Walla, Lorenzo

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. április 12-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek .
Lorenzo Valla
ital.  Lorenzo Valla
Születési dátum 1407( 1407 )
Születési hely Róma vagy Piacenza
Halál dátuma 1457( 1457 )
A halál helye Róma , Pápai Államok
alma Mater
A művek nyelve(i). latin
Irány humanizmus
Fő érdeklődési körök humanizmus, történeti és filológiai kritika
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Lorenzo Valla ( olaszul:  Lorenzo Valla , lat.  Laurentius Vallensis ; 1407 , Róma vagy Piacenza  - 1457 , Róma , Pápai Államok ) olasz humanista , a történeti és filológiai kritika megalapozója, a tudósok történeti iskolájának képviselője. Az epikureizmus szellemében alátámasztott és megvédett gondolatok . Természetesnek tartott mindent, ami az ember önfenntartását, örömét, boldogságát szolgálja.

Élet

Apai és anyai ágon Valla kúriális családból származott, a pápai kúria tanult bürokratikus elitjéből . Lorenzo apja, Luca konzisztorális ügyvéd volt. 1420-ban bekövetkezett halála után Valla édesanyja, Katharina és Melchior Skrivani nagybátyja gondozásában maradt. Gyermekkorát és kora ifjúságát V. Márton kúriáján töltötte , ahol aztán egy humanisták köre csoportosult; ott remekül elsajátította a klasszikus (nem középkori) latint; görögül is tanult.

Vallára nagy hatással volt Quintilianus , akinek Az Egy szónok neveléséről szóló értekezését Poggio Bracciolini fedezte fel 1416- ban ; Valla szinte fejből ismerte Quintilianust, és első művében, „A Cicero összehasonlítása Quintilianussal” (nem maradt fenn) nem félt a „humanisták istene” – Cicero – fölé helyezni. Mivel Valla nem kapott helyet a kúriában (Poggio Bracciolini ezt minden lehetséges módon megakadályozta), Paviába költözött , ahol 1429 - től egy magániskolában, 1431 -től pedig az egyetemen tanított retorikát ; társaival azonban nem jött ki, akiknek középkori tudományosságát és „konyhai latinját” élesen bírálta. Miután Valla csípős röpiratot írt az ügyvédekről („A mottókról és a heraldikai jelekről”), és a jogászprofesszorok sorra megkísérelték az életét, kénytelen volt elhagyni Paviát.

1435 óta Valla Aragóniai Alfonz  nápolyi király titkára ; mivel Alphonse ellenséges volt a pápai kúriával, Valla merész antiklerikális beszédeket írt, köztük a " Konstantin ajándékának hamisításáról " című híres értekezést . 1444- ben  Walla az inkvizíció udvara alá került, de a király közbenjárásának köszönhetően megmenekült. 1448 -ban visszatért Rómába, V. Miklóstól megkapta a lateráni bazilika apostoli titkári és kanonoki posztját ; retorikát is tanított a római egyetemen.

Lorenzo Valla nem volt házas, de Rómában ebben az időszakban volt egy barátnője , aki három gyermeket szült neki. Úgy tűnik, hogy a házasság elutasítását a humanista vágya magyarázza, hogy elfogadja a beavatást. Valla 1457-ben halt meg, és Rómában, a lateráni bazilikában temették el.

Kompozíciók

Lorenzo Valla kora humanista mozgalmának középpontjában állt. Hat könyvben megjelent munkája "A latin nyelv szépségeiről" [1]  egy kiterjedt magyarázó szótár, a nyelvtani kategóriák helyes használatára vonatkozó utasításokkal és számos elegáns stíluspéldával, elárulva a szerző kolosszális "antik" műveltségét. Walla írását élénk filozófiai és esztétikai jellegű kitérések is jellemzik, mint például a Hatodik könyv híres harmincnegyedik fejezetében (" Boethius ellen . A személyről"), amelyet később a tridenti zsinat felvett az indexbe . Tiltott Könyvek . A "Szépségekről" című mű a reneszánsz egyik legolvasottabb műve lett. Valla élete során és körülbelül 100 évvel halála után többször is újranyomták (a 15. században több mint 30 utánnyomás jelent meg).

Walla megjegyzéseket fűzött a latin írókhoz Livius , Sallust , Quintilianus ; fordította Hérodotoszt , Thuküdidészt , valamint az Iliász egy részét és néhány Aiszópus mesét ; filozófiai értekezéseket és történelmi műveket írt. Valla tudományos és irodalmi tevékenységének jellemző vonásai az egyházi és humanista tekintélyek éles kritikája és az aszkézis elleni ádáz küzdelem . Valla különösen cáfolta az apostoli szimbólum eredetéről szóló egyházi tanítást, és értekezést adott ki a szabad akaratról. Ebben Boethius ellen szólva azzal érvelt, hogy az eredendő bűn következményei ellenére az ember megőrizte azt a képességét, hogy önállóan válasszon a jó és a rossz között.

