Immanuel Kant (1784). " Az egyetemes történelem gondolata a világpolgári tervben "
  14. ↑ Arthur Schopenhauer, Az erkölcs talaján , in Two Fundamental Problems in Ethics , ford. Chris Janaway (2009), 4-5
  15. ↑ Friedrich Nietzsche, Antikrisztus (1895), 4. pont. 10 Archiválva : 2020. augusztus 3. .
  16. ↑ Friedrich Nietzsche (fordította: Walter Arnold Kaufmann ), Hordozható Nietzsche , 1976, 96. o.
  17. ↑ Eze, Emmanuel Chukwudi. Posztkoloniális afrikai filozófia: kritikus olvasó  : [ eng. ] . - Wiley, 1997. - P. 103-131. - ISBN 978-0-631-20339-1 . Archiválva : 2020. december 20. a Wayback Machine -nél
  18. ↑ Eze, Emmanuel Chukwudi. Faj és a felvilágosodás  : Olvasó ] . - Wiley, 1997. - P. 39-48. - ISBN 978-0-631-20136-6 . Archiválva : 2020. december 20. a Wayback Machine -nél
  19. ↑ Hogyan teremtette meg a felvilágosodás a modern faji gondolkodást, és miért kell szembeszállnunk vele  ? Slate Magazin (2018. június 5.). Letöltve: 2020. június 15. Az eredetiből archiválva : 2020. június 15.
  20. ↑ BERNASCONI, ROBERT (2010). "A faj tudományos meghatározása: válasz Michael Bantonnak." Etnikumok . 10 (1): 141-148. DOI : 10.1177/14687968100100010802 . ISSN  1468-7968 . JSTOR  23890861 .
  21. ↑ Kleingeld, Pauline (2007. október). „Kant második gondolata a fajról” (PDF) . A Filozófiai Negyedlap . 57 (229): 573-592. DOI : 10.1111/j.1467-9213.2007.498.x . Archiválva az eredetiből (PDF) 2019. február 16-án . Letöltve: 2020. december 14 .
  22. ↑ 1 2 3 Kuehn, 2014 , p. 24.
  23. ↑ 1 2 Cassirer, 1997 , p. 16.
  24. ↑ 1 2 M. Behrent. COSMOPOLIS: Königsberg  Kantja . KÖNIGSBERG MEGHALT . TABULA RAZA (2002). Letöltve: 2021. szeptember 20. Az eredetiből archiválva : 2009. március 22.
  25. ↑ Kuehn, 2014 , p. 28.
  26. ↑ 1 2 3 4 Kuehn, 2014 , p. 34.
  27. ↑ Murray RK Immanuel Kant családnevének eredete // Kantian Review - Vol. 13. (1) bekezdése alapján. - 2008. március - Pp. 190-193.
  28. ↑ Kohlheim R., Duden KV  - Familiennamen: Herkunft und Bedeutung von 20.000 Nachnamen - Bibliographisches Institut & FA Brockhaus AG, Mannheim 2005. - P. 365.
  29. ↑ Scruton, 2001 , p. egy.
  30. ↑ Kuehn, 2014 , p. 37.
  31. ↑ Kuehn, 2014 , p. 39-40.
  32. ↑ Kuehn, 2014 , p. 58.
  33. ↑ Kuehn, 2014 , p. 29-33.
  34. ↑ Kuehn, 2014 , p. 33-34.
  35. ↑ Kuehn, 2014 , p. 45-48.
  36. ↑ Kuehn, 2014 , p. 48-50.
  37. ↑ Kuehn, 2014 , p. 45.
  38. ↑ Kuehn, 2014 , p. 51-52.
  39. ↑ Kuehn, 2014 , p. 59.
  40. ↑ Kuehn, 2014 , p. 53.
  41. ↑ Scruton, 2001 , p. 2.
  42. ↑ Kuehn, 2014 , p. 61.
  43. ↑ Kuehn, 2014 , p. 61-64.
  44. ↑ Kuehn, 2014 , p. 72, 75.
  45. ↑ Kuehn, 2014 , p. 78.
  46. ↑ Kuehn, 2014 , p. 83.
  47. ↑ Cassirer, 1997 , p. 26.
  48. ↑ Kuehn, 2014 , p. 88-89.
  49. ↑ Kuehn, 2014 , p. 86-87.
  50. ↑ 12 Schönfeld, 2000 , p. tizennyolc.
  51. ↑ Schönfeld, 2000 , p. 3-4.
  52. ↑ Schönfeld, 2000 , p. 18-20.
  53. ↑ Schönfeld, 2000 , p. 39-40.
  54. ↑ Schönfeld, 2000 , p. 31.
  55. ↑ Schönfeld, 2000 , p. 38.
  56. ↑ Kuehn, 2014 , p. 95.
  57. ↑ Kuehn, 2014 , p. 94-98.
  58. ↑ Gulyga, 1986 , p. 9.
  59. ↑ Kuehn 12. , 2014 , p. 98-101.
  60. ↑ Lugovoy S. V. I. Kant „Tűzben” című mesterdolgozata és az éteri anyagról alkotott elképzeléseinek átalakulása // Kant gyűjteménye. - 2019. - T.38. - 2. sz. - S. 7-30.
  61. ↑ Gulyga, 1986 , p. 5.
  62. ↑ Kuehn 12. , 2014 , p. 104-105.
  63. ↑ Lavrinovich, 1982 , p. 43-46.
  64. ↑ Lavrinovich, 1982 , p. 51-52.
  65. ↑ Gulyga, 1986 , p. tíz.
  66. ↑ Kuehn 12. , 2014 , p. 105-112.
  67. ↑ Cassirer, 1997 , p. 39.
  68. ↑ Cassirer, 1997 , p. 41.
  69. ↑ Kuehn, 2014 , p. 110.
  70. ↑ Kuehn, 2014 , p. 112-117.
  71. ↑ Kuehn, 2014 , p. 337.
  72. ↑ Kuehn, 2014 , p. 135.
  73. ↑ Rumyantseva, 2015 , p. 28-30.
  74. ↑ Gulyga A. V. Kant - M .: Mol. őr, 1977. - 303 p. - 52. o.
  75. ↑ Rumyantseva, 2012 .
  76. ↑ Rumyantseva T. G. I. Kant, E. Swedenborg és az érzékfeletti metafizikája // Kant gyűjteménye. - 2011. - 4. szám - S. 7-16.
  77. ↑ Imm. Kant. Briefwechsel. - München: Bei Georg Müller, 1912. - T. II. - S. 366. - 403 p.
  78. ↑ 1 2 Vilensky O. G. Psychiatry. Társadalmi szempontok. - M .: Kognitív könyv plusz, 2002. - 460 p. - ISBN 5-8321-0212-6 - 190-193.
  79. ↑ 1 2 Stolzenberg Yu. Kant és az orvostudomány // Kant gyűjteménye. - 2014. - 4. sz. - S. 61-80. doi: 10.5922/0207-6918-2014-4-5
  80. ↑ 1 2 3 Kuehn, 2014 , p. 1-3.
  81. ↑ 1 2 Vasyansky E. A. K. Immanuel Kant élete utolsó éveiben // Kant gyűjteménye. - 2013. - 1. sz. - S. 98-106.
  82. ↑ Vasyansky E. A. K. Immanuel Kant élete utolsó éveiben // Kant gyűjteménye. - 2012. - 4. sz. - S. 100-114.
  83. ↑ 1 2 3 4 5 Vasyansky E. A. K. Immanuel Kant élete utolsó éveiben // Kant gyűjteménye. - 2013. - 2. sz. - S. 83-92.
  84. ↑ Khohoev I. Ch., Khubiev B. B. A tudáselmélet fogalmi alapjai I. Kant filozófiai örökségében // A modern tudomány aktuális kérdései. - 2014. - 37. sz. / [Tudományos elektronikus könyvtár "CyberLeninka"] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptualnye-osnovy-teorii-poznaniya-v-filosofskom-nasledii-i-kanta (dátum hozzáférés: 2021.06.27.).
  85. ↑ Filozófia: Enciklopédiai szótár / Szerk. A. A. Ivina. — M.: Gardariki, 2004. — 1072 p. — ISBN 5-8297-0050-6.
  86. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Lásd: Narsky I. S. Immanuel Kant. - M . : Gondolat , 1976. - 208 p. — (A múlt gondolkodói).
  87. ↑ 1 2 3 Immanuel Kant. "Az ítélkezési kar kritikája" . web.archive.org (2007. október 10.). Letöltve: 2019. január 16.
  88. ↑ 1 2 3 4 Gulyga A. V. Kant. M., "Fiatal gárda", 1977. - 304 p., ill. (Nevezetes emberek élete. Életrajzok sorozata. 7. szám (570)). — 7. fejezet.
  89. ↑ Vasyansky E. A. K. Immanuel Kant élete utolsó éveiben // Kant gyűjteménye. - 2012. - 1. sz. - P. 55-81.
  90. ↑ Kostyashov, 2002 , p. 1-7.
  91. ↑ A kalinyingrádi repülőteret Immanuel Kantról nevezték el . RIA Novosti (2018. október 29.). Letöltve: 2021. január 4. Az eredetiből archiválva : 2021. január 16..
  92. ↑ Az orosz admirális "árulással" vádolta Immanuel Kantot . Lenta.ru (2018. december 3.). Letöltve: 2021. január 14. Az eredetiből archiválva : 2020. június 7.
  93. ↑ "Írtam néhány homályos könyvet, amelyeket senki sem olvasott, aki itt áll." A balti flotta vezérkari főnöke – Immanuel Kantról . Meduza (2018. december 3.). Letöltve: 2021. január 14. Az eredetiből archiválva : 2021. január 15.
  94. ↑ "Rossz, hazafiatlan, botrány." Az Állami Duma képviselője a kalinyingrádi repülőtér Immanuel Kantról való elnevezésére vonatkozó javaslatról . Meduza (2018. november 20.). Letöltve: 2021. január 14. Az eredetiből archiválva : 2021. január 15.
  95. ↑ Kalinyingrádban festékkel leöntötték a sírt és Kant emlékművét. Ki nem szerette a filozófust? . BBC (2018. november 27.). Letöltve: 2021. január 14. Az eredetiből archiválva : 2018. december 16.
  96. ↑ Kalinyingrádban festékkel kenték le Kant emlékművét, és szórólapokat szórtak el, amelyek az "ellenség nevének" elhagyására szólítottak fel . Meduza (2018. november 27.). Letöltve: 2021. január 14. Az eredetiből archiválva : 2021. január 15.
  97. ↑ Konsztantyin Amozov. Putyin a Khrabrovo repülőteret Elizaveta Petrovna császárnőről nevezte el . KGD.ru (2019. május 31.). Letöltve: 2021. január 14. Az eredetiből archiválva : 2021. január 16.
  98. ↑ Az Orosz Föderáció kormánya, 2005. május 23-i N 630-r „A Kalinyingrádi Állami Egyetem átnevezéséről” szóló rendelet . Elektronikus jogi és normatív-technikai információs pénztár . Letöltve: 2021. június 29. Az eredetiből archiválva : 2019. január 19.
  99. ↑ Az Orosz Föderáció kormánya, 2010. december 30-i N 2483-r rendelet az Immanuel Kant Balti Szövetségi Egyetem létrehozásáról . Elektronikus jogi és normatív-technikai információs pénztár . Letöltve: 2021. június 29. Az eredetiből archiválva : 2018. július 12.
