Rickert, Heinrich (filozófus)

Heinrich Rickert
német  Heinrich Rickert
Születési dátum 1863. május 25( 1863-05-25 )
Születési hely Danzig , Poroszország
Halál dátuma 1936. július 25. (73 évesen)( 1936-07-25 )
A halál helye Heidelberg , Harmadik Birodalom
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). Deutsch
Irány kantiánizmus
Fő érdeklődési körök filozófia [2]
Befolyásolók Wilhelm Windelband
Befolyásolt Eduard Spranger , Max Weber
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Heinrich John Rickert ( német  Heinrich John Rickert ; 1863. május 25., Danzig , Poroszország -  1936. július 25. , Heidelberg , Harmadik Birodalom ) - német filozófus, a neokantianizmus badeni iskolájának egyik alapítója .

Életrajz

A leendő filozófus Danzigban született Heinrich Rickert politikus családjában . A berlini líceumban tanult. 1884-1885-ben Rickert Grimm és Dubois-Reymond előadásait látogatta a berlini egyetemen . Filozófiát tanult Strasbourgban (1885), ahol Windelband volt a vezetője. 1886-ban Zürichbe utazott, hogy meghallgatja Avenarius előadásait.

1889-ben védte meg disszertációját a Freiburgi Egyetemen, majd ott lett magántanár . 1894-ben Rickert rendkívüli, 1896-ban pedig rendes professzor lett a Freiburgi Egyetemen , ahol 1916-ig dolgozott. Rickert tanítványa Martin Heidegger volt . Husserl lesz Rickert utódja a Freiburgi Egyetem filozófia tanszékének vezetőjeként .

1916-ban Rickert meghívást kapott a Heidelbergi Egyetemre első tanára, Windelband utódjaként, ahol 1932-ig vezette a tanszéket. Rickert a fenomenológia (E. Husserl, M. Heidegger), az életfilozófia (A. Bergson) és az egzisztenciális filozófia (K. Jaspers) egyik ellenfele volt. 1932-ben nyugdíjba vonult, de 1934 nyári tanévéig az osztályon maradt. Utóda a nemzetiszocialista filozófus, Ernst Krik lett .

A Weimari Köztársaság éveiben Heinrich Rickert ragaszkodott a demokratikus nézetekhez. 1933-ban, amikor a nácik hatalomra kerültek, támogatta Hitler politikáját [3] .

Filozófia

Rickert filozófiai álláspontja összetett fejlődésen ment keresztül:

Értékfilozófia

Rickert a neokantiánusok, Windelband tanításait rendszerezi. Következtetéseiben Avenariusra (pozitivista) és Marxra támaszkodott.

Rickertnek két alapvető műve van: Természettudományok és Kultúrtudományok (először egy kis füzet 1899-ben, majd egy könyv 1910-ben) és a Történelemfilozófia (1905).

A kultúra általában az egyetemes társadalmi értékek megvalósításának folyamata a történelmi fejlődés során. Az értéket az egyetemes gerinckategória rangjára emeli. Ami nem tulajdonítható értékeknek, annak semmi értelme . Ezért lehetetlen összekeverni az olyan fogalmakat, mint a jog és az érték. A törvény valami tipikusat tükröz, az érték mögött pedig mindig valami egyedi. Elkerülhetetlenség és kötelezettség, lét és értelem. Kant kivételével minden filozófus vétkezett azzal, hogy nem tesz különbséget e fogalmak között. De minden filozófus, aki az élet értelméről tanított, valódi filozófiai tant alkotott.

Minden létjelenség kétféle lehet: értékekkel összefüggő jelenségek és azokhoz nem kapcsolódó (értéksemleges) jelenségek. Az értékekhez kapcsolódó, azokat tartalmazó jelenségeket Rickert áruknak nevezi. A javak összessége a kultúra (és nem minden, amit az ember teremtett). A kultúra olyan tárgyak összessége, amelyek egyetemesen jelentős értékekhez kapcsolódnak, és ezeket az értékeket ápolják. Rickert a kulturális tárgyakat javaknak nevezte, mert értékeket tartalmaznak, hogy megkülönböztessék őket, mint a valóság értékes részeit, maguktól az értékektől, amelyek valójában nem léteznek, és a természeti jelenségektől, amelyek nem kapcsolódnak az értékekhez. Ha bármilyen értéket elvesznek a kultúra tárgyától, akkor az a természet részévé válik.

Mivel ez egy racionalista filozófia, amely mindent a tudással köt össze, "kultúrafogalmunk felöleli a vallástudomány, a jogtudomány, a történelem, a filológia, a politikai gazdaságtan minden tárgyát, vagyis a szellemtudományok összes tárgyát". A későbbiekben ezeket a tudományokat bölcsészettudományoknak nevezzük. Rickert azonban kivételt tesz a pszichológia és a technikai találmányok esetében, amelyek nem tartoznak a szellemtudományok körébe. Pszichológia – mert a lélek életét természetnek, értéksemlegesnek tekinti. Vagyis Rickert kétféle tudományt különböztet meg - a természettudományokat, amelyek az értékek szempontjából közömbös jelenségeket tanulmányozzák (amelynek módszerét általánosításnak, általánosításnak nevezi; lehetővé teszi az általános fogalmak kialakítását az egyes jelenségek logikus besorolásával). őket); és a kultúratudományok (amelyeknek van individualizáló módszere, vagy történeti módszere, hiszen ez a módszer az egyedi, egyedi, egyedi, különleges jelenségek, vagyis az értékhordozóként mindig egyedi kulturális javak megismerésére irányul). „Ez a kultúrafogalom teszi lehetővé a történelmet mint tudományt.”

Hogyan állapítható meg, hogy az áruk kapcsolatban állnak az értékekkel? Rickert megfogalmazza az értékre való hivatkozás módszerét. Ha a természettudomány szabályos, ismétlődő, tipikus összefüggéseket állapít meg, akkor a szellemtudományoknak egyedi, megismételhetetlen történelmi jelenségeket kell vizsgálniuk. A kultúratörténeti tudományok a valóságot (pontosabban magát az egyént) a vizsgálat során szintén két típusra osztják - történelmileg fontos egyéniségekre és egyszerűen heterogén lényekre. lényegesre és nem alapvetőre. Például sok szék van, de csak egy Voltaire szék van a múzeumban, és ennek van értéke. Ilyen értékekre való hivatkozás nélkül egyáltalán nem léteznek történettudományok.

A filozófia, mint az értékek tudománya Rickert számára a kultúra filozófiája. Amikor a 20. század elején kultúrafilozófia keletkezett, eredetileg a kultúra értékfilozófiája volt (kultúra értékfilozófiája). Önmaga feletti ideál nélkül a szó spirituális értelmében vett ember nem tud helyesen élni. Az ideált alkotó értékek feltárulnak a történelemben, és a kultúra fejlődésével, mint csillagok az égen, egymás után kerülnek az ember horizontjába. Ezek nem régi értékek, és nem új értékek, csak értékek.

A neokantiánusok alapozták meg általában a nyugati értékfilozófiát, és konkrétan a kultúrafilozófiát. Érdeme, hogy a kultúra problémái a XIX-XX. század fordulóján. központi szerepet kap a tudományban, amelyet bölcsészettudománynak neveznek majd. A történelem az ő szemszögükből csak kultúratudomány lehet, hiszen tárgya értékekhez kötődik, a történelem nemcsak valamit vizsgál, hanem olyasvalamit, ami az emberiség egész történelme szempontjából a legnagyobb jelentőséggel bír. Egy adott nép kultúrájának pedig csak akkor van nemzetközi jelentősége, ha ennek a népnek a belső értékeit fejezi ki. Senkit nem érdekel, hogy megismételje valaki másét. A neokantiánusok szemantikai magot vezettek be értékek formájában a humán tudományokba.

Sem a művészet, sem a vallás, sem az erkölcs, sem az erkölcs, sem a jog, sem a politika nem válhatott az összefogó elvvé, amely egyesíteni tudja az ellentmondásoktól tépett emberiséget. A XX. század fordulóján. a filozófusok megérezték a közelgő válságot, ezért jött létre a kultúrafilozófia, a filozófiai antropológia stb., és ez az előérzet a második érdemük.

De a neokantiánusok nem maguk dolgozták ki az értékelméletet, és nem magyarázták meg, miért az érték a kultúra magja. Túlságosan elvont módon értelmezték az értéket, mint számunkra jelentést, de semmilyen módon nem határozták meg. Ez volt az axiológia továbbfejlesztése.

Kompozíciók

Orosz nyelvű fordítások

Jegyzetek

  1. ↑ La cultura según nuestros historiadores
  2. ↑ https://www.periodicoeldespertar.com/editor/personaje-de-la-semana/samuel-ramos/
  3. ↑ Fulda, Hans Friedrich. Krise und Untergang des südwestdeutschen Neukantianismus im dritten Reich // Philosophie im Nationalsozialismus / Sandkühler, Hans Jörg (Hrsg.). Hamburg: Felix Meiner, 2009. pp. 83-132.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
 kantiánizmus
Emberek
Fogalmak
Szövegek
áramlatok
EgyébA kanti filozófia kritikája