Dzsainizmus

A dzsainizmus ( Skt. जैन , IAST : jaina a Skt. जिन-ből , IAST : jina , "győztes" ) egy ősi dharmikus vallás , amely a Kr.e. 9.-6. század körül jelent meg Indiában . e. [2] [3] ; maga a tanítás szerint a dzsainizmus mindig is létezett [4] [5] [6] . A tanítások alapítójának (vagy más változatok szerint a régebbi hagyományok híres elbeszélőjének [7] [8] ) a kshatriya Vardhamana (Bardhamana) , ismertebb ún.Jina ("győztes", prakrit ) és Mahavira ("nagy harcos") [9] .

A dzsainizmus filozófiája és gyakorlata mindenekelőtt a lélek önfejlesztésén alapul, hogy elérje a mindentudást, mindenhatóságot és az örök boldogságot. Minden lelket, amely legyőzte az előző életekből visszamaradt testi burkot, és elérte a nirvánát , dzsívának nevezzük . Az ókori szövegek gyakran egyenlőségjelet tesznek a dzsainizmus és a Jain Dharma és a Shraman Dharma között . A modern világban a dzsainizmust egy kicsi, de befolyásos vallási közösség képviseli 5-6 millió hívővel Indiában [10] [11] , valamint sikeresen növekvő bevándorló közösségekkel Észak-Amerikában , Nyugat-Európában , a Távol-Keleten , Ausztráliában és a világ más részein.béke [12] .

A dzsain könyvtárak a legrégebbi Indiában [13] .

Emergence

A vallási ág (szekta, közösség) dzsaina a buddhizmussal egy időben jelent meg [9] . Buddha Shakyamuni kortársa , Vardhamana ( Bardhamana ) alapította, a Naja ,világrólalemondhogy,döntöttúgyfialegfiatalabb)kasztKshatriya(családjánakklánból (Kr.e. 568) származó Vadji uralkodó fejedelmi A világtól való elszakadás első 13 hónapja után ledobta magáról a ruháit és meztelenül kezdett járni, majd a vándorlás 13. évében a tudás legmagasabb szintjét elértnek tekintve új hitet alapított és lerakta az alapokat. a नइरगरअनथआस.Skt(közösség számáraNirgrantha [14] ) [9] .

A közösség elutasította a Védákat , a Mahapuranákat ( 18 Purána ), a Trimurtit (háromság), Visnu tíz avatárját (inkarnációját), a Lingam , a csodálatos tehén és más állatok imádatát, valamint a Yajna nevű véráldozatokat . 15] . A dzsainok számára ezek a brahminok haszontalan újításai voltak, akikről úgy vélték, hogy megrontották az ősi vallást, és hogy megkülönböztessék, kiktől vették fel a „dzsainok” (dzsainok, jens) nevet. Jain volt a név, aki legyőzte a nyolc halálos bűnt, aki:

• 1) nem evett éjszaka,
• 2) nem ölt meg élő lényt;
• 3) nem evett tejet adó fa gyümölcsét , vagy fiatal bambuszrügyet ,
• 4) nem evett mézet és marhahúst ,
• 5) nem tulajdonított el valaki más tulajdonát,
• 6) nem erőszakolt meg házas nőt,
• 7) nem evett virágot, vajat, sajtot,
• 8) nem imádták egy másik vallás isteneit [15] .

A dzsain közösség hűséges brahminokból , kshatriyákból (harcosok), vaisjákból (kereskedők) és sudrákból (gazdálkodók) állt [15] .

Vardhamana érdemeiért megkapta Mahavira ("nagy hős") és Jina (győztes - a Buddha , azaz a "tudó" méltóságáért vívott küzdelemben) nevet; a vezetéknévből származott a dzsainok vallásának neve (Jens) [15]  - dzsainizmus. Néha a szent könyvekben az alapítónak még Buddha címet is adnak; Nataputtának, Titthakarának is nevezik ("a gázló keresése"); az utolsó cím a buddhisták között hamis tanító jelentést kapott. 29 éves tanári és közösségvezetői tevékenység után Jina meghalt (Kr. e. 527) Pave-ban, még Sákjamuni Buddha előtt . Kelet-India ugyanazon a területein prédikált, mint Sákjamuni, és egyike volt annak a hat nagy tanítónak, aki Sákjamuni Buddha kortársa volt, hat különböző szekta vezetője, akiket a buddhisták természetesen veszélyes eretnekségnek tartottak [9] .

Jina prédikációs tevékenységének 14. évében (Kr. e. 554 körül) veje, Jamali szakadást okozott, majd Jina halála után (Kr. e. 527) a közösség másodlagos szétesése következett. A dzsainizmus korai szakaszában élesen azonosítottak két szektát, amelyek továbbra is ellenségesek, bizonyos dogmákban különböznek egymástól, és teljesen eltérő irodalmukkal rendelkeznek [9] :

• Digambaras  - "levegő a ruhájukban", vagyis teljesen meztelenül járnak;
• Shvetambaras  - "fehér ruhát visel".

A második fajta követői körében a test meztelenségét is nagy bravúrnak tartják; de a modern időkben az aszkézisnek ez a formája egyre jobban kiszorul [9] .

A dzsainizmus gazdag irodalma számos figyelemre méltó, szellemi és világi tartalmú művet mutat be. Közülük a legrégebbi, és mindenekelőtt a szent könyvek, az úgynevezett "Anga", amelyek közül 11-et őriztek meg a Shvetambaras későbbi kiadásai, prakrit nyelven íródnak ; később elkezdte használni a szanszkrit [9] .

Különbségek a buddhizmussal

Jina ( Mahávira ) tanításai nem sokban különböznek Sákjamuni Buddha tanításaitól; még terminológiájuk is általában megegyezik, mindkét vallás alapítóinak hagyományos életrajza mintha azonos típus szerint formálódott volna, és a dzsainizmus szent könyveit olvasva úgy tűnik, hogy buddhistákról van szó [9] .

A két tanítás közötti különbség abban rejlik, hogy a dzsainizmus nagyobb jelentőséget tulajdonít az önkínzásnak , mint a megváltás útjának . A buddhisták a páli nyelvet , a dzsainizmus- prakritot használják . A buddhista tanítások szerint vallásalapítójukat 25 buddha előzte meg , Jinának 24 előfutára volt - jin- tirthankar [ 9] .

Mind a buddhisták, mind a dzsainák (valamint India más vallási és filozófiai rendszerei ) számára a tanítás végső célja az újjászületés folyamatától való megszabadulás, amelyet prakrit nyelven nirvánának (szanszkrit - „kioltás”, „ kioltás)” neveznek. nemlétezés”). Mindkét vallás számára a Nirvánához vezető út a „ három kincs ” ( Triatna ): a helyes hit, a helyes tudás, a helyes élet. A laikusok számára számos magánelőírás létezik az élet felépítéséről, az étkezési módokról, az egymás közötti kapcsolatokról stb. - előírások, amelyek általában ismét megismétlik a buddhisták szabályait [9] .

Előírások és hitvallások

A dzsainizmus azt állítja, hogy bármely lény ( dzsíva , Skt. जीव ) egyéni és örök lélek . Amikor a lélek teljesen megszabadul a szamszárától (eléri a moksát ), elérheti a mindentudást (isteni tudatot). De ehhez aszkétának kell lenni , nem laikusnak , ezért a vallási intézményekben nagy jelentőséget tulajdonítanak az aszkézisnek [16] .

A dzsainizmus követőit dzsainoknak hívják . A dzsainizmus legmagasabb címe a jina, ami azt jelenti, hogy „győztes”. Ezt a címet a legelismertebb vallástanítók [17] kapják, akik elérték a dharmát és megszabadultak a szamszárától . A gyakorló dzsainok huszonnégy különleges dzsinn tanításait követik, akiket tirthankarokként ismernek ("az átkelőhely alkotói", "azok, akik megtalálták és megmutatták az üdvösséghez vezető utat"). A huszonnegyedik, egyben utolsó Tirthankarát hagyományosan Shri Mahavira -nak (a modern dzsainizmus alapítójának tartott "nagy hősnek") tartják, aki ie 599 és 527 között élt. e. A huszonharmadik Tirthankara Shri Parsva volt, aki ie 872 és 772 között élt. e. Az első tirthankara a nagy király , Rishabha volt , aki olyan időszakban élt, amikor az emberek még nem tudtak írni és számolni.

A dzsainizmus a bölcsesség és az önuralom ( vrata , Skt. व्रत ) fejlesztése révén a spirituális tökéletességre szólít fel. A dzsainizmus célja az emberi lélek valódi természetének felfedezése . Érzékelés ( Ananta Darshan , Sanskr . अनन्त दर्शन् ) , tökéletes tudás ( Ananta Jna , Sanskr . अनन्त és a haláltól (a santo. mokhai ciklus, a charnta. mokhai és a sannta. mokhai ciklusa, a a,)születésétőltökéletes . A moksa a karmától való megszabadulás után érhető el . Azokat, akik elérték a moksát, sziddháknak (felszabadult lelkeknek) nevezik, azokat pedig, akik a karmán keresztül kapcsolódnak a földhöz, szanzarinoknak (világi lelkek). Minden léleknek követnie kell a dzsinnek által leírt utat, hogy elérje a határtalan szabadságot.

A dzsainizmus azt állítja, hogy az univerzum és a dharma végtelen, végtelen és kezdet nélküli. Az Univerzumban azonban ciklikus változási folyamatok mennek végbe. Élő formákból ("dzsíva") és nem élő formákból ("ajiva") áll. A samsarin (laikus ember) lelke különböző életformákba inkarnálódik az időutazás során: ember, „emberalatti” (állatok, rovarok, növények stb.), emberfeletti (istenek és félistenek) és pokollények a négy a szamszári lélek makroformái (fajtái). Minden világi kapcsolat az egyik dzsíva vagy ajiva és a másik között a karma és a tudatos gondolatok, szavak és tettek jelenlegi formájában való felhalmozódásán alapul.

A dzsaina tanítás másik fontos jellemzője, hogy nemcsak a cselekvések sorrendjét írja elő, hanem a mentális viselkedés normáit is.

Öt alapvető etikai alapelv – fogadalom –, amelyeket a dzsainoknak teljesíteniük kell. Az, hogy ezeket a fogadalmakat milyen mértékben kell szigorúan betartani, attól függ, hogy a dzsain szerzetes vagy laikus . Azt:

• Ne árts az élőknek ( ahimsa ).
• Légy őszinte és jámbor ( satya ).
• Ne lopj (asteya).
• Ne kövess el házasságtörést (brahmacharya).
• Ne szerezzen (aparigraha).

Az ahimsa, az „erőszakmentesség” alapvető, és be nem tartása értelmetlenné teszi más elvek teljesítését. Néha úgy értelmezik, hogy "ne ölj", de ez a fogalom sokkal tágabb. Azt jelenti, hogy ne okozzunk kárt vagy sértést minden élőlénynek, sem közvetlenül, sem közvetve. Nem lehet arra gondolni, hogy bárkit is ártsunk, lehetetlen olyan beszédet tartani, amely bárkit megbánthat. Mások nézeteit (az abszolutizmus hiánya és a különböző vélemények elfogadása) szintén tiszteletben kell tartani.

A satya, az „igazságosság” elvét is minden embernek be kell tartania. Mivel a legfőbb elv az ahimsa, ha az igazság erőszakot okozhat, akkor etikai szempontból jobb, ha csendben maradunk. Thiruvalluvar a Tirukkural című klasszikus könyvében egy egész fejezetet szentelt az igazmondás fogalmának magyarázatának.

Az Asteya, szó szerinti fordításban "nem lopás", azt jelenti, hogy szigorúan ragaszkodnak a tulajdonhoz, elnyomják a vágyat, hogy valaki mást birtokba vegyenek, vagyis az elv elítéli a kapzsiságot. Mindenkinek meg kell elégednie azzal, amit a saját becsületes munkájával sikerült megszereznie. Asteya a testi szükségletek csökkentését és a spirituális értékekre való törekvést jelenti. Ennek az elvnek a végrehajtására vonatkozó főbb ajánlások a következők:

• Mindig igazságos jutalmazni az embereket a munkáért és az eredményekért.
• Soha ne vedd el mások dolgait.
• Soha ne vigyen el olyan dolgokat, amelyeket mások elejtettek vagy elfelejtettek.
• Soha ne vásároljon olcsóbb terméket, ha az árat tisztességtelen módon csökkentették (pénzügyi piramisjátékok, illegális kereskedelem, ellopott tárgyak stb.).

A brahmacharya, a "szerzetesi cölibátus" a szextől való teljes tartózkodást jelenti, de csak a szerzetesek számára. Brahmacharya általában nem ítéli el a szexet, de óva int attól, hogy a szexuális energiát a pillanatnyi örömszerzésre pazarolja.

Aparigraha, "nem-sóvárság", a tulajdonról és az anyagi értékekről való lemondás, mielőtt szerzetessé válik. E lemondás után az ember megérti, hogyan kell elszakadnia a dolgoktól és a tulajdontól, az otthonától és a családtól is, és ezért közelebb kerül a moksához. A laikusok számára az Aparigraha azt jelenti, hogy megszabadulnak a felhalmozási vágytól, mivel maga a tulajdon fogalma illuzórikus. Ami valaha az egyiké volt, az hamarosan a másiké lesz. Az Aparigraha azt tanítja, hogy ne az anyagi javak felhalmozását tűzzék ki életcélként, hanem fordítsanak energiát lelki fejlődésre [18] .

Alapok

• Minden élőlénynek, mindennek van lelke [9] .
• Minden lélek szent, és veleszületett végtelen tudása, érzékelése, ereje és boldogsága van (a karmájában elrejtve ) [9] . Ezért minden élőlénnyel önmagaként kell bánni, nem ártani senkinek, és jónak kell lenni.
• Minden lélek felelős a jelenben és a jövőbeni életéért.
• Amikor a lélek megszabadul a karmától, szabaddá válik, és isteni (tiszta) tudatot, végtelen tudást, érzékelést és boldogságot szerez.
• A tökéletes látásmód (helyes hit), a tökéletes tudás (helyes tudás) és a tökéletes viselkedés (helyes élet) – „a dzsainizmus három ékköve” [9]  – megnyitja az utat az ideális felé.
• A lélektudat, nem a testtudat, a tökéletes látás alapja, a tökéletes tudás feltétele és a tökéletes viselkedés alapja. A földi dolgoktól való elszakadás állapotához vezet, ezért pártatlansághoz, erőszakmentességhez, ami együttérzést, megbocsátást jelent gondolatokban, szavakban és cselekedetekben más lényekkel kapcsolatban, valamint mások nézetei iránti tiszteletet (non-abszolutizmus). ). A dzsainizmus célja a lélek felszabadítása a helytelen cselekedetek, gondolatok és beszédek által okozott negatív hatásoktól. Ezt a célt a karma megtisztításával lehet elérni a "Dzsainizmus három ékkövének" használatával.

• A dzsainizmusban nincs fogalma a legfőbb isteni teremtőről, megváltóról vagy pusztítóról. Az univerzum önszabályozó, és minden léleknek megvan a lehetősége arra , hogy saját erőfeszítései révén elérje az isteni tudatot ( siddha ).

• A dzsainizmus fő ima a Navokar mantra . A nap bármely szakában énekelhető. Ennek a mantrának a gyakorlásával az ember tiszteletét fejezi ki a még emberi formában lévő felszabadult lelkek (arihanta), a teljesen felszabadult lelkek (siddhák), a spirituális mesterek (ácsárják) és minden szerzetes iránt. Hozzájuk fordulva a dzsainok ihletet nyernek, és elindulnak az igazi boldogság és a karmától való teljes megszabadulás útján. Ebben a fő imában a dzsainok nem kérnek szívességet vagy anyagi előnyöket. Ez a mantra a lelkileg fejlettebbek mély tiszteletének egyszerű jeleként szolgál. A mantra a dzsainizmus híveit a végső célra is emlékezteti – a nirvánára és a moksára .
• A dzsainizmus különösen hangsúlyozza az érzékszervek irányításának fontosságát , mivel a földihez való kötődés, az anyagi világtól való függés, a veszteségtől való félelem eltávolíthatja az embert lelkének valódi természetéből, és a tudatlanság, a gyűlölet és az erőszak sötét alagútjába vezetheti.

Istenségek

A dzsainizmus fő istenségei a jinek , az arihanták és a tirthankarák , akik legyőzték a belső szenvedélyeket, és isteni (tiszta) tudatra tettek szert .

A dzsainizmus elismeri, hogy vannak jaksák és jaksinik. A jaksák és a jaksinik a " vyantara " ("vándorok") nevű istenségek kategóriájába tartoznak, és számos természetfeletti erővel rendelkeznek, beleértve a méret- és alakváltoztatás képességét. A dzsain legenda szerint Indra istenek királya megparancsolta a jaksáknak és jaksáknak, hogy figyeljék a tirthankarok jólétét: ezért minden dzsinnt körülvesznek földi élete során [19] . Ez a hiedelem a dzsain művészetben is tükröződik: képeik minden templomban és a dzsinn bármely szobra mellett jelen vannak. Mindig párban ábrázolják őket: a yaksha (férfi istenség) a tirthankara jobb oldalán, a yakshina (női istenség) pedig a bal oldalon található. Annak ellenére, hogy magasabb erőkkel vannak felruházva, a jaksák és a jaksinik is a születés és a halál körforgásában vándorolnak, mint a legtöbb hétköznapi lélek. A dzsain történelem korai évszázadaiban egyszerűen odaadó dzsinnekként tekintettek rájuk, de idővel az emberek elkezdték imádni őket is.

Tirthankars

A dzsainok úgy vélik, hogy az igazi tudás ( dharma ) elhalványult és ciklikusan újra megjelent a történelem során. Azokat, akik újra felfedezik a dharmát, tirthankaroknak nevezik. Szó szerint a tirthankara jelentése "az átkelőhely alkotója". A dzsainisták, akárcsak a buddhisták, az ember megtisztításának folyamatát egy viharos folyón való átkeléshez hasonlítják, ami türelmet és óvatosságot igényel. Az „átkelőkészítők” már átkeltek a folyón, és ezért tudnak másokat irányítani. "Hódítóknak" (jina) is nevezik őket, mert saját erőfeszítéseik révén érték el a szabadságot.

A buddhizmushoz hasonlóan a dzsain dharma fő célja a karma negatív hatásaitól való megszabadulás mentális és fizikai megtisztulás útján. Ez a szabadsághoz vezető folyamat a belső béke megszerzésével jár együtt.

A lélek megtisztításával Tirthankarok mindentudóvá és példaképekké válnak. Az istenek közé sorolják őket, és bhagavánoknak nevezik őket (például Bhagavan Rishabha, Bhagavan Parshva stb.) . Összesen 24 tirthankara volt a dzsainizmusban az úgynevezett „korunkban”. Az utolsó két tirthankara - Parshva és Mahavira  - valódi történelmi szereplők voltak: létezésük tényeit írásban rögzítették [20] [21] [22] .

Mahavira négy részből ("chaturthi sangha") álló közösséget hozott létre: szerzetesekből, apácákból, laikus férfiakból és nőkből.

24 tirthankara időrendi sorrendben: Rishabha ( Adinatha ) , Ajita , Sambhava , Abhinandana , Sumati , Padmaprabha , Suparshva , Chandraprabhu , Pushpadanta ( Suvidhi ) , Shitala , Shreyamsa , Kunnta , Vászupujja , Ana , Harma , Ana Munisuvrata , Nami , Nemi (Arishtanemi), Parshva , Mahavira (Vardhamana).

A szent dzsain szentírás szerint Bahubali (Gomateshvara) volt a második az első tirthankara, Bhagavan Rishabha kétszáz fia közül. Bahubali szobra Shravanabelagola városában található , Karnataka Hasan régiójában . A Shravanabelagole a dzsain zarándokok szent helye. A fehér márvány monolit szobor egy meredek, magas dombon áll, egyetlen kőből faragták, 18 méter magas és 12 méter széles, és több mint ezer tonna súlyú, a világ legnagyobb monolit szobra. Sem az előállítási módszerek, sem az óriásszobor tetejére való felhelyezésének módja nem ismert. Az óriási emlékművet i.sz. 981-ben állították fel. e. Chamundaraya miniszterének és parancsnokának parancsára a Gangaid-dinasztia idején. Néhány évente egyszer, egy vallási szertartás során az egész szobrot egymás után leöntik tejjel, vajjal és egyéb anyagokkal és oldatokkal a tetejére ideiglenesen telepített speciális hidakról. Ugyanakkor a kő repedései és hibái eltűnnek és begyógyulnak, ami hasonló az ókori Görögországban és Rómában a szobrok olívaolajjal való dörzsölésére .

A dzsainizmus gyakorlata

A dzsainizmus etikai normái azt parancsolják követőiknek, hogy legyenek őszinték, becsületesek, mértékletesek cselekedetekben, szavakban és gondolatokban, törekedjenek a földi érdekek teljes lemondására, és mindenekelőtt szigorúan tartsák be az ahimsát  - az élőlények károsodását.

Mahavira három alapelv (három kincs – triratna ) betartását követelte meg tanítványaitól : az első a Vardhamana-Mahavirba vetett hit , a második a tanítás lényegébe való betekintés . A harmadik alapelv - a helyes viselkedés  - a dzsainizmus kialakulásának korai szakaszában, a követők laikusokra és szerzetesekre való felosztásában szolgált. A laikusok csak az erkölcsi normákat kötelesek betartani. A szerzetesek viszont a szigorú aszkézis eszményére törekedtek, és a dzsainizmusban az aszkézis az egyik legélesebb és legelvibb indiai vallás. Egy dzsain szerzetesnek nem szabad sokáig egy helyen élnie. Egy szerzetesnek egyszerű ruhában ( Shvetambaras között ) vagy teljesen meztelenül (a digambara szertartás szerint) kell járnia az országban. A szerzeteseknek tilos volt a hajuk viselése, és nem csak le kellett borotválni, hanem a gyökerénél fogva kihúzni.

A dzsain - himsa - legnagyobb bűne az  élőlények károsítása. Egy ortodox dzsain megszűri az ivóvizet, hogy véletlenül se bukkanjanak fel ott élőlények, speciális habverővel söpri az utat, hogy ne törjön össze hangyát vagy férget. A dzsainoknak szigorúan tilos éjszaka mozogniuk vagy bármit csinálniuk, mert a sötétben ellenőrizhetetlenül árthatnak egy élőlénynek. Egy ilyen rendkívül aszketikus gyakorlat volt az egyik oka e vallás gyenge terjedésének fennállásának első évszázadaiban.

Szakadások a dzsainizmusban

Dzsainizmus és Ajivika

Az ajivikák vallási és filozófiai iskolája közel állt, és valószínűleg azonos volt a korai dzsainokkal. Az ajivikák és a digambarák különleges affinitást mutatnak. A középkorban az eltűnő ajivikák elkezdtek csatlakozni a digambarákhoz. A hagyomány szerint az Ajivika alapítója, Makkhali Gosala Jina Mahavira egykori tanítványa volt (bár idősebb). Gosala elszakadt a dzsainoktól, és létrehozta saját iskoláját, amely sok évszázadon át tartott. Ha volt "hasadás", akkor az Mahavira életében történt, mivel Gosala 16,5 évvel Jina nirvánája előtt halt meg. Az ajivikák ezzel ellentétes álláspontot képviseltek, azt hitték, hogy a dzsainok szakadtak el tőlük.

Korai szétválások

Még a dzsainoknak Shvetambarasra és Digambarasra való felosztása előtt hét "eretnekség" ( nihnava ) keletkezett a dzsainizmuson belül. ezek a szakadások nem tekinthetők hitelesen történelminek, inkább a Shvetabar-kánon kialakulását tükrözik a vándor aszkéták körében lezajlott egyéb nézetek elutasításával. A kivétel a Rohagupta szakadás, amely a dzsainok szerint a Vaisheshika létrejöttéhez vezetett . Létezésük ismert a Sthananga Sutra , valamint Nemichandra megjegyzéseiből az Uttaradhyayana Sutra , Aupapatika , Avasyaka -nryukti-hoz.

1. Jamali [23] létrehozta a Bahurayavada szakadást ( Skt. बहुरायवाद , IAST : bahurayavāda ). Mahavira törzsének tagja volt , és a Shvetambara változat szerint a veje lett, miután feleségül vette Mahavira lányát [24] . Anyja Sudarshana volt, Mahavira nővére, és Biharban , Kshatriyakunda faluban élt . Egy dzsain prédikáció hallatán úgy döntött, hogy szerzetes lesz, és családja engedélyével elhagyta otthonát. A 14. évben, miután Mahavira elérte a mindentudást, Savatthi faluba ment 500 szerzetessel, ahol megbetegedett. Amíg a szerzetesek ágyat készítettek neki, ő éles fájdalomtól gyötörve kételkedett Gina álláspontjában: "kezdet kész, kész." Miután felépült, Jamali ellentézist terjesztett elő: "ami elkezdődött, az nincs befejezve". Jamali mindentudónak vallotta magát ( kevalin ), de nem tudott válaszolni Jina Mahavira kérdéseire. Ezt követően a laikus Dhanka felgyújtotta Jamali feleségének fátylát (ő lett a követője), amikor a dzsain szokás szerint ételt vett, fátyollal elrejtőzve a kíváncsi szemek elől. Azt mondta, hogy a fátyol nem nevezhető égőnek, amíg teljesen le nem ég, rávette, hogy térjen vissza Jina közösségébe, sok szerzetes követte, de Jamali maga is belehalt a szakadásba.
2. Tishyagupta szétválását jivapaesiyavāda-nak hívják . Tishyagupta szerzetes a Vasu mentorral folytatott vitában a lélek oszthatóságára gondolva ( dzsíva ) arra a következtetésre jutott, hogy az egésznek csak az utolsó, utolsó része hordozza a tulajdont (az egészet). Ez a szakadás Mahavira életében is megtörtént. Ezt követően a dzsain Srimantra csak egy gabonát ajánlott fel Tishyaguptának alamizsna formájában, jelezve ezzel, hogy az alamizsnának csak az utolsó része viseli az alamizsnát. Tishyagupta megbánta és visszatért Mahavirához.
3. Ashadha ( avvattagavāda ) kettéválása 214 évvel Jina nirvánája után történt. A prédikáció során az Ashadha-bhuti mester istenné, majd újra emberré változott. Tanítványai úgy döntöttek, hogy csak a dzsain aszkéták testében megbúvó istenek érdemlik meg a tiszteletet. Így felhagytak a közönséges szerzetesek tiszteletével. Balabhadra király [25] Rádzsagirhiban elrendelte , hogy a szakadárokat lefoglalják és tolvajként megbüntessenek. Tiltakozásukra, hogy ők nem tolvajok, hanem dzsainok, kijelentette, hogy nem biztos benne, hogy tolvajok rejtőznek-e a testükben, és önmagáról sem volt biztos abban, hogy megszállta-e valamilyen isten. A szerzetesek úgy döntöttek, hogy véget vetnek a szakításnak.
4. Ashwamitra szakadását samuccheiyavāda-nak hívják . 220 évvel Jina nirvánája után történt a Mathura katedrálisban . Ashwamitra arra a következtetésre jutott, hogy egyes dolgok eltűnnek, mások pedig keletkeznek, és ezért a karma nem megy át az életből az életbe. Az egyik dzsain laikus megragadta Ashwamitrát, és tiltakozására azt válaszolta, hogy Ashwamitra már nem volt szerzetes, és aki lefoglalta, laikus volt. Ashwamitra és követőinek egy része visszatért a közösséghez, míg a másik rész a szakadásban maradt.
5. A Gangesz szakadása, az úgynevezett dokiriyāvāda . Amikor Ganga belépett a folyóba, és úgy érezte, hogy a víz fentről meleg, lentről hideg, akkor elvetette azt a dzsain tézist, amely szerint két ellentétes dolog nem lehet egyszerre jelen az élményben. Idővel Ganga és követői visszatértek a dzsainokhoz, bár a szövegekből nem derül ki, hogy pontosan mi miatt.
6. Chhaluya Rohagupta, 544 évvel Jina nirvánája után, megszervezte közösségét Antaranjiaban. Tanát nojīvavāda -nak vagy terāsiya - nak hívták , mivel bevezette a nojiva kategóriáját a "lélek" és a "no-soul" mellé, amelyet a dzsainok elfogadnak. A Kalpa Szútra a Vaisheshika alapítójának és az Uluk- Kanada igazi prototípusának nevezi . Állítólag megnyerte a dzsain ellenfelekkel kapcsolatos vitát, de unortodox érveket használt. Felfuvalkodott, eltávolodott a dzsainizmustól, és megalkotta "háromságos tanítását".
7. Goshthamhila szakadása, az úgynevezett abaddhiyavāda . Tanítása az volt, hogy a karmikus anyag nem köti meg a dzsívát, ahogy a dzsainok tanítják, hanem csak érintkezik vele, így lehetséges a felszabadulás. Durbalik tanár magyarázatát, miszerint a dzsíva a tejhez és a vízhez hasonlóan összefügg a karmával, Goshthamhila úgy érzékelte, mintha egy személy és a ruhák érintkezéséről lenne szó. Kilépett a dzsain közösségből, és létrehozta a sajátját, ahol kissé eltérő szabályokat vezetett be.

Digambaras és Shvetambaras szétválása

A dzsainizmus történetének legsúlyosabb megrázkódtatása a Digambaras és Shvetambaras szétválása volt, amely még mindig létezik. A dzsainok ezt az eseményt a "shrutakevalin" (a hagyomány szakértője) Bhadrabahu tevékenységével társítják . A további eseményeket a különböző források eltérően írják le.

A szétválás előtt a dzsain közösség élén (nem adminisztratív hatalom, hanem vallási hatalom) álltak a shrutokevalinok ( Shruti ismeretében ), vagyis dzsain szerzetesek, akik fejből ismerték Mahavira minden tanítását . A Shrutokevalis listája eltér a Digambaras és Shvetambaras között:

Az uralkodásban, Kr.e. 310-309 körül. e. Chandragupta Maurya Észak-Indiában * (elsősorban Magadha ) súlyos éhínség volt. Bhadrabahu, aki előre látta ezt az eseményt Chandragupta álmainak értelmezésén keresztül, úgy döntött, hogy délre viszi a dzsainokat. A közösség fele – 12 000 szerzetes – követte Bhadrabahut Karnatakába . Egy másik változat szerint Bhadrabahu Ujjainban halt meg , és a szerzetesek szétváltak: Vishakhcharya néhányat délre, Ramilla, Sthulavriddha, Bhadracharya pedig másokat Szindhba vitt .

Sok szerzetes nem tudott délre menni, és Sthulabhadra irányítása alatt Magadhában maradt. Később Pataliputrában tanácsot hívtak össze , ahol jóváhagyták a szent kánon 11 angját (könyvét), és bevezették a fehér ruhák viselésének szokását - shvetambarát. Ugyanakkor a II-XIV. században létezett a "yapaniya" ( yāpaniya ) iskola, amely elismerte a kánont, de a ruhákat nem. Amikor a dzsain szerzetesek visszatértek délről, nem ismerték el a Pataliputra Tanács döntéseit, és nem voltak hajlandóak hitelesnek tekinteni a könyveket, mert véleményük szerint Mahavira valódi szavai elvesztek - a digambarák. A digambarák úgy vélik, hogy a szakadás az i.sz. 79-80. e.

Különböző források eltérően mesélik el, hogy a Shvetambaras miért kezdtek fehér ruhát viselni. A digambarák azt mondják, hogy az éhségtől lesoványodott dzsain szerzetes megijesztett egy laikus nőt, és elvetélt. A laikusok ezután rávették a szerzeteseket, hogy viseljenek fehér ruhát. Az éhínség elmúltával a dzsainoknak le kellett vetniük ruháikat, de sokan visszautasították. Vallabha birodalmában Vapravada király, aki maga nem volt dzsain, meglátta az egy darab ruhával letakart szerzeteseket, akiket a királyné hozott a palotába alamizsnát osztani, és gúnyolni kezdte őket. A király azt mondta, hogy a meztelen aszkéták meztelenül járnak, a laikusok pedig két ruhát viselnek [26] , az ilyen dzsainok, akik egy darab mögé bújnak, nem hasonlítanak sem szerzetesekre, sem laikusokra. A dzsainok úgy döntöttek, hogy felveszik a laikusok kettős köntösét, és Kambala-tirthának vagy „fátyolviselőknek” kezdték nevezni [27] . A legenda harmadik változatában egy éhínség idején a dzsain vezetők találkoztak Ujjainban, és úgy döntöttek, hogy a szerzetesek rongyot viselhetnek, amikor alamizsnát keresnek. A szerzetesek egy része úgy döntött, hogy rongyát fehér ruhára cseréli, mert így szabadon jöhettek alamizsnáért a palotába: meztelenül megijesztették a lakókat, szaggatottan pedig nem tisztelhették őket a rádzsák, akik nem tartották az ilyen ruhákat. - szerzetesi és nem laikus.

Vallási hagyaték

A dzsain irodalom magja a Shvetambarák kánonja ( Skt . श्वेताम्बर , IAST : śvetāmbara - „fehér ruhába öltözött” ), a dzsainizmus egyik irányzata, amelyet a Kr.e. IV. század végén állítottak össze . e. és végső formáját a X  - XI. században nyerte el .

Az ortodoxabb digambarák ( Skt. दिगम्बर , IAST : digambara , szó szerint " levegőbe öltözve " ) ennek a kánonnak csak a legrégebbi részeit ismerik el hitelesnek. A nem kanonikus irodalom közül a dzsainizmus első rendszerezőjének , Umashvatinak ( 4-5 . század ) művei, különösen a Tatgvarthadhigama-szútra , a Siddhasena Divakara ( 6. század ), a Gamachandra ( XI - XII. század ), és különösen a híres kiállítás. a dzsainizmus tanításai közül a „Yogashastra” a legnagyobb jelentőséggel bír .

A tamil dzsainok szent könyvként tisztelik Thiruvalluvar Thirukkuralt , de a könyv szerzőjének vallási hovatartozása továbbra is vita tárgyát képezi – a hindu tamilok ugyanúgy tisztelik őt .

Élet a világban

Mivel nemcsak a szerzetesek , hanem a laikus dzsainok sem foglalkozhatnak halászattal, vadászattal, szarvasmarha-tenyésztéssel és mezőgazdasággal (elvégre az élőlények meghalhatnak a földművelés során), ezért a leggyakoribb foglalkozásuk a kereskedelem , az ékszer és az uzsora . Indiai közösségük kicsi (körülbelül 0,5%), de jelentős szerepet játszik a politikai, gazdasági és kulturális életben [28] .

Templomok

Lásd még

• syadvada

Jegyzetek

1. ↑ Jain szimbólum . Jainworld. Letöltve: 2012. március 29. Az eredetiből archiválva : 2012. október 14.. (határozatlan)
2. ↑ Helmuth von Glasenapp, Shridhar B. Shrotri. 1999. Dzsainizmus: a megváltás indiai vallása. P.24. „Így nemhogy filozófiai és történeti szempontból semmi nem akadályozza annak a feltételezésnek a útját, hogy a dzsainizmust Parsva alapította Kr.e. 800 körül, hanem inkább megerősíti mindaz, amit az akkori szellemi életről tudunk. ."
3. ↑ Dundas, Paul. 2002. A Jains. P.17. "A dzsainizmus tehát eredetileg csupán egy alkotóeleme volt annak az észak-indiai aszkéta kultúrának, amely a Gangesz-medencében virágzott az ie 8. vagy hetedik századtól kezdve."
4. ↑ Helmuth von Glasenapp, Shridhar B. Shrotri. 1999. Dzsainizmus: a megváltás indiai vallása. 15. o. A dzsaina úgy véli, hogy a vallás örök és elmúlhatatlan. Kezdet nélküli, és soha nem szűnik meg létezni. A tévedés sötétsége, amely bizonyos, időszakosan előforduló korszakokban beburkolja az igazságot, újra és újra kitisztul, így a dzsaina-hit fénye újra felcsillanhat.”
5. ↑ Dundas, Paul. 2002. A Jains. P.12 "A dzsainizmust követői örökkévalónak tartják, kezdet és vég nélkül..."
6. ↑ Varni, Jinendra; Szerk. Prof. Sagarmal Jain, Translated Justice TK Tukol and Dr. Narendra Bhandari. IAST : Samaṇ Suttaṁ . Újdelhi: Bhagwan Mahavir emlékmű Samiti. „A történészek eddig teljesen felismerték azt az igazságot, hogy nem Tirthankara Mahavira volt a vallás alapítója. Sok tirthankara előzte meg. Csak megismételte és megfiatalította ezt a vallást. Helyes, hogy a történelem nem tudta nyomon követni a dzsaina vallás eredetét; de a ma rendelkezésre álló történelmi bizonyítékok és az irodalomban végzett szenvtelen kutatások eredményei azt mutatják, hogy a dzsainizmus kétségtelenül ősi vallás." pp. xii-xiii bevezetője, TKTutkol bíró és dr. KK Dixit.
7. ↑ Joel Diederik Beversluis (2000) In: Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality , New World Library : Novato, CA ISBN 1-57731-121-3 Az indiai szubkontinensről származó dzsainizmus az egyik szülőföldjének vallása, sőt a világ legrégebbi vallása, amelynek történelem előtti eredete i. e. 3000 előtt és az indoárja kultúra elterjesztése… p. 81
8. ↑ Dzsainizmus, Mrs. NR Guseva 44. o
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Jaina // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és 4 további). - Szentpétervár. , 1890-1907.
10. ↑ Wolfram Alpha: Dzsainizmus: ország, népesség, típusok, központi alak, ... (elérhetetlen link - történelem ) . wolfram|alfa . Letöltve: 2012. június 23. (határozatlan)   (elérhetetlen link)
11. ↑ Indiai népszámlálás . censusindia.gov.in. Letöltve: 2010. szeptember 1. Az eredetiből archiválva : 2016. április 30. (határozatlan)
12. ↑ A dzsainok lakosságára vonatkozó becslések alig több mint négymilliótól tizenkét millióig terjednek a dzsain identitás nehézségei miatt, és egyes területeken a dzsainok hindu szektának számítanak. Sok dzsain különféle okok miatt nem adja vissza a dzsainizmust vallásaként a népszámlálási űrlapokon, például bizonyos dzsain kasztok mind hindunak, mind dzsainnak tartják magukat. Az 1981-es indiai népszámlálás 3,19 millió dzsaint eredményezett. Ezt akkoriban a valós számnak legalább a felére becsülték. A becslések szerint Európában (főleg Nagy-Britanniában) 25 000-30 000 dzsain él, Afrikában 20 000, Észak-Amerikában pedig 45 000 plusz ( Dundastól Paul. The Jains  (meghatározatlan) . - Routledge , 2002. - P. 271. 0 ISBN -415-26606-8 , 9780415266062. ) és 5000 Ázsia többi részén.
13. ↑ The Jain Knowledge Warehouses: Traditional Libraries in India, John E. Cort, Journal of the American Oriental Society, Vol. 115. sz. 1 (1995. január-március), pp. 77-87
14. ↑ Nirgrantha // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
15. ↑ 1 2 3 4 Jeny // Enciklopédiai Lexikon : 17 kötetben - Szentpétervár. : Típusú. A. Plushara , 1835-1841.
16. ↑ Yablokov I. N. Vallástörténet. 2 kötetben. 1. kötet 3. kiadás.
17. ↑ Guseva N. R. Dzsainizmus. M., 1968.
18. ↑ Shalagram - Kunta jóga - Tizenkét fraktál mandala . Hozzáférés dátuma: 2009. december 17. Az eredetiből archiválva : 2009. június 27. (határozatlan)
19. ↑ ANEKANTVAD (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2009. december 17. Az eredetiből archiválva : 2008. szeptember 4.. (határozatlan) 
20. ↑ Charpentier, Jarl (1922), The History of the Jains, The Cambridge History of India , vol. 1, Cambridge, pp. 153. 
21. ↑ Ghatage, A.M. (1951), Jainism, Majumdar, R.C. and A.D. Pusalker, The Age of Imperial Unity , Bombay, pp. 411–412. 
22. ↑ Deo, Shantaram Bhalchandra. A dzsaina monachizmus története feliratokból és irodalomból  (angol) . - Poona [Pune, India]: Deccan College Posztgraduális és Kutatóintézet, 1956. - P. 59-60.
23. ↑ Vishesavashyaka-bhashya-ból (vishesavashyaka kommentárja), valamint Nemichandra , Shantyacharya , Haribhadra műveiből is ismert
24. ↑ A Digambara verzió szerint Jina soha nem ment férjhez, és nem volt gyereke. A Kalpa Szútra Jina lányának a nevét adja: Anojja vagy Piyadamssana. Vishesavasyaka Jyestha-nak, Sudarsana-nak, Anavadya-nak hívja
25. ↑ A Morya-dinasztiából, valószínűleg megromlott Maurya
26. ↑ Az ókori indiai ruházat két varratlan szövetdarabból állt
27. ↑ Zheleznova, 2012 , p. 28.
28. ↑ A. Sedlovskaya A világ vallásai. 1. kötet Dzsainizmus 2006

Irodalom

• Guseva N. R. Dzsainizmus. M., 1968.
• Kostyuchenko V. S. Dialektikus gondolatok a dzsainizmus filozófiájában. // Filozófiai tudományok. - 1975. - 6. sz. - S. 90-98.
• Bongard-Levin. G. M. Ősi indiai civilizáció. Filozófia, tudomány, vallás. M., A Nauka kiadó keleti irodalom főszerkesztősége, 1980.
• Terentiev A. A. Jain ötletek az ember lényegéről. - Novoszibirszk, 1983.
• Lysenko V. G. , Terentiev A. A., Shokhin V. K. A korai buddhista filozófia. A dzsainizmus filozófiája. - M., 1994. - 383 p. ISBN 5-02-017770-9
• Zheleznova N. A. Kundakunda tanítása a dzsainizmus filozófiai és vallási hagyományában. M., 2005.-343 p. ISBN 5-02-018454-3
• Zheleznova N. A. Digambara filozófiája Umasvatitól Nemichaidráig: történelmi és filozófiai esszék. - M . : Keleti irodalom, 2012. - 431 p. - 500 példányban.  - ISBN 978-5-02-036516-2 .
• Singh A. A dzsain élettudományokban kialakult tudásanyag, mint az erkölcsi komplexum alapja.// A tudás problémája a tudomány- és kultúratörténetben. - SPb., 2001. - S. 227-234. ISBN 5-89329-412-2
• Singh N. A Jain méréselmélet és a transzfinit számok elmélete // A tudás problémája a tudomány- és kultúratörténetben. - SPb., 2001. - S.235-252.

Linkek

• Könyvtár a dzsainizmusról
• A Jainology.ru  egy orosz nyelvű oldal a dzsainizmusról.
• A www.jainworld.com weboldal orosz része a dzsainizmusnak szentelt.
• Projekt: Szótárak/dzsainizmus
• "Dzsainizmus" // Szótár "hinduizmus, dzsainizmus, szikhizmus".
• Zheleznova N.A. , "Dzsainizmus"

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron a világ körül Kis Brockhaus és Efron Ortodox Britannica (online) Katolikus (1997-…) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 11953383z GND : 4070607-2 J9U : 987007529249205171 LCCN : sh85069282 NDL : 00574968 NKC : ph114384