A középkori jogtudósok ellen éles invektívát írt : "Bartolihoz írt levél mottókról és heraldikai jelekről", ugyanakkor, mint jeleztük, élesen bírálta Cicerót , és föléje helyezte Quintilianust ; a "Dialektikáról" című értekezésében módosításokat eszközölt Arisztotelészhez , amelyek a skolasztikus hagyomány ellen irányultak ; A "Livius elleni érvelésben, miszerint a két Tarquinia, Lucius és Arruns unokája volt, és nem az ókori Tarquinius fiai" ésszerű kronológiai megfontolások alapján ellenezte Livius véleményét. Ez a kritika minden oldalról éles támadásokat váltott ki Valla ellen: alig kerülte meg az inkvizíciót az apostoli jelképről alkotott véleménye miatt, és heves polémiát kellett vezetnie Poggio Bracciolinivel, Fazióval és más humanistákkal.

Valla filozófiában és életben a mérsékelt epikurei élvezet híve volt. Két értekezésében emelt szót az aszkézis ellen: "Az igaz és hamis jóról" ( 1432 ), ahol egy keresztény, egy sztoikus és egy epikureus közötti beszélgetést ábrázolva támadta a sztoicizmust, és megpróbálta összeegyeztetni az epikureizmust a kereszténységgel szerzetesi fogadalom", ahol élesen fellázadt a szerzetesi intézmény ellen.

Ugyanakkor Valla nem volt ellenséges a kereszténységgel, és érdekelték az egyházi és teológiai kérdések, különösen tevékenységének utolsó, római korszakában: filológiai javításokat állított össze az elfogadott Újszövetség-fordításon, írt egy „Beszédet az átlényegülés titka” és egy (már elveszett) esszé Szentpétervár eredetéről. Szellem. A filozófia, amelyhez Boethius [2] az üdvösség utolsó eszközeként fordult halála órájában , Valla szembeszállt a hit tekintélyével:

Halljátok, mennyivel jobban és mennyivel rövidebben válaszolok a hit tekintélyére, mint Boethius filozófiájára, hiszen azt Pál [3] elítéli , Jeromos [4] pedig másokkal együtt eretnekségnek nevezi a filozófusokat. Tehát le, le a filozófiával, és hadd szálljon el, mint színésznő a szent templomból - egy szánalmas parázna (scaenica meretricula) [5] , és mint egy édes sziréna, hagyja abba az éneklést és fütyülést a végzetes végéig, és maga aljas betegségekkel megfertőzve és sok sebbel borítva hagyta a beteget más orvosra kezelés és gyógyulás végett.

- Az igaz és hamis jóról. Könyv. III, ch. 11. N. V. Revyakina fordítása

Valla fő filozófiai munkája - "A dialektika és filozófia átdolgozása" [6] három könyvben (1440 körül; első kiadás - 1540) - Arisztotelész és minden követője ellen irányul, amelynek logikáját Walla nem úgy bírálta. sokkal filozófiai, mint a hétköznapi tudat, mint spekulatív és haszontalan tudomány. Arisztotelész tíz hagyományos kategóriája (predikátuma) Walla azt javasolta, hogy csak háromra redukálják – lényegre (substantia), minőségre (qualitas) és cselekvésre (actio), a maradék hét „feleslegesnek” tekintve. Elutasította az ens, entitas, hecceitas és quidditas skolasztikus kifejezéseket, és a klasszikus latin grammatika szempontjából alkalmatlannak (feleslegesnek és nehézkesnek) bírálta őket, és azt javasolta, hogy ahol csak lehetséges, a res-t használják. Ugyanez az általános módszer - a filozófiai apparátus „lealázása”, a lehető legnagyobb összhangba hozása a mindennapi, empirikusan felfogott dolgok világával – abban is megmutatkozik, hogy az absztrakt fogalmak (fehérség, becsület, apaság), amelyek – mint hitte – ugyanarra a kategóriára (vagy ezek kombinációjára) utalnak, valamint azokra a konkrét fogalmakra, amelyekből kialakulnak (fehér, becsületes, apai). Valla a „józan ész” ugyanazon álláspontja alapján bírálta az arisztotelészi természetfilozófiát és a lélek tanát.

Aragóniai Alphonse parancsára Valla is megírta apja történetét "Ferdinánd aragóniai király tetteiről" ( 1446 ).

Valla a történelmi kritika atyja

1440-ben Valla , kihasználva Alphonse király – a pápa ellensége – pártfogását, megírta a híres " Beszédet Konstantin ajándékának hamisításáról ". Ez a korszakos mű, amelyben Valla filológiai, numizmatikai, történelmi stb. természetű tudományos érvek segítségével feltárta a középkori hamisítványt, megalapozta a történeti és filológiai kritikát, vagyis végső soron a modern bölcsészettudományt és annak módszereit. . Emellett Valla alátámasztotta, hogy a Cicerónak tulajdonított úgynevezett „Herenniusnak szóló retorika” valójában nem őt illeti (ezt a következtetést a modern filológia is elfogadja); azt is cáfolta, hogy az úgynevezett „ areopagiták ” az „ Apostolok cselekedeteiből ” származó Dionysius areopagitához tartoznának .

Jegyzetek

  1. ↑ Elegantiarum linguae latinae libri sex. Velence, 1471.
  2. ↑ Lásd Boethius "A filozófia vigasztalása" című híres filozófiai művének első fejezetét.
  3. ↑ Kolossé 2:8.
  4. ↑ Comm. V. Ézsaiámban, 23,2; Comm. epistában. ad Galat. III, 5.
  5. ↑ Világít. "színházi kurva".
  6. ↑ Repastinatio dialecticae et philosophiae, egy másik kiadásban - Retractatio dialiecticae. Más néven Disputations on Dialectics (Disputationes dialecticae).

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák