Sankhara

Sankhara

A sankhara ( páli  ; सङ्खार ; szanszkrit  : संस्कार vagy IAST : saṃskāra ) egy olyan kifejezés, amely folyamatosan megjelenik a buddhizmusban . A szó jelentése „képződmények” [1] vagy „az, ami összeállt” és „az, ami összekapcsolódik”.

Az első (passzív) értelemben az IAST : saṅkhāra kifejezés általában kondicionált jelenségekre vonatkozik, de konkrétan minden mentális "hajlamra" [2] . A sankharákat "akarati formációknak" nevezik, mert az akarat erőfeszítései eredményeként jönnek létre, és a jövőbeni tudatos cselekvések okai [3] . Az IAST : saṅkhāra kifejezést feltételekhez kötött dolgoknak, cselekvéseknek, folyamatoknak, erőknek, struktúráknak, kompozícióknak, konstrukcióknak, tendenciáknak, közös erőfeszítéseknek, formációknak és formációknak (vagy, különösen, ha mentális folyamatokról van szó, akaratformálóknak) fordítják [4] .

A szó második (aktív) értelmében a sankhara a karmára ( sankhara-khandha ) utal, amely feltételekhez kötött, függő keletkezéshez vezet [5] .

A Vijnanavada iskola [1] szerint 51 szamszkara vagy mentális tényező létezik[6] .

Etimológia és jelentés

A Sankhara egy páli szó, amely a szanszkrit szanskara szóhoz kapcsolódik . Ez utóbbi nem védikus szanszkrit kifejezés, hanem széles körben előfordul az indiai filozófiai szövegekben epikus és klasszikus szanszkrit nyelven [7] [8] . A Sankhara megtalálható a hindu upanisadokban , például a Kaushitaki Upanisad 2.6 versében , a Chandogya Upanishad 4.16.2–4 versében, a Brihadaranyaka Upanishad 6.3.1 versében , és Panini ősi indiai tudós és sokan mások is említik [9 ] .

Ez egy összetett fogalom, amelynek nincs egyetlen fordítása, amely egyesíti az "objektumot és a szubjektumot", mint az egyes személyek tudatának és az ismeretelméleti folyamatnak egymástól függő részeit [10] . Jelentése „benyomás, hajlam, kondicionálás, formálás, tökéletesség az elmében, az érzékszervi és fogalmi képességekre gyakorolt ​​hatás”, valamint minden olyan „előkészület, szentség”, amely „lenyűgözi, hajlamosítja, befolyásolja vagy kondicionálja” a személy gondolkodásmódját, gondolkodik vagy érez [11] .

Feltételes dolgok

Az első (passzív) értelemben a sankhara "feltételezett dolgokat" vagy "hajlamokat, mentális lenyomatot" jelent [2] [10] [12] . A buddhista szövegek azt állítják, hogy a világ összes aggregátuma fizikai vagy mentális tényező, és minden jelenség kondicionált. Az univerzum bármely összetett alakjára utalhat , legyen az fa, felhő, személy, gondolat vagy molekula . Mindezek a sankharák, valamint minden fizikai és látható a fenomenális világban feltételekhez kötött dolgok vagy mentális állapotok halmaza. Buddha azt tanította, hogy minden sankhara állandó és mentes a változatlan lényegtől [13] [14] .

Mivel a feltételekhez kötött dolgoknak nincs valódi lényegük, nem megbízhatóak az örömforrások [2] . Ennek a valóságnak a értelmének megértése bölcsesség . A szankhara szó a feltételekhez kötött dolgok értelmében a Négy Nemes Igazsághoz és a függő keletkezés buddhista elméletéhez kapcsolódik . A mulandóság és a nem-én tudatlansága vagy félreértése vágyhoz és újjászületéshez vezet [ 15 ] . Ilyen kijelentés sok páli szövegben található, például a Samyutta Nikaya II.12.1-ben [16] .

A Mahaparinibbana Sutta szerint a parinirvána előtt Buddha azt mondta [17] [18] :

Minden kondicionált dolog alá van téve a hanyatlásnak – fáradhatatlanul törekedj a felszabadulásodért
Handa'dāni bhikkhave āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ti

Sankhara Khandha

A második (aktív) értelemben a sankhara (vagy sankhara-khandha) az elme formáló képességére utal. Ez része a feltételekhez kötött vagy függő keletkezés ( pratitya-samutpada ) tanának [19] . Ebben az értelemben a sankhara kifejezés egy karmikusan aktív akaratot vagy szándékot jelent, amely újjászületést okoz, és meghatározza a világot, ahol ez megtörténik [19] . Ebben az értelemben a sankhara a karma szinonimája, és magában foglalja a test, a beszéd és az elme cselekedeteit [20] [19] .

A Sankhara-khandha azt jelenti, hogy az élőlények újjászületnek ( bhava , válás) a test cselekedetei és a beszéd ( karma ) révén [21] . Buddha azzal érvelt, hogy minden akarati konstrukció a tudatlanságnak , a mulandóságnak és a változatlan Én hiányának köszönhető [22] [23] . A tudatlanság az, ami a sankhara kialakulásához vezet, és végső soron szenvedést okoz ( dukkha ) [24] . Minden sankhara ( páli sabba-saṅkhāra-nirodha ) megszűnése egyet jelent a felébredéssel ( bodhi ), a nirvána elérésével. A feltételekhez kötött vagy karmikus értelemben vett függő keletkezés vége ( sankhara ) feltétel nélküli nirvánát eredményez [25] .

Amikor a tudatlanság feltételekhez köti az akaratlagos formációkat, azok viszont kondicionálják a tudatot ( viññāna ) [26] .

Amit az ember tenni szándékozik, mit tervez, és mire van lappangó hajlama - ez lesz a tudat fenntartásának alapja. Amikor megvan ez az alap, a tudatosság ezen a támaszon erősödik meg. Amikor a tudat kialakul, és elkezd növekedni, egy új létezés alakul ki a jövőben. Amikor egy új létezés alakul ki a jövőben, akkor jön egy jövőbeli születés, öregedés-halál, bánat, siránkozás, fájdalom és kétségbeesés. Így keletkezik ez a rengeteg szenvedés.Pathama Chetana Sutta CH 12,38

Mentális tényezők

A mentális tényezők ( IAST : caitasika ; Pali cetasika ) az elmével ( chitta ) egybeeső képződmények [27] [28] [29] . Az elme olyan aspektusaiként írhatók le, amelyek érzékelik egy tárgy minőségét, és képesek színezni az elmét [29] .

Nibbana

Buddha hangsúlyozta a hajlamok megtisztításának szükségességét, nem pedig azok teljes megszüntetését [30] .

Kalupahana azt állítja, hogy "a tendenciák megszüntetése ismeretelméleti öngyilkosság", mivel ezek határozzák meg a perspektívánkat. A személyes fejlődés a tökéletesség vagy a tökéletlenség irányában a hajlamoktól függ [31] .

Amikor a maradékkal elérjük a nibbánát (azaz egy élőlény nibbánját), a konstruktív tudat teljesen megsemmisül, és nem képződnek új képződmények. A sankhara azonban a konstruktív tudat értelmében, amely "karmikus feltételekhez kötött tudatként" ( Pali vipāka viññāna ) létezik, továbbra is létezik. A megvilágosodott ember nem hoz létre új karmát, hanem megtart egy különleges egyéni személyiséget, amely karmikus örökségének eredménye. Már maga az a tény, hogy egy arahant élete hátralévő részében van egy pszicho-fizikai maradványa, a karma folyamatos hatásáról tanúskodik [32] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Nhất Hạnh, Thích. Buddha  tanításának szíve . – New York: Harmony Books, 2015. – P. 73–74. — ISBN 978-1-101-90573-9 .
  2. ↑ 1 2 3 Kalupahana, 1992 , p. 71.
  3. ↑ "A saṅkhatam szót többféleképpen magyarázzák. Röviden azonban olyasmit jelent, amit szándékosan kitaláltak, előkészítettek vagy kitaláltak." Katukurunde Ñāṇānanda, "The Mind Stilled: 33 Lectures on Nibbāna", p. 42, online a Seeing Through The  Net oldalon
  4. ↑ Bhikkhu Bodhi. Anicca Vata Sankhara  AccessToInsight . Letöltve: 2020. április 28. Az eredetiből archiválva : 2021. január 25.
  5. ↑ Waldron, 2003 .
  6. ↑ 51 Mentális  formációk . Szilvafalu (2013. november 23.). Letöltve: 2019. június 30. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4.
  7. ↑ Szanszkrit - angol szótár  . – Oxford University Press , 1872.
  8. ↑ Jóga, karma és újjászületés: Rövid történelem és filozófia. - Columbia University Press, 2009. - ISBN 978-0-231-14484-1 .
  9. ↑ Az indiai filozófia története. - Motilal Banarsidass (Reprint, Eredeti: Cambridge University Press, 1922), 1992. - ISBN 978-81-208-0412-8 .
  10. ↑ 1 2 Thomas William Rhys Davids; William Stede. Páli-angol  szótár . — Motilal Banarsidass. — P. 664–665. — ISBN 978-81-208-1144-7 .
  11. ↑ Kalupahana, 1992 , pp. 71-72.
  12. ↑ Derrida és az indiai filozófia  . - State University of New York Press, 1990. - P. 161-162. - ISBN 978-0-7914-0500-0 .
  13. ↑ Buddhizmus a gyakorlatban: (Rövidített kiadás  ) . - Princeton University Press, 2015. - P. 110. - ISBN 978-1-4008-8007-2 .
  14. ↑ Világteológia: Az emberiség  központi spirituális valósága . - Cambridge University Press, 1991. - P.  120-121 . — ISBN 978-0-521-33159-3 .
  15. ↑ Anthony J. Tribe, Paul Williams, Alexander Wynne. Buddhista gondolat: Teljes bevezetés az indiai hagyományba  (angol) . — 2. javított kiadás. - Routledge, 2002. - 336 p. - ISBN 978-1-134-62324-2 .
  16. ↑ Wayman, Alex. Fegyelem – A Vinayapitaka kanonikus buddhizmusa  (angol) / Szerkesztők: John Clifford Holt. — 2. javított kiadás. - Motilal Banarsidass Publishe, 1995. - 168 p. - (Buddhista Tradíció S., 26. v.). — ISBN 978-81-208-1051-8 .
  17. ↑ DC Wijeratna. Lord Buddha első és utolsó szavai  (angol) . academia.edu .
  18. ↑ Vajira nővér és Francis története. Maha-parinibbana Sutta: Buddha utolsó napjai (DN 16)  (angol) . Hozzáférés az Insight-hoz .
  19. ↑ 1 2 3 Bodhi, 2005 , pp. 45–47.
  20. ↑ Waldron, 2003 , pp. 16–18.
  21. ↑ Lásd például az SN 12.2 -t (Thanissaro, 1997b) , ahol Buddha kijelenti: „És mik azok a kitalációk? Ez a három kitaláció: testi kitaláció, verbális kitaláció, mentális kitaláció. Ezeket koholmányoknak nevezzük.
  22. ↑ Waldron, 2003 , p. tíz.
  23. ↑ Mathieu Boisvert. The Five Aggregates: Understanding Theravada Psