János (Sznycsev)

A teológia mestere („Egyházszakadások a XX. század 20-as és 30-as éveinek orosz egyházában - gregorián, jaroszlavli, jozefita, viktoriánus és mások, jellemzőik és története”, 1966), számos teológiai és történelmi mű szerzője témákat.

Egyháztörténelem doktor (ezzel a fokozattal egy sor teológiai és egyháztörténeti alkotásért, valamint a Leningrádi Teológiai Akadémián 1988-ban az orosz ortodox egyház 1920-as évek történetéről szóló négy előadásból álló tanfolyam felolvasásáért kapta meg) [2] .

Liberális körökben a tradicionalizmus , az antiszemitizmus , a monarchizmus , a nacionalizmus és a nyugatellenesség miatt kritizálták . A konzervatív ortodox körökben a hazaszeretet , a szelídség és az alázatosság miatt értékelik .

Életrajz

Eredet

1927. október 9-én született egy paraszti családban, Novo-Mayachka faluban, Kahovka körzetében , Herson régióban . Gyermekkorától kezdve a vallásosság jellemezte. 1942-ben elvégezte a hétéves képzést Sorochinsk városában, Chkalovsk (ma Orenburg) régióban , és belépett az Orski Ipari Főiskolára.

1944. december végén besorozták a Vörös Hadsereg soraiba , de néhány hónappal később betegsége miatt felmentették a katonai szolgálatból, és a Péter és Pál Szent Apostolok Egyháza lett . Buzulukban , Orenburg régióban. A leszerelés után 1945-ben Cskalovszkij érsek és Buzulukszkij (később - metropolita) Manuel ( Lemesevszkij) cellakísérője lett, aki lelki tanítómestere lett.

Nyírt

1946. június 7-én revénát tonzíroztak , megtartva ugyanazt a nevet. 1946. június 9-én Manuel érsek hierodiakónussá , 1948. január 14-én pedig hieromonkuvá szentelte .

Manuil érsek letartóztatása (1948) után 1949-ben a Szaratovi Teológiai Szeminárium második osztályába lépett . Pitirim (Nechaev) szerint a szemináriumban a " korbács Vanka" becenevet viselte fennkölt vallásossága miatt [3] . 1951-1955 között a Leningrádi Teológiai Akadémián tanult . Az akadémián teológiai kandidátus diplomát szerzett, és professzori ösztöndíjjal maradt a felekezeti tanszéken.

1956. október 8-án a köntösbe tonzírozták, és tanárnak nevezték ki a Minszki Teológiai Szemináriumban .

1957. október 15-én I. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka rendeletével Cseboksary Manuil (Lemesevszkij) érsek személyi titkárává helyezték át, és kinevezték Csebokszári székesegyház városának főállású papjává .

1959. szeptember 1-jén kinevezték a Szaratovi Teológiai Szeminárium segédfelügyelőjévé és tanárává.

1960. szeptember 15-én kinevezték Kujbisev városában a közbenjárási székesegyház papjává és esperesévé . Manuil érsek szabadlábra helyezése után az ő vezetésével szolgált a Cseboksary és Kujbisev egyházmegyékben. Segített Manuelnek a többkötetes "Az orosz püspökök listája 60 évre, 1897-1956" összeállításában, majd Manuel metropolita halála után folytatta ezt a munkát, könyvet írt róla.

1961. április 2-án igumen rangra emelték . 1964. április 25-én archimandrita rangra emelték .

püspök

1965. november 25-én a Szent Szinódus határozatával elhatározta, hogy Syzran püspöke, a Kuibisev egyházmegye helytartója , az Uljanovszki egyházmegye ideiglenes adminisztrátora.

1965. december 12-én felszentelték Syzran püspökévé, a Kuibisev egyházmegye helytartójává, és kinevezték a Kujbisev- és Uljanovszki eparchia ideiglenes adminisztrátorává . A felszentelési szertartást Krutitsy és Kolomna Pimen (Izvekov) , Manuil ( Lemesevszkij), Alekszij ( Ridiger) tallinni és észtországi érsek , Szurozh Anthony (Bloom) metropoliták végezték ; Kaluga és Borovszk püspökei Donat (Scsegolev) , Dmitrovsky Filaret (Denisenko) , Volokolamsk Pitirim (Nechaev) , Tegelsky Jonathan (Kopolovich) . 1969. március 20- tól Kujbisev és Szizran püspöke .

Eltemette Cseboksár érsekét és Nyikolaj (Feodosyev) csuvas († 1972. 09. 22.) és 1972. szeptember 22-től 1973. május 31-ig ideiglenesen ő irányította a csebokszári egyházmegyét .

1975. május 3-tól július 25-ig ideiglenesen az ufai egyházmegyét igazgatta . 1976. szeptember 9-én érseki rangra emelték .

1978-1980-ban János érsek vezette a közbenjárási székesegyház javítását, amelyet az októberi forradalom 60. évfordulójának ünnepén (1977. november 7-én) az oltár ablakán bedobott Molotov-koktél felgyújtott. A székesegyház helyreállításán végzett munkájáért a Radonyezsi Szent Szergij II. fokozatú rend kitüntetésben részesült [4] .

1988-ban a Leningrádi Teológiai Akadémia számára az orosz ortodox egyház 1920-as évek történetéről szóló négy előadásáért megkapta az egyháztörténet doktora címet. 1989. szeptember 13-án a Szent Zsinat határozatával felmentették az Uljanovszki Egyházmegye megbízott ideiglenes igazgatása alól [5] .

Metropolitan

1990. július 20. óta - Leningrád és Ladoga metropolitája, valamint a Szent Szinódus állandó tagja (a tanszéken). 1991. szeptember 25. óta, Leningrád városának Szentpétervárra való átnevezése kapcsán, „Szentpétervár és Ladoga” néven szerepel.

Az 1990-es évek eleje óta többször publikált publicisztikai cikkeket a Szovetskaja Rossija, a Zavtra , a Russzkij vestnik stb.

1991-ben a Petrovszkij Tudományos és Művészeti Akadémia létrehozásának egyik kezdeményezője [6] .

