Makkhali Gosala

Makkhali Gosala ( páli ; BGS : Mascarin Goshala, Maskariputra; Jain Prakrit : Gosala Makkhaliputta, Manthaliputra Goshalak , Makkadi, Masayari) a shramanok ősi indiai tanítója . Egy datálás szerint Kr.e. 484-ben született. e. [2] Kortársa volt Siddhartha Gautama , a buddhizmus alapítója és Jina Mahavira , a dzsainizmus 24 Tirthankara közül az utolsó . Jain információk szerint idősebb volt Mahaviránál, aki 16,5 évvel túlélte Gosalát.

Források

Gosala életéről és tanításairól kevés forrás létezik. A Gosaláról és az Ajivikákról elérhető összes információ megtalálható a buddhista és dzsain irodalomban. Gosala tanításairól szóló információkat csak buddhista és dzsain versenytársai írásai őrzik meg, ezért nagymértékben eltorzulhatnak.

Gosala életének és tanításainak két fő forrása: a Jain Bhagavati Sutra , Buddhaghosa buddhista tudós kommentárja a Samannaphala Suttához (DN 2) . [3] :35 A Bhagavati Szútra részletezi Makkhalit és kapcsolatát Mahavirával; A Samannaphala Szútra csak Makkhalit és tanításait említi a Buddha idején létező hat vezető Sramana iskola között. Buddhagosa megjegyzése néhány részletet ad ehhez az információhoz.

Korai évek

A Bhagavati Szútra szerint Gosala Saravana faluban élt, ami „nádat” jelent. [3] :37 Édesanyját „Bhadda”-nak hívják, ami a dzsain szentírások női karaktereinek gyakori neve. Apját Mankhalinak hívták. [3] :35–36 Gosala apja mankha volt [3] :35 , Brihatkalpa-bhashya szerint a mankhalik vándoroltak és képeket mutattak az embereknek (isteni témában), néhányan himnuszokat is énekeltek, vagy arról beszéltek ábrázoló. Vannak még ilyen emberek Biharban .

A „Gosala” név jelentése „tehénistálló”, és a Bhagavati és Buddhagosa szerint Makkhali egy brahmin tehénistállójában született, és ezért nevezték el. Szülei nem találtak más lakhelyet. [3] :36 A Bhagavati Szútra azt mondja, hogy apja szakmáját örökölve lett mankha . Buddhagosa azonban azt állítja, hogy Gosala születésétől fogva rabszolga volt, és shramanává vált, amikor dühös gazdája elől menekült, mert a mester meneküléskor megszaggatta Gosala ruháit, kénytelen volt "meztelen aszkétává" válni. [3] :37 A szegénységbe születést buddhisták és dzsainisták találhatták ki, hogy lekicsinyeljék riválisuk származását, bár ez a valóságos életrajzot is tükrözheti. [3] :38

A filozófus valódi neve "Mascarine" volt, de Jain Prakritban Mankhalinak, Paliban pedig Makkhalinak hívták  . A "mascarine" Panini szerint (VI.i.154) azt jelenti, hogy "aki bambuszbotot cipel" (szempillaspirál). A Mascarine-t Ekadandin néven is ismerték. Patanjali (Mahābhāsya iii.96) szerint ez a név a vándorremeték iskolájára utal, amelyet mascarine-nak neveznek, de nem azért, mert bambuszbotot hordtak, hanem mert azt tanították, hogy "ne cselekedj, ne cselekedj, a teljes (magányos) pihenés kívánatos számunkra. ." A maszkarinok fatalisták és deterministák voltak. [négy]

Makkhali Gosala és Mahavira

A Bhagavati Szútra kijelenti, hogy Mahavira prédikációjának harmadik évében Makkhali dzsainokat látott Rajagirhában , és a tanítványa lett. 6 évig utaztak együtt. [5] [3] :40 Korában azonban sokkal idősebb volt Mahaviránál. A Jain Avasyaka Sutra kommentárja hozzátesz néhány részletet, amelyek közül sokan azt mondják, hogy Gosala rossz tanuló volt. [3] :41–45 Mahavira többször is megjövendölt bizonyos eseményeket, Makkhali pedig megpróbálta megakadályozni, hogy megtörténjenek. Valószínű, hogy ezeket az epizódokat azért vezették be, hogy megmagyarázzák Gosala fatalizmusát. [3] :40 Lehetséges, hogy ezeknek a történeteknek egy része szerepelt az Ajivika kánonban, de később a dzsainok átvették őket, és torzításnak vetették alá. [3] :46

A Bhagavati Szútra egy epizódja is kölcsönözhető az Ajivikáktól, ahol Mahavira elmagyarázza a párhuzamot közte és Gosala között. [3] :48–49 Egy szezámfát találva az út mellett Makkhali megkérdezi Mahavirát, mi lesz a növénnyel és a magjával. Mahavira azt mondta, hogy a növény gyümölcsöt hoz, és új fák születnek belőle. Az éjszaka folyamán Gosala kitépte a növényt, hogy megmutassa Mahavirának, hogy tévedett. A kitépett növényt a hirtelen jött eső meglocsolta, és a gyökerei újra kinőttek (opció: a tehén patáival visszahelyezte a növényt a helyére). Reggel Gosala elhozta Mahavirát a helyre, hogy megmutassa neki az elhalt növényt, és azt találta, hogy virágzik és magokat terem. Aztán Gosala úgy döntött, hogy minden élőlény újjászülethet, csakúgy, mint ez a növény, és ezt az álláspontot tanítása részévé tette [3] :48-49 . Mahavira nem értett egyet Makkhalival, ez volt a nézeteltérésük kezdete.

A dzsainok azt is állítják, hogy Mahavira megmentette Gosalát egy dühös remete támadásától azáltal, hogy a folyamat során felhasználta mágikus erejét. Az aszkéta Vesiyayana sok napig állt felemelt kézzel, és a nap felé fordult. A megszorítások során tetvek telepedtek meg rajta, amit nem vett észre. Gosala megkérdezte tőle: – Bölcs vagy tetűtulajdonos? Több kérdés után az aszkéta mágikus tűzzel akarta megütni Gosalát, de Mahavira (a közelben volt) lehűtötte a lángot. Azóta Gosala elhatározta, hogy csodatevő lesz. [3] :49-50 Mahavira beleegyezett, és megmutatta Gosalának, hogyan szerezzen erőt. 6 hónap meditáció után Makkhali varázserőre tett szert, és úgy döntött, elhagyja Mahavirát, és dzsinává válik .

A Digambarák az események más változatát tartják. Úgy vélik, hogy Mahavira csak azután tartotta fenn a hallgatás fogadalmát, és rövid ideig kapcsolatba került Gosalával (Maccadi vagy Masayari a Digambara írásaiban), miután Mahavira mindentudást szerzett. Makadi a Parshva közösség szerzetese volt, és Mahavira legközelebbi tanítványa akart lenni. A kudarc után saját iskolát alapított, elhagyva a dzsainizmust [6] .

Az iskola alapítója

Miután elhagyta Mahavirát, Gosala Shravastiban telepedett le . Egy fazekasnál telepedett le, és hamarosan összebarátkozott feleségével, Halohalával. Fokozatosan tanítványi közösség alakult ki körülötte, és elkezdte létrehozni az ajivika tanítások korpuszát. Hamarosan viták kezdődtek Mahavira dzsainjai és Gosala Ajivikái között, mivel mindegyik iskola „lázadó” diáknak tekintette az ellenfelek tanárát. A dzsainok úgy vélik, hogy Gosala az asztrológia szakértője lett (az ajivikák fatalizmusa és a csillagképek kapcsolata), és sokan fordultak hozzá tanácsért.

Mahavira ismét találkozni akart Gosalával, hogy megoldja a nézeteltéréseket. Amikor találkoztak, Gosala azt követelte, hogy a dzsainok legyenek a követői. Megpróbálta elégetni Jina két tanítványát, és amikor ez nem sikerült, ártalmas mágiát akart vetni Mahavira (hogy lázba haljon), de meggyógyította magát [7] . Gosala hamarosan meghalt ugyanabban a boltban, ahol élt, Mahavira 16,5 évvel túlélte őt.

Kép az irodalomban

Gosala megjelenik Gor Vidal A teremtés (1981) című regényében , amely a Kr.e. V. században játszódik. e.. A főszereplő Cyrus Spitama, Zoroaszter unokája és egy Indiába küldött perzsa diplomata. Mathura városában találkozik Gosala dzsain tanítóval, aki elmagyarázza neki a sors elkerülhetetlenségének tanát, és beszél a Mahavirával fennálló nézeteltéréseiről. [nyolc]

Jegyzetek

1. ↑ Marianne Yaldiz, Herbert Härtel, Along the Ancient Silk Routes: Central Asian Art from the West Berlin State Museums ; a Museum Für Indische Kunst, Staatliche Museen Preussischer Kulturbesitz, Berlin, Metropolitan Museum of Art, 1982 p. 78
2. ↑ "A hinduizmus fejlődése", 141, MM Ninan, ISBN 9781438228204
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Basham, ALAz Ājivikák története és tanai  (újpr.) . - Delhi, India: Motilal Banarsidass Publishers , 2002. - ISBN 81-208-1204-2 .
4. ↑ Barua, 1920 , p. 12.
5. ↑ Dundas, 2002 , p. 29.
6. ↑ Bhāvasaṁgraha 76-78. Devasena, Darśanasāra 20-23 Archiválva : 2020. november 1. a Wayback Machine -nél
7. ↑ Djan hiedelmei szerint Jinának egyáltalán nem lehet ártani. De néhány dzsain tanár elismeri, hogy évmilliárdok alatt egyszer előfordulnak nem szabványos események, mint például a Mahavira rákényszerített korrupció. Mások azt állítják, hogy Jina nem magát gyógyította meg, nem neki volt erre szüksége, hanem Jaina Sihu-nak, aki birsalmagyümölcs használata közben megbetegedett az élményektől .
8. ↑ Gore Vidal, Teremtés: Regény (Random House, 1981), 189-192. Orosz fordítás: Amphora, 2005

Irodalom

• Zheleznova N. A. Digambara filozófiája Umasvatitól Nemichaidráig: történelmi és filozófiai esszék. - M . : Keleti irodalom, 2012. - 431 p. - 500 példányban.  - ISBN 978-5-02-036516-2 .
• Balcerowicz, Piotr. Korai aszkézis Indiában: adzsivikizmus és dzsainizmus  (angol) . - Routledge , 2016. - ISBN 978-1138847132 .
• Barua, B.M. Az ajivikák  (neopr.) . — Kalkuttai Egyetem, 1920.
• Basham, A. L. Az Ājivikas története és tanai  (meghatározatlan) . — 2. - Delhi, India: Moltilal Banarsidass Publications, 2002. - ISBN 81-208-1204-2 . eredetileg a Luzac & Company Ltd. adta ki, London, 1951.
• Ñāṇamoli, Bhikkhu (ford.) és Bodhi, Bhikkhu (szerk.) (2001). The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X .
• Thanissaro Bhikkhu (ford.) (1997). Samaññaphala Sutta: A szemlélődő élet gyümölcsei ( DN 2). Elérhető online: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html .
• Walshe, Maurice O'Connell (ford.) (1995). The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya . Somerville: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-103-3 .
• Dundas, Paul (2002), The Jains (második kiadás), Routledge , ISBN 0-415-26605-X , < https://books.google.co.in/books?id=X8iAAgAAQBAJ > 

Linkek

• Makkhali Gosala – Buddhista  perspektíva
• Samannaphala Sutta: A kirekesztés gyümölcsei

Szótárak és enciklopédiák	a világ körül Ortodox Britannica (online)