  100. ↑ Pásztorház . Katedrális, Kalinyingrád . Letöltve: 2021. június 29. Az eredetiből archiválva : 2021. június 29.
  101. ↑ Az Orosz Föderáció elnökének rendelete "I. Kant születésének 300. évfordulója megünnepléséről". . A jogi információk hivatalos internetes portálja (2021. május 20.). Letöltve: 2021. június 20. Az eredetiből archiválva : 2021. június 29.
  102. ↑ Vlagyimir Putyin rendeletet írt alá Immanuel Kant születésének 300. évfordulójának megünnepléséről . Immanuel Kant Balti Szövetségi Egyetem (3021. május 21.). Letöltve: 2021. június 29. Az eredetiből archiválva : 2021. június 29.
  103. ↑ Justin Weinberg. Ez  nem  Kant . Daily Nous (2019. december 20.). Letöltve: 2020. december 21. Az eredetiből archiválva : 2020. november 22.
  104. ↑ Kirill Sinkovsky. Kant és Jacobi: egy félreértés rejtélye  (orosz)  ? . Ország 39 . Country Publishing House LLC (2020. május 18.).
  105. ↑ Immanuel Kant. A tiszta ész kritikája. - AST (kiadó) , 2017. - 784 p. — ISBN 978-5-17-102556-4 .
  106. ↑ Manfred Kuhn. Kant: életrajz / Valerij Anashvili. - puha borítás, fülekkel. - Moszkva: "Delo" RANEPA kiadó , 2021. - 608 p. - ISBN 978-5-85006-268-2 .
  107. ↑ Ernst Cassirer. Kant élete és tanításai. - 60x90/16. - Szentpétervár: Humanitárius Kezdeményezések Központja, 2013. - 448 p. - ISBN 978-5-98712-104-7 .
  108. ↑ Immanuel Kant. Immanuel Kant összegyűjtött művei: teljes kritikák, filozófiai művek és esszék (beleértve Kant beavató disszertációját is) / JMD Meiklejohn, TK apát, JH Bernard. - e-artnow ebooks, 2015. - 1822 p. — ISBN 9788026845430 .

Irodalom

Angolul Oroszul
  • A. V. Gulyga . Német klasszikus filozófia. - M . : Gondolat , 1986. - 334 p.
  • A. V. Gulyga . Kant. - Moszkva: Ifjú Gárda , 1977. - 330 p. - ( ZhZL ).
  • Ernst Cassirer . Kant élete és tanításai = Kants Leben und Lehre. - Szentpétervár: Fény könyve, 1997. - 447 p. — ISBN 5791400233 .
  • T. G. Rumjantseva . Német idealizmus: Kanttól Hegelig. - Minszk: Felsőiskola, 2015. - 271 p. — ISBN 9789850625816 .
  • K. Lavrinovics. I. Kant kozmogonikus hipotézise – lényeg és módszertan // Kant gyűjteménye. - 1982. - T. 7 , 1. sz . - S. 43-54 .
  • Yu. V. Kostyashov. Ki mentette meg Immanuel Kant sírját a pusztulástól? // Kant gyűjteménye. - Kalinyingrád: KSU Kiadó, 2002. - 23. sz . - S. 125-131 . — ISSN 02076918 .
  • A. I. Khotinskaya. Immanuel Kant vitája Emanuel Swedenborggal (Kant hozzáállása az ezoterikus filozófiához) // A modern antropozószociális tudás problémái. - 2012. - 10. sz . - S. 103-116 . — ISBN 9785898386306 .
  • T. G. Rumjantseva . I. Kant munkája "Egy látnok álmai, a metafizika álmaival magyarázva" és annak jelentősége egy új típusú metafizika kialakulásában // Vesnik BDU. - 2012. - 1. sz . - S. 33-37 .

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Fotó, videó és hang
Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz
 kantiánizmus
Emberek
Fogalmak
Szövegek
áramlatok
EgyébA kanti filozófia kritikája