1992 februárja óta a Zsinati Liturgikus Bizottság elnöke . Ebben az időszakban a következők készültek és jóváhagyásra kerültek: troparia és kontakia az oroszországi újvértanúk és hitvallók székesegyházába (imával), Radonezhi Szent Cirill és Mária , Szent Filaret (Drozdov) (imával), János vértanú Kochurov , Alekszandr Hotovickij vérmártír , Gecsemánéi Szent Barnabás (imával), Római dallamos szerzetesnek , akatisták Radonezs Cirill és Mária szerzetesnek, Bonifác mártírnak, a Legszentebb Theotokosnak a „Gyógyító” ikon tiszteletére; ima a szent világ felszenteléséért [7] .

1994-1995-ben a szentpétervári "Tsarskoye Delo" kiadó kiadta János metropolita főbb műveit Oroszország és az orosz nép sorsáról , az ortodoxiáról , az orosz történelemről: "A Szellem autokráciája (esszék az orosz öntudatról) ", "Az örökkévalóság hangja (prédikációk és tanítások)", "A bajok leküzdése (egy szó az orosz néphez)", "A hitben állás (esszék az egyházi problémákról)", "Katolikus Oroszország (esszék a keresztény államiságról)". A Tsarskoe Delo kiadta a Give Me Your Heart és az Alázat tudománya című könyveket, amelyek a Metropolitan lelki gyermekeinek írt leveleket tartalmaznak. A szerzeteseknek írt levelekben a metropolita hangneme szigorúbb, ítéletei kategorikusabbak, és elsősorban önmagának.

1995. november 2-án a szentpétervári Severnaya Korona Hotelben, a Bank Saint Petersburg fennállásának 5. évfordulója tiszteletére rendezett banketten halt meg . Ágoston (Nikitin) archimandrita így írja le a történteket: „Az ünnepség résztvevői Anatolij Szobcsak akkori polgármestert és feleségét várták, de a házaspár csaknem egy órát késett. Amikor a rangos vendégek megérkeztek, a polgármester felesége, Ljudmila Narusova felkereste Vladyka Johnt áldásért. Miután megáldotta Szobcsak feleségét, a Metropolitan lassan a padlóra süllyedt…” [8] . Az Alekszandr Nyevszkij Lavra Nikolszkij temetőjében temették el .

Egyes szövegek szerzőségének kérdése

Egyes vélemények szerint a 90-es években a metropolita által aláírt könyvek és cikkek tényleges szerzője Konsztantyin Dusenov volt , akinek nézeteit Alla Bossart , a Novaja Gazeta újságírója idegengyűlölőnek és radikálisan nacionalistának tartja [9] .

Nem tudom, mi késztette a vén beleegyezését – és volt-e egyáltalán – ahhoz, hogy számos, nem saját maga által írt cikk megjelenjen az ő neve alatt. Néha Vladyka nem is volt tisztában egyes kiadványainak tartalmával. Emlékszem a Szent Zsinat egyik ülésére: János metropolita valami könyvet lapozott. Odamegyek hozzá, és megkérdezem: "Mi van veled?" Félénken mosolyogva megmutatja a címlapot. A könyv Filaret metropolitáról (Drozdov) szólt , a szerző pedig János metropolita. A további beszélgetésekből világossá vált, hogy az idősebbik először olvassa ezt a művet.

– Kirill metropolita . A templomról és az álegyházi sajtóról // Moszkvai Egyházi Értesítő . - 1998. - 3. szám (240).

Az Orosz Ortodox Egyház szentpétervári egyházmegyéjének papja, Vlagyimir Fedorov főpap , az Ortodox Missziológiai és Ökumenikus Intézet igazgatója így beszélt róla: „Ő maga is teljesen tehetetlen ember volt, nem igazán tudott két szót összekapcsolni. , és még inkább - megírni azokat a könyveket és cikkeket, amelyek az ő neve alatt jelentek meg. Valaki felfújta ezt az eredendően szörnyű figurát, ez teljesen nyilvánvaló manipuláció volt” [10] .

1996-ban utódja a szentpétervári székesegyházban, Vlagyimir (Kotljarov) metropolita kijelentette: „János metropolita könyveit ki kell vonni a forgalomból. Sőt, azt is ki kell deríteni, hogy egyáltalán honnan jöttek, mert valójában semmi köze hozzájuk” [11] .

Georgij Mitrofanov főpap megjegyezte: „Sok éven át nem foglalkozott a történelemmel, mint tudománnyal, pedig mindig is nagyon érdekelte. Nyilván ez okozta, hogy a 90-es években kezdtek megjelenni a könyvek, persze, erről meg vagyok győződve, olyan könyvek, amelyeket valószínűleg János püspök olvasott és írt alá, az ő nevéhez fűződő könyvek. Nem tudom, mennyiben tartoznak hozzá. Azt hiszem, ezek közül sok nem az ő könyve. Bár valamit meg tudott nézni, szerkeszteni. Teljes mértékben elismerem” [12] .

Dusenov kategorikusan megerősíti János metropolita szerzőségét [13] . Az egyik cikkben ezt írta: „Természetesen nincsenek érveik. Csak az a dühödt vágy, hogy János metropolita nevét bármilyen módon bemocskolják, amolyan gyengeelméjű öregemberként mutassák be, aki nem is nézte, hogy legyintsen mindent, amit tanácsadói elcsúsztattak . " [11]

Megtekintések

Szellemi tekintélyek

Az ortodox egyház lelkészeként Sznycsev olyan teológusok munkáira támaszkodik, mint Krizosztom János , Damaszkuszi János , Joseph Volotsky , Paisius Velichkovsky , Theophan Theophan , Moszkvai Filaret , Szarovi Szerafim , Ignatius Brianchaninov , Krisztián János .

Történettudomány

Az istenharcos erők jelenléte ellenére a történelemben minden Istentől származik, akár „szívesség”, akár „engedmény” formájában. Néha az „ Isten engedélyét ” a „sátáni kísértéssel” azonosítják:

A nép többnyire Isten engedélyeként fogta fel az új kormányt, mint sátáni kísértést , hízelgést és erőszakot, amely Oroszországból kicsikarja Júdás Krisztus elárulását ("A Lélek önkényuralma").

„Isten engedélyére” az emberek „harci bravúrral” vagy „türelem bravúrral” válaszolnak. A gonoszság elkövetői a történelemben az „ördög edényei” (például Grigorij Otrepjev )

Politikai ideál

Sznycsev felhívja a figyelmet arra, hogy az államok nem a nulláról kötött társadalmi szerződés segítségével jönnek létre, hanem fokozatosan és „ gondviselésszerűen ” formálódnak a világtörténelemben, ugyanis „az erő egyik forrása” Isten ( 5Móz 32:35 ). Bármilyen jogosulatlan emberi beavatkozás ebbe a folyamatba káros, és csak " totalitárius szörnyeteget" vagy "véres kimérát " eredményezhet.

Az állam hasonló a családhoz, ahol az emberek egyesülését az egyház szentesíti, és felvállalja Isten segítségét. Ha a család „kisegyház”, akkor az állam „nagycsalád”, ahol kell lennie egy fejnek, aki átesik a „ házassági ” eljáráson is. Ezért Sznycsev politikai ideálja („Isten által megalapozott forma”) egy autokratikus monarchia , amely a tekintélyek és a „teonómia” szimfóniáján alapul [14] . Egy ilyen monarchia alatt a cár „Isten felkentje”, „Isten választottjának és az egész nép istenhordozójának megszemélyesítője, imádságos elnöke és őrangyala”. Autokratikus hatalmában semmi sem korlátozza, csak az általános szolgálati feladatok ellátása; "Az evangélium az autokrácia "alkotmánya". Az állam értelme („a hatalom szuverén feladata”) nem a szükségletek kielégítése, hanem az, hogy „a népet a karitatív élet keretei között tartsa, megvédje a kísértésektől”. Az ilyen uralkodó ideálja János metropolita számára Rettegett Iván volt („Isten első felkentje az orosz trónon”). Tisztelettel bánik Andrej Bogolyubszkijjal is .

János metropolita szerint azonban a társadalmi és államszerkezet ilyen tökéletes formáját könyörögni kell, ki kell érdemelni Isten előtt. A földi kormányzat minden más formája a bűnökért van küldve, és ezt a keresztet türelmesen és bátran kell vinni, engesztelődve azért, hogy az emberek bűnbánattal és alázattal vonuljanak vissza az üdvösség útjáról. [15] [16] [17] [18]

Az orosz nép fogalma

John Snychev úgy vélte, hogy az orosz nép kiindulópontjának Oroszország megkeresztelkedését kell tekinteni . Egészen addig a pillanatig különféle szláv törzsek éltek Kelet-Európában ( poliánok , drevljanok , krivicsek , vjaticsik , radimicsiek stb.), majd ezt követően megjelent az orosz nép ("kijött a betűkből") . Az orosz katolicitás eredete az „egyház körüli gyülekezésben” van . Ezért ezt a népet Istenhordozónak , az ókori Oroszországot pedig Szent Oroszországnak hívják . A XIII. században a „Dél-Oroszország” elsorvadt, de a „ Felső-Volga Oroszország” megerősödött. Az emberek őrangyala abban a pillanatban Alekszandr Nyevszkij volt . A 15. században az orosz egyház kijevi és moszkvai nagyvárosokra oszlott , amelyeket a 17. században egyesítettek (" Kis-Oroszország csatlakozása " után). Bizánc halála után az oroszok rájöttek, hogy fővárosuk Moszkva a Harmadik Róma . A Szent Oroszország létezésének fő jelentése „ a világba rohanó sátáni gonosz megtartása ” („Standing in the Faith”)

A szovjet paradoxon

Sznycsev az autokrácia megdöntését „elvadult istenharcos, oroszellenes és sátáni erők cselekedeteként fogta fel”, a Szovjetunió azonban az orosz nép „állami nagysága” újjáélesztéséért folytatott küzdelmének eredménye. A Szovjetunió elitje heterogén volt: a "kimondottan russzofóbok" mellett voltak hazafias elemek is, aminek köszönhetően lehetővé vált az 1943-as Püspöki Tanács . Ez a Szovjetuniót "az Orosz Birodalom geopolitikai utódjává" változtatta, és lehetővé tette a második világháború megnyerését. A „szókimondó russzofóbokat” „ gyökértelen kozmopolitáknak ” titulálták. Ezért Sznycsev a "Lélek autokráciájában" megjegyzi, hogy "a szovjet hatalom nemcsak istentelenség", hanem "Isten Gondviselés eszköze" is.

A demokrácia kritikája

A Szellem autokráciájában Sznycsev kritizálja a demokráciát, amiért eltorzítja a „ székesegyház kollektív elméjének” gondolatát . A valóságban a demokrácia mint olyan nem létezik, hiszen " a nép valójában nem uralkodik", hanem "becstelen manipulációk tárgyává" válik. A "mennyiségi felsőbbrendűség" elve ebben az esetben "féktelen visszaéléseket" nyit meg. Sznycsev ugyan nem tagadja a tisztviselők szelektivitásának gondolatát, de kitart amellett, hogy csak osztályaik, birtokaik és etnikai csoportjaik tekintélyes képviselői lehetnek „felelős választópolgárok”. Általánosságban elmondható, hogy az általános választójog "büszkeséget táplál" és "kölcsönös követeléseket, sértéseket és viszályokat is" vált ki. A demokrácia gazdasági alapja az „állam kriminalizálásához” vezet, és ahhoz, hogy „a kormányzat gyeplői” átkerülnek a „ színfalak mögötti világba ”. Érvelésében Sznycsev Tyihomirovra , Pobedonoszcevre és Katkovra hivatkozik .

Nézetek a zsidókérdésről

Gleb Jakunin, az orosz ortodox egyház defrokált papja János metropolitát "a harcos antiszemitizmus ideológusának " nevezte, aki a "mindennapi" judeofóbiát "teológiai és dogmatikai szintre" emelte [19] . Sznycsev a történelemben felfedezte a zsidók („az istengyilkos nép”) „égető vallási gyűlöletét” az oroszok („az istenhordozó nép”) iránt , amely a „ talmudi szekták tanításainak embergyűlölő tartalmában” gyökerezett. ” és Eustratius Postnik meggyilkolásában nyilvánult meg . Általánosságban megjegyezte, hogy a Messiás (Jézus Krisztus) keresztre feszítése után a modern judaizmusnak nincs „pozitív vallási tartalma”, azonban a „zsidó aszkétákat” (például az apostolokat ) „a zsidó aszkéták” dicsőíthetik és dicsőítették az ortodox szentek serege”. Mindazonáltal a judaizmus harca az egyház ellen áthatja az egész történelmet a megtestesülés után: a Kazár Kaganátus , a judaizátorok eretneksége , titkos társaságok , „zsidó pénzügyi lobbik” (mint Jacob Schiff ) [20] . A bolsevikokat tekintve Sznycsev nem hagyhatja figyelmen kívül Uritszkij zsidó nevelését .

János metropolita egyesítette a szabadkőművességet a zsidósággal :

A szabadkőművesség mint olyan és a judeo-kőművesség , ami a cionizmus , minden bizonnyal negatív jelenségek a modern társadalom életében. Itt nincs mit hozzátenni vagy kivonni: a gonosz az gonosz [21] .

János metropolita szerint a szabadkőművesség „az emberiség történetének egyik legkárosabb és valóban sátáni hamis tanítása”, „titkos nemzetközi forradalmi világszervezet az Istennel, az Egyházzal, a nemzeti államisággal és különösen az állammal való küzdelemben. keresztény államiság. A szabadkőműves csillag jegyében minden sötét erő munkálkodik, lerombolva a nemzeti keresztény államokat. A „szabadkőműves kéz” nyilvánvaló mind a bolsevikok elveiben és módszereiben, mind a peresztrojka korában: „Szülőföldünk pusztításának 15 éves megfigyelése megmutatta az egész világnak, hogy az orosz nép rabszolgái mennyire hűségesek a a szabadkőműves páholyok programja, hogy harcoljanak Isten ellen, az egyház ellen, a keresztény erkölcs ellen, a családdal, a keresztény állammal, a keresztény kultúrával és mindennel, ami megteremtette és dicsőítette Szülőföldünket” [22] .

Elnézést Rettegett Ivánért

János metropolita a Rettegett Iván szentté avatására irányuló mozgalom kiindulópontja . Ennek az elképzelésnek csaknem minden támogatója a "Szellem autokráciája" ( 1995 ) című könyvéhez folyamodik, amely teljesen elutasított minden negatív információt a királyról, mint a "tengerentúli rágalmazás" gyümölcséről - a jezsuita Anthony Possevin , a vesztfáliai Heinrich Staden , az angol. Jerome Horsey és más külföldiek – „a moszkovita államot a legkomorabb színekben ábrázoló politikai füzetek szerzői”, a vezető orosz történészeket pedig, kezdve Karamzinnal , azzal vádolják, hogy „rágalmazzák” a jámbor cár képét és „reprodukálják az összes utálatosságot” és a mocsok, amelyeket a külföldi vendégek öntöttek Oroszországra "" [23] János Rettegett Ivánt nevezi Oroszország első felkent cárjának, emellett nagyon pozitívan értékelik az opricsnina jelenségét , amely átvette a "közigazgatási ellenőrzés funkcióit". az ország", egyesült a Zemsztvóval , és a katedrális kezdetén nyilvánult meg .

Értékelések

Vladyka John kétségtelenül korunk egyik legnagyobb gondolkodója és legnagyobb vallási és erkölcsi tekintélye volt. Kutatásai, publicisztikája az orosz ortodox teológiai és történetfilozófiai kreativitás újszerű felemelkedésének és virágzásának bizonyítéka, amely mindig rettenthetetlen, tele van termékeny mélységgel és igazsággal. A Metropolitan az orosz nép szellemi atyja és vezetőjévé vált. És ha emlékszünk arra, hogy éppen Oroszország sorsa vált ismét a világtörténelem epicentrumává, akkor az úr tevékenységének jelentősége az egyetemes léptékűvé nő…

– Mark Ljubomudrov [24]

Monarchista lévén, lelkével nem ismerte fel a szovjethatalom „valóságát”, társadalmi disszidens is volt. Széles egyházi körökben tekintélyt birtokolt, ugyanakkor disszidens maradt a "hivatalos vonal" kapcsán, ami a legfelsőbb egyházi hatóságok visszavonulásához vezetett. (...) Az orosz gondolkodás történetében Met. János kétségtelenül annak a gondolkodónak a helyébe lép, aki a legnagyobb következetességgel megtestesítette a teokratikus eszményt a politikában, és megalkotta a politikai teológia ortodox változatát. Nem lehet azonban figyelmen kívül hagyni azokat az inkonzisztenciaelemeket, amelyek elhomályosítják a gondolkodó fő szándékát, sőt kiszorítják azt a hétköznapi tradicionalizmussal, nacionalizmussal és militarizmussal.

— Konstantin Kostyuk [14]

A Szentháromság-Sergius Lavra testvérei Vladykát hitvallójuknak tekintették. Most azonban nyugodtan beszélhetünk róla, mint összorosz gyóntatóról... Gyakran találkoztam olyanokkal, akik lelkileg kapták meg a látásukat, és éppen művei olvasása után váltak templomba. Képletesen szólva, János metropolita szellemi karddal próbálta elvágni a gonoszság csomóját, amelyet Oroszországban a cionizmus és a szabadkőművesség sötét erői kötöttek össze.

- Benjamin (Pushkar) [25]

Hányszor szoktam reggel felkelni, és Vladyka már a reggeli imán, este az esti imán volt, teljesítve a szerzetesi szabályt. Vagy ha véletlenül bemegy a cellájába, amikor imádkozik, olyan, mintha valami ősi történelmi térbe kerülne, amit mi, keresztények idealizálunk, amikor a szentek életét olvasva látjuk, hogyan küzdöttek az aszkéták a hitben. Saját szememmel láttam ugyanezt, és meglepődtem: Vladyka egyrészt gyenge öreg, beteg, másrészt Krisztus hajthatatlan harcosa. És mindig imádkozik. És mindig ragyogni látszott.

- Pachomius (Tregulov) [26]

Manuel metropolita természetesen aszkéta volt, de erősen kifejlődött benne az, amit az aszkézisben "önfeszültnek" neveznek. Ez Jánosra is átment. <...> Sznycsevet egyszerűen nem vették komolyan a patriarchátusban. A szemináriumban a "Vanka-ostor" becenevet viselte, amelyet felmagasztalása miatt kapta. (...) Ami pedig János metropolita későbbi tevékenységét illeti, ez némi óvatosság érzést kelt bennem, mert mögötte valakinek tapasztalt kezét látom, aki ártatlan híveket taszít elhamarkodott cselekedetekre.

- Pitirim (Nechaev) [27]

Nagyon gyakran elszomorítok, amikor azt hallom, hogy a neve alatt megjelent könyvek alapján próbálnak képet alkotni Vladykáról, az ő megbízásából, a vele együtt megjelent Rus Pravoslavnaya újság anyagai alapján. áldás. Vladyka nagyon különbözött attól a képtől, amely ennek az újságnak a számai és a rosszindulat, gyűlölet, gyanakvás és homályos könyvek olvasásakor keletkezik. Igen, bizonyos kérdésekben Vladyka nagyon konzervatív volt. De elvi nézetei nem akadályozták meg abban, hogy kedves ember és jó pásztor legyen az emberekkel való kommunikációban. <…> Érzett valamit, ami a forradalom előtt jelen volt az orosz püspökökben – azt a képességet, hogy megengedje az embereknek, hogy eltérő nézeteket valljanak, és ne tegyék át kibékíthetetlen, elvi álláspontját teológiai, politikai kérdésekben az emberekkel való kapcsolatokra. Vagyis teológiailag tudott kemény és következetes lenni, de emberi vonatkozásban valóban egy pásztor volt, aki konkrét élő emberekre reagált [12] .

— Georgij Mitrofanov főpap

Publikációk

kéziratok és gépiratok

"Az orosz püspök lelki és erkölcsi képe az orosz ortodox egyház által tisztelt orosz szentek katalógusai szerint a 11-16. századtól (a patriarchátus előtt)". (Kandidátusi esszé). Leningrád, 1955.
Az orosz ortodox egyházi hierarchia összetétele 1962 és 1986 között.
A püspökválasztás gyakorlata az egyház történetében. (Jelentés).
A püspökválasztási eljárás kánoni szabályozásának tervezete. (Jelentés).
A püspökjelöltek kérdése a történelmi és kánoni megvilágításban. (Jelentés).
A püspökök közigazgatási és egyéb megkülönböztetései. (Jelentés).
Szerzetesi élet. A megtalálás azt jelenti, hogy az ortodox szerzetesi életet visszaadjuk ősi jámborságához és pompájához. (Jelentés).
Helyi katedrális. Az összehívás ideje és szerepe az autokefális egyház irányításában. (Jelentés).
Az orosz ortodox egyház püspöki székeinek topográfiája az 1893 és 1965 közötti időszakban
Az 1893 és 1958 közötti időszak püspöki felszentelésének kronológiája. Cseboksári, 1959.
Egyházszakadások az orosz egyházban a XX. század 20-as és 30-as éveiben: gregorián, jaroszlavli, jozefi, viktoriánus és mások. Jellemzőik és történetük. (Magister disszertáció).
Bűnbánó akatista a Megváltónak azzal a refrénnel: "Kegyes, könyörülj elesettem."
A 992 és 1892 közötti időszak orosz ortodox hierarchái (beleértve), 8 kötet (gépirat). Kuibisev, 1971.
Az 1966 és 1975 közötti időszak orosz ortodox hierarchái (beleértve), 2 kötet (gépirat). Kuibisev, 1976.
Az 1976 és 1985 közötti időszak orosz ortodox hierarchái (beleértve), 2 kötet (gépirat). Kuibisev, 1986.
Az orosz ortodox egyházi hierarchia összetétele 1962-től 1986-ig (gépirat)

cikkek a ZhMP-ben és más egyházi kiadványokban

Manuel tisztelendő érsek Kuibisevszkij és Szizranszkij (a szent rendi szolgálat 50. évfordulója alkalmából) // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1961. - 11. sz. - S. 45-47
Beszéd Syzran püspökének elnevezésekor // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1966. - 2. sz. - S. 7-11.
Manuel metropolita [(Lemesevszkij), szül. Kuibisevszkij (gyászjelentés)] // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1968. - 10. sz. - S. 13-16.
„Teljesítsük meg esti imánkat az Úrhoz…” // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1971. - 2. sz. - S. 42-43.
Cseboksary érsek és Csuvas Veniamin [Novickij] (gyászjelentés) // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1977. - 1. sz. - S. 18-21.
Az egyházmegyék életéből: Kuibisev egyházmegye (a székesegyház helyreállítása) // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1981. - 4. sz. - S. 18.
Az egyházmegyék életéből: Kuibisev egyházmegye // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1981. - 4. sz. - S. 18-19.
Szó a héten a vámszedőről és a farizeusról // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1983. - 2. sz. - S. 54-55.
Világosság jött a világba // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1983. - 7. sz. - S. 22-23.
Manuel metropolita őeminenciája élete és munkái // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1988. - 4. sz. - S. 20-25.
Az orosz ortodox egyház története 1917-1944 között. // Vestnik LDA. 1990. - 1. sz. - S. 5-17.
Főpásztori üzenet a leningrádi metropolisz pásztorainak és hűséges gyermekeinek [a leningrádi székbe való belépéskor] // Vestnik LDA. 1990. - 2. sz. - S. 3-8;
Az orosz ortodox egyház egyházi vezetői a 20-30-as években: Előadás, olvasmány. az LDA-n, február 27-én. 1989 // Vestnik LDA. 1990. - 2. sz. - S. 9-35.
Az Optina Nikon hieromonkja (Beljajev) // Vestnik LDA. 1990. - 3. sz. - S. 3-30;
Az orosz ortodox egyház állapota Sergius uralma alatt a leváltása, a locum tenens és a patriarchátus idején // Christian Reading. 1991. - 3. sz. - S. 4-29
Szakadások // Keresztény olvasás. 1991. - 6. sz. - S. 8-49.
A lélek üdvösségéről // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. M., 1994. - 6. sz. - S. 2-3.
A lélek gyógyításáról: [Prédikáció] // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1995. - 12. sz. - S. 60-61.
Krisztus egyházáról // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1996. - 3. sz. - S. 50-52.
Az eretnekségek és szekták ellen. Krisztus egyházáról // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1996. - 3. sz. - S. 48-49.
Hieromartyr Hilarion (Háromság). Élet és tanúságtétel az egyház dicsőítéséért , 2005. december 26.

újságírás

Légy orosz! // " Szovjet Oroszország ", 1992.09.12
A törvénytelenség rejtélye // "Szovjet Oroszország", 1992.10.10
Állami építés // "Szovjet Oroszország", 1992.11.14
Az ortodoxia diadala // "Szovjet Oroszország", 1992.12.30.
Az üdvösség útja // "Szovjet Oroszország", 1993.01.30
Csata Oroszországért // "Szovjet Oroszország", 1993.02.20
Siralom a Nagy Rusért // "Szovjet Oroszország", 1993.03.27
Könyörgöm: gondold át még egyszer! // "Szovjet Oroszország", 1993.04.22
Aki olvas, értse meg... // "Szovjet Oroszország", 1993.04.30.
A jóság és az igazság teremtése // "Szovjet Oroszország", 1993.05.13
„Ne nyugtalankodjék a szíved…” // „ Pravda ”, 1993.06.23.
Orosz csomó // "Szovjet Oroszország", 1993.07.15

könyveket

A zsinati időszak orosz polémikus szektaellenes irodalmának áttekintése (1955/56-os tanév ösztöndíjas beszámolója).
"A haza kulcsa" (2 könyv). Szaratov, 1960.
„Útmutató a lelki élethez (Feofan püspök levelei szerint)”. Kuibisev, 1963.
„Szellemi szemek Szentpétervár alkotásaiból. John Chrysostomos". Kuibisev, 1967.
"Filaret, Moszkva metropolitája élete és munkássága" (3 részben). Kuibisev, 1967.
"Manuel fővárosi (Lemesevszkij)". Életrajzi vázlat. Kuibisev, 1969
Prédikációk (1964-től 1976-ig). Kuibisev, 1976.
Prédikációk, 1962-1984: Szo. tanítások az emberi bűnről és annak természetéről. - Szentpétervár, 1992;
Harc Oroszországért. - Szaratov, 1993;
Légy hű a halálig: (Ortodoxia és modernitás). - M., 1993;
Manuel metropolita (Lemesevszkij): Életrajzi vázlat. - Szentpétervár, 1993;
Orosz módokon. ébredés: (Nemzeti-ortodox nézet). - M., 1993;
A jóság és az igazság teremtése. - M., 1993;
Mentsd meg Oroszországot! - Szentpétervár, 1993;
Egyházszakadások az orosz egyházban a 20-as és 30-as években. XX. század - gregorián, jaroszlavli, jozefita, viktoriánus stb., jellemzőik és története. - Sortavala, 1993. Samara, 1997;
Az örökkévalóság hangja: prédikációk és tanítások. - Szentpétervár, 1994;
Filaret, Moszkva metropolitája élete és munkássága. - Tula, 1994. Samara, 1997;
Szerető erény: Szentpétervár szellemi és erkölcsi képe. Filaret. - Szentpétervár, 1995;
Prédikációk a büszkeségről, alázatról, türelemről és engedelmességről. - Szentpétervár, 1995;
Prédikációk a lélek megtisztulásáról, gyógyításáról és üdvösségéről. - Szentpétervár, 1995;
A részegség bűnéről és a tőle való megszabadulás hagyományáról az orosz ortodox egyházban. - Szentpétervár, 1995;
Rusz székesegyház. Esszék Krisztusról. államiság. - Szentpétervár, 1995;
Jó pásztor. John St. Petersburg Metropolitan Proceedings, 1996
A szellem autokráciája Szentpétervár, Tsarskoe Delo Kiadó, 1996.
Add ide a szíved: Levelek a lelki gyermekekhez. Szentpétervár: cár. üzlet, 1998. 347 p.: portr.
János (Sznycsev), Szentpétervár és Ladoga metropolitája. A szellem autokráciája: esszék az orosz öntudatról / Szerk. szerk. O. Platonov. - M .: Orosz Civilizáció Intézete, 2007. - 528 p. ISBN 978-5-902725-09-1

Memória

Oleg Skoblya pap . » Videó » Letöltés Kutató Lavra Bells dal . János metropolita emlékére" ( 2001 ). [28]
Ioann Petrovsky Tudományos és Művészeti Akadémia nevéhez fűződő díj . A társadalom szellemi fejlődéséhez való jelentős hozzájárulásért ítélték oda [29] .

Jegyzetek

↑ Shkarovsky M. V. John // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIII: " Ártatlan - Vlach János ". - S. 443-446. — 752 p. - 39.000 példány. - ISBN 978-5-89572-042-4 .
↑ Kataev R. JÁNOS (SZNYCSEV) METROPOLITA MINT EGYHÁZTÖRTÉNÉSZ. JÁNOS (SZNYCSEV) SZENTPÉTERVÁR METROPOLITÁNAK ÉS LADOGA EMLÉKEZÉS NAPJÁIG . Szentpétervári Teológiai Akadémia (2019.11.02.). Letöltve: 2021. március 4. Az eredetiből archiválva : 2020. november 25. (Orosz)
↑ Metropolitan Manuel (Lemesevszkij) és Metropolitan John (Snychev) 2008. szeptember 30-án kelt archív másolat a Wayback Machine -nél . // Alexandrova T. L., Suzdaltseva T. V. Oroszország távozik: A Metropolitan történetei. - M., 2004. - 464 p.
↑ Kuibisev egyházmegye. A székesegyház helyreállítása // ZhMP . - 1981. - 4. szám - 18. o.
↑ A Szent Szinódus definíciói // ZhMP. - 1990. - 1. sz. - S. 29.
↑ Mayboroda L. A. 20 éves a Petrovszkij Tudományos és Művészeti Akadémia Archív példánya 2019. június 24-én a Wayback Machine -nél // Területünk: Krasznojarszk regionális hetilap. 2019. december 26-án kelt 47-48 (1028-1029) sz.
↑ Igum. Andronik (Trubacsov) . Liturgikus zsinati bizottság // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov - Bonvech ". - S. 535-536. — 752 p. - 39.000 példány. — ISBN 5-89572-010-2 .
↑ Ágoston archimandrita (Nikitin) . Metropolita aldiákonus szemével: halálának 25. évfordulóján - 1978-2003; születésének 75. évfordulójára - 1929-2004 Archív másolat 2020. július 14-én a Wayback Machine -nél // Neva . 2004. - 10. sz. - S. 169-192
↑ Kifut az időből. Megjelent egy folyóirat, amely tisztázza, hogy ki ne éljen Oroszországban // Novaja Gazeta . - 80. szám - 2005.10.27. Archivált : 2012. május 31. a Wayback Machine -nél
↑ Ultraortodox // Novaja Gazeta . - 2006.04.27. Archiválva : 2012. május 13. a Wayback Machine -nél
↑ 1 2 "ORTODOX OROSZORSZÁG": Tudatlan vagy képmutató? . Letöltve: 2016. április 4. Az eredetiből archiválva : 2016. április 17.. (határozatlan)
↑ 1 2 Georgij Mitrofanov főpap: Jobb volt, mint a hírneve . // Szentpétervári Teológiai Akadémia (2010. november 2.). Letöltve: 2022. január 15. Az eredetiből archiválva : 2022. január 2.. (határozatlan)
↑ „Tanulj meg felelősséget vállalni azért, amit tettél”. Válasz Kirill (Gundjaev) metropolita 2009. február 27-i archív másolata a Wayback Machine -nél
↑ 1 2 Kostyuk K. N. Három portré. Társadalometikai nézetek az orosz ortodox egyházban a 20. század végén 2016. március 5-i archív másolat a Wayback Machine -nél // Kontinens . - 2002. - 113. sz.
↑ Sznycsev János. Ortodox világkép az orosz krónikahagyományban . Letöltve: 2008. június 13. Az eredetiből archiválva : 2008. március 20.. (határozatlan)
↑ Nem fogunk félni a félelmeidtől. Joseph Volotsky tiszteletes archiválva : 2007. október 30. a Wayback Machine -nél
↑ Szentatyák és a kegyesség aszkétái a királyi hatalomról . Letöltve: 2008. június 13. Az eredetiből archiválva : 2007. október 22.. (határozatlan)
↑ Sznycsev János. Minden lélek engedelmeskedjen a hatalmon lévőknek Archiválva : 2007. március 29., a Wayback Machine
↑ „AZ EMBERI JOGOKÉRT”: Antiszemita metropolita. János (Sznycsev) szentpétervári metropolita halálának 10. évfordulóján . Letöltve: 2016. augusztus 10. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 17.. (határozatlan)
↑ TŐLEM TE TESZ EL TŐLEM ÖN ILLEGALITÁST CSINÁL A Wayback Machine / John (Snychev) 2019. július 24-i keltezésű archív másolata . autokratikus szellem
↑ Ortodox Oroszország. . Letöltve: 2012. október 3. Az eredetiből archiválva : 2011. január 8.. (határozatlan)
↑ Sznycsev János. A törvénytelenség rejtélye archiválva 2007. szeptember 27-én a Wayback Machine -nél // Good Shepherd. János metropolita művei. - SPb., 1996.
↑ Újdonság a Rettegett Iván cár szentté avatásának "követelményeiről" A Wayback Machine 2008. október 13-i archív másolata
↑ Az orosz spiritualitás napja .
↑ A sors választása. A modern Oroszország problémái az orosz püspökök szemével. - Szentpétervár, 1996. - S. 205; cit. szerző : Shmelev A. Grigorij Raszputyin szentté avatása és az orosz teokrácia tana Archiválva : 2008. április 11. a Wayback Machine -nél .
↑ Ortodox Szentpétervár. - 10. szám (165). – 2005. október
↑ Aleksandrova T. L., Suzdaltseva T. V. Oroszország távozik. Pitirim metropolita történetei. .
↑ Oleg Skoblya . Lavra harangok. John Metropolitan emlékére a Wayback Machine 2016. április 15-i archív példánya
↑ PANI-díjak // A Petrovszkij Tudományos és Művészeti Akadémia webhelye 2017. szeptember 28-i archív példány a Wayback Machine -n

Irodalom

Reeds V. Vladyka emlékére // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata . 1995. - 11. sz. - S. 57-59
Pechersky A. Fényes a szomorúságunk // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata . 1995. - 11. sz. - 60. o
Kostyuk K. N. Három portré: társadalmi és etikai nézetek az orosz ortodox egyházban a 20. század végén // Kontinens. 2002. - 113. sz. - C. 252-287.
Konyaev N. M. Életrajz, hőstettek és szellemek. János metropolita utasításait. - M. : Kovcheg, 2002. - 366 p. — ISBN 5-94741-010-9 .
Kulikovskaya-Romanova O. N. Egy élő lélek: találkozások az örökké emlékezetes szentpétervári metropolitával és ladogai Jánossal (Sznycsev). - Szentpétervár. : Satis : Derzhava, 2005. - 96 p. — ISBN 5-7868-0032-6
Volt egy ember Istentől… Szentpétervár és Ladoga metropolita János (Sznycsev) életrajza, amelyet szemtanúk és ő maga közvetített. - Szentpétervár: Carszkoje Delo, 2005. - 702 p. — ISBN 5-91102-001-7
John (Snychev) // Plasma Radiation – Islamic Salvation Front [Elektronikus forrás]. - 2008. - S. 506. - ( Nagy Orosz Enciklopédia : [35 kötetben] / főszerkesztő Yu. S. Osipov ; 2004-2017, 11. v.). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
Shkarovsky M.V. John (Snychev) // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIII: " Ártatlan - Vlach János ". - S. 443-446. — 752 p. - 39.000 példány. - ISBN 978-5-89572-042-4 .
Konyaev N. M. Az egyház angyala. Dokumentumfilmes elbeszélés János őeminenciája, Szentpétervár és Ladoga metropolitája életútjáról, tetteiről és posztumusz csodáiról. - Szentpétervár: Orosz sziget, 2009. - 3000 példány. — ISBN 978-5-902565-23-9
Az ortodoxia orosz szentei és aszkétái: Történelmi enciklopédia / Összeáll.: O. A. Platonov. - M., 2010. - S. 387-391.
Mitrofanov G. N. , prot. Jobb volt, mint a hírneve. János (Sznycsev) szentpétervári és ladogai metropolita nyugalmának 15. évfordulóján // Orosz ortodox egyház a 20. század történelmi kereszteződésében. - M .: Arefa: Lepta, 2011. - 272 p. - S. 261-271.

Linkek

János metropolita (Snychev, +1995)
John Snychev. Az igazság a nagy királyról
John (Snychev) az orosz ortodoxia honlapján
János püspök emlékére // pravoslavie.ru, 2005. november 2
John Snychev önéletrajza
Konsztantyin Dushenov . Orosz Krizosztom // zavtra.ru, 2012. október 25

Szótárak és enciklopédiák

Genealógia és nekropolisz

Keress egy sírt

Bibliográfiai katalógusokban
GND : 119297310 ISNI : 0000 0001 1451 2371 LCCN : no95002804 NKC : jn19990210296 NTA : 117625795 NUKAT : n95102436 SUDOC : 128529415 VIAF : 88126355 WorldCat VIAF : 88126355

Szentpétervár püspökei
18. század	Nikodim (Szrebnyickij) Theodosius (Jankovszkij) Szilveszter (Kulyabka) Veniamin (Pucek-Grigorovich) Gábriel (Kremenetszkij) Gabriel (Petrov) Ambrose (Podobedov)
19. század	Mihail (Desnyickij) Szerafim (Glagolevszkij) Nikanor (Klementjevszkij) Anthony (Rafalsky) Nikanor (Klementjevszkij) Platón (thébai) Grigorij (Posztnyikov) Leonty (Lebedinszkij) Isidor (Nikolsky) Anthony (Vadkovszkij) Palládium (Raev) János (Kratirov) Anthony (Vadkovszkij)
20. század	Nikandr (Fenomenov) Vlagyimir (Bogojavlenszkij) Pitirim (Oknov) Veniamin (Kazan) Gury (Stepanov) Manuel (Lemesevszkij) Venedikt (Plotnyikov) Grigorij (Lebegyev) Gabriel (Voevodin) József (Petrovykh) Nyikolaj (Jarusevics) Szerafim (Csichagov) Alexy (Simansky) Grigorij (Csukov) Eleutherius (Voroncov) Pitirim (Szviridov) Gury (Egorov) Pimen (Izvekov) Nikodémus (Rotov) Anthony (Melnikov) Alexy (Ridiger) János (Sznycsev) Simon (Getya) Vlagyimir (Kotljarov)
XXI. század	Varsonofy (Szudakov)
A lista századokra oszlik a püspökség kezdetének időpontja alapján. Az ideiglenes vezetők dőlt betűvel vannak szedve . A novgorodi egyházmegyét egyidejűleg irányító püspökök neve aláhúzva.

Samara püspökei
19. század	Eusebius (Orlinszkij) Theophilus (Nadezhdin) Gerasim (Dobroserdov) Szerafim (Protopopov) Vlagyimir (Bogojavlenszkij) Gury (Burtaszovszkij)
20. század	Konstantin (Bulicsev) Simeon (Pokrovszkij) Pitirim (Oknov) Mihail (Bogdanov) Filaret (Nikolszkij) Anatolij (Grisyuk) Sergius (Zverev) Sándor (Trapitsyn) Péter (Rudnev) Ireneusz (Shulmin) Andrej (Komarov) Pitirim (Szviridov) Alexy (Palitsyn) Jeromos (Zakharov) Mitrofan (Gutovszkij) Palládium (Sherstennikov) Manuel (Lemesevszkij) János (Sznycsev) Eusebius (Savvin) Sergius (Poletkin)
A lista századokra oszlik a püspökség kezdetének időpontja alapján. Az ideiglenes vezetők dőlt betűvel vannak szedve .

Szimbirszk püspökei
19. század	Anatolij (Maximovics) Theodotius (Ozerov) Eugene (Szaharov-Platonov) Feoktist (Popov) Varsonofy (Okhotin) Nikandr (Molchanov)
20. század	Gury (Burtaszovszkij) Jacob (Pjatnyickij) Veniamin (Muratovszkij) Sándor (Trapitsyn) Vissarion (Zorin) német (kakas) Vissarion (Zorin) Sándor (Trapitsyn) Joachim (Blagovidov) Mitrofan (Grinev) Stefan (Znamirovskiy) Szerafim (Zborovszkij) Arkagyij (Ershov) Vlagyimir (Gorkovszkij) János (Szokolov) Bartholomew (Gorodcev) Dimitri (fok) Ilariy (Iljin) Sophrony (Ivantsov) Szerafim (Sarapov) Paisius (Minták) János (Bratoljubov) Mitrofan (Gutovszkij) Palládium (Sherstennikov) Manuel (Lemesevszkij) János (Sznycsev) Proklosz (Kazov)
XXI. század	Zinovy (Korzinkin) Feofan (Ashurkov) Anastasiy (Metkin) József (Balabanov) Longin (Korchagin)
A lista századokra oszlik a püspökség kezdetének időpontja alapján. Az ideiglenes vezetők dőlt betűvel vannak szedve .

Syzran és Zhiguli püspökei
Foma (Mosolov) (2017–2019) Sergiy (Poletkin) (2019) Leonty (Kozlov) (2019 óta)
Syzran püspökei	Hierofei (Afonin) (1923) Trofim (Jakobcsuk) (1923-1924) Szerafim (Szilicsev) (1924-1925) Ambrose (Kazansky) (1925-1926) Ábrahám (Churilin) (1926-1928) Szerafim (Protopopov) (1928) Joasaph (Shishkovsky-Drylevsky) (1928-1930) Ágoston (Beljajev) (1930-1931) Utca. Alexy (Orlov) (1931) Innokenty (Klodetsky) (1931-1932) Pavel (Csisztyakov) (1932) Fostiry (Maximovsky) (1933-1934) Péter (Gasilov) (1934-1937) Varlaam (Kozulya) (1937) John (Snychev) (1965-1969)
Az ideiglenes vezetők dőlt betűvel vannak szedve .