Történelem (Hérodotosz)

Sztori
Ἱστορίαι

Részlet a VIII. könyvből, Papyrus Oxyrhynchus 2099, 2. század .
Műfaj sztori
Szerző Hérodotosz
Eredeti nyelv ősi görög
írás dátuma Kr.e. 440 körül e.
Wikiforrás logó A mű szövege a Wikiforrásban

A "Történelem" ( ógörögül Ἱστορίαι , más néven "múzsák" ) az ókori görög történész , Hérodotosz könyve , az első teljesen megőrzött történelmi és általában prózai mű az európai irodalomban.

Általános jellemzők

Hérodotosz munkája nem történelem a szó mai értelmében. Bár számára a fő cselekmény a görög-perzsa háborúk története volt (a második fele a görög -perzsa háborúkról szóló következetes történeti történet , amely azzal zárul, hogy Kr.e. 479-ben a hellének elfoglalták Szesztát ), a szerző Az út során egy valódi enciklopédiát hoz létre, amely földrajzi, néprajzi , természetrajzi és irodalmi információkat tartalmaz. Az első fele történeteket tartalmaz a perzsa királyság felemelkedéséről , Babilóniáról , Asszíriáról , Egyiptomról , Szkítiáról , Líbiáról stb.

A bemutatás egységét bizonyos mértékig eléri, és az is, hogy a történész az első szavaktól a végéig igyekszik nyomon követni a barbárok és a hellének küzdelmét:

Halikarnasszoszi Hérodotosz azért gyűjtötte és rögzítette ezeket az információkat, hogy a múlt eseményei idővel feledésbe ne merüljenek, és ne maradjanak homályban mind a hellének, mind a barbárok nagyszerű és meglepően méltó tettei, különös tekintettel arra, hogy miért vívtak háborút egymással.

Az ókori történetírásnak ez a jelentőségében kiemelkedő alkotása a 10-15 . századi listákon keresztül jutott el hozzánk. görögül , és Lorenzo Valla adta ki először (latinra fordította ) a 15. század végén. n. e.

A 10-11. század legősibb kéziratai az úgynevezett Florentina-stipekből ismertek. A 14. századi kéziratok a stirps Romana-ból ismertek. Ezeket a kéziratokat, amelyeket bizánci tudósok vittek Nyugat-Európába Konstantinápoly 1453-as török ​​általi elfoglalása után , jelenleg Róma, Firenze, Milánó, Madrid, Párizs, Oxford, Cambridge, Heidelberg és más városok könyvtáraiban tárolják. Számuk meglehetősen jelentős; így G. Stein nagybetűs kritikai kiadásában (Berlin, 1869-1881) 46 kéziratot vesznek figyelembe.

Emellett a 20. század elején Hérodotosz művének papirusztöredékei is előkerültek, amelyek az 1-3. n. e. [1] [2] [3]

Az egyik fő probléma, amellyel a görög szerző örökségét tanulmányozó kutatónak szembe kell néznie, az a kérdés, hogy milyen feladatokat tűztek ki e mű megírásakor általában, és konkrétan ez vagy az a Logosz . Egyes történészek, mint például E. D. Frolov , úgy vélik, hogy Hérodotosz szigorúan átgondolt terv szerint dolgozott, amivel kapcsolatban azt jelzik, hogy ő volt "a fő témája, amely a perzsa hatalom növekedésére és a görögök fejlődésére vezethető vissza. - Perzsa konfliktus. [2]

Egy olyan ókorkutató azonban, mint S. Ya. Lurie , meg volt győződve arról, hogy Hérodotosz munkája eredetileg csak földrajzi és néprajzi leírása volt azoknak a vidékeknek, ahol sokat utazott, és csak ezután kezdett formálódni egy ideológiailag integrált műben. . Az ilyen feltételezés alapja az a tény, hogy maga Hérodotosz tulajdonította az önálló művek fontosságát munkája azon részeinek, amelyek tematikus egységet tartalmaznak. Folyamatosan hivatkozik az egyes logókra : egyiptomi, szkíta stb., amelyeket – a legtöbb kutató szerint – ő írt egyetemes művének megalkotása előtt. Éppen ezért S. Ya. Lurie szerint Hérodotosz fő feladata a görög-perzsa háborúk leírása mellett az volt, hogy „beszámoljon útjáról, megjelölve a görögök és barbárok legnagyobb és legfontosabb épületeit " [4] . Hérodotosz különösen Egyiptomra fordított több figyelmet, mint más országokra, "mert ebben az országban minden más országhoz képest különösebb és figyelemre méltóbb" [5] .

De nehéz megmagyarázni a Hérodotoszra jellemző historizmust csak a „látnivalók” iránti érdeklődéssel: egy kísérlet arra, hogy egyrészt kronológiailag harmonikus, másrészt a leírt események legvalószínűbb változatát adja meg. Igaz, amint azt S. Ya. Lurie is megjegyezte , Hérodotosz nem mindig tudta meglátni a határt az időtlen időkig visszanyúló mesés anyagok és a közeljövő történelmi tényei között – mindkét esetben az észtől vezérelve igyekszik a legvalószínűbb változatot választani. [6] . Ez a történelemszemlélet egyrészt a minden, még a legfantasztikusabb mítosznak mint sejtések által eltorzított történelmi igazságnak az elképzelésén, másrészt a forráshoz való kritikai hozzáállás hagyományán alapult - leggyakrabban epikus hagyomány - személyes tapasztalaton alapul, amely számos torzuláshoz és sejtéshez vezet a közelmúlt eseményeinek értelmezésekor.

Ugyanez vonatkozik Hérodotosz azon próbálkozásaira is, hogy a leírt események koherens kronológiáját építse fel: főként szájhagyományra támaszkodva gyakran egyszerűen nem rendelkezett megbízható adatokkal – különösen, ha az ókori eseményekről volt szó. E tekintetben Hérodotosz leírása nagymértékben eltér a műemlékek adataitól, ami a szerzővel szemben súlyos kritikát adott.

Hérodotosz azonban minden hiányossága ellenére (a forrásokba vetett túlzott bizalom, mitológiai és folklórelemek, megbízható kronológia hiánya, a történelmi tények irracionális erők hatására történő magyarázata) ellenére [7] , a bemutatott anyag terjedelméből és természetéből adódóan. A történelem továbbra is felülmúlhatatlan forrása a 6-5. századi oikumene történetének . időszámításunk előtt e.

A könyv terve

Foglaljon egyet. Clio

Második könyv. Euterpe

Egyiptom és Líbia leírása . A legenda arról, hogy Psammetik I megállapította, hogy a frígek a legősibb népek. A Nasamonok és a pigmeusok története (32). Kheopsz piramis (124-125). Hérodotosz ebben a könyvben is felsorolja Egyiptom uralkodóit, amely különbözik az ókori szerzők által hagyományosan idézett Manethotól . Hérodotosz információi az egyiptomi fáraókról az etióp ( kusita ) XXV. dinasztia előtt (Kr. e. 722-655) két különböző hagyományra nyúlnak vissza – az első a Nitokria ( Neit-ikerti , VI. dinasztia) történetéből származik. a XII. királyok, Sesostris ( III. Senusret ) és Merida ( III. Amenemhat ) dinasztiák ; a második hagyomány a Rampsinitáról ( III. Ramszesz ) és a IV. dinasztiabeli Kheopsz ( Khufu ), Khafre ( Khafre ) és Menkaure ( Menkaura ) királyokról szóló népmesék forrása.

Rész eredeti név olvasás Megfelelőség Dinasztia
4, 99, 100 Μῖν Min "Skorpió" II  ?, Narmer  ?, Aha  ? 0 és én
100 Νίτωκρις Nitokria Neit-ikerti VI
13, 101 Μοῖρις Merid Amenemhat III XII
102-104, 106-108, 110, 111, 137 Σέσωστρις Sesostris Senusret III XII
111 Φερῶν Feron ??? (valószínűleg a "fáraó" korrupciója) —
112, 114, 115, 118 Πρωτεύς Proteus Setnakht  ? XX
121, 122, 124 Ῥαμψίνιτος Rampszinitis Ramszesz III XX
124, 126, 127, 129 Χέωψ Cheops Khufu IV
127 Χεφρήν Khafre Khafra IV
129-131, 133, 134, 136 Μυκερῖνος Mikerin Menkaura IV
136 Ἄσυχις Asihis Shepseskaf  ? Sheshenq I  ? IV és XXII
137, 140, 141 Ἄνυσις Anisius Tefnacht  ?, Bakenrenef  ? XXIV
141 Σεθώς szetok Taharqa  ? XXV
152 Νεκώς Necho Necho I XXVI
137, 139, 152 Σαβακῶς kutya Shabaka XXV
2, 28, 30, 151-154, 157, 158 Ψαμμήτιχος Psammetichus Psammetichus I XXVI
158, 159 Νεκώς Necho Necho II XXVI
159-161 Ψάμμις Psammii Psammetichus II XXVI
161-163, 169 Ἀπρίης Aprius Wahibra XXVI
43, 134, 145, 154, 162, 163, 169, 172-178, 180-182 Ἄμασις Amasid Ahmose II XXVI

Harmadik könyv. Derék

Negyedik könyv. Melpomene

Ötödik könyv. Terpsichore

Hatodik könyv. Erato

Hetedik könyv. Polyhymnia

Nyolcadik könyv. Uránia

Könyv kilencedik. Calliope

Jegyzetek

  1. ↑ A. L. Vassoevich. MM POSZTNYIKOV CIKKÉRŐL ÉS KÖVETŐI „KULTURÁLIS ÉS TÖRTÉNELMI” KIADVÁNYAIRA. Természettudomány- és technikatörténeti kérdések. 1984, 2. szám Archivált : 2010. július 14. a Wayback Machine -nél
  2. ↑ 1 2 Frolov E.D.  Prométheusz fáklyája. Esszék az ókori társadalmi gondolkodásról. L., 1991. S. 110.
  3. ↑ G. A. Sztratanovszkij. Hérodotosz "története" a fordítótól . Letöltve: 2018. április 24. Az eredetiből archiválva : 2018. október 20.
  4. ↑ Lurie S. Ya. Hérodotosz. M.-L., 1947, p. 125.
  5. ↑ Heródes. II, 35
  6. ↑ Lurie S. Ya. Hérodotosz. M.; L., 1947. S. 148.
  7. ↑ Munkásságában Hérodotosz nagy figyelmet fordít a különféle jóslatok és előjelek hatására. További részletekért lásd: Lurie S. Ya. rendelet. op., p. 44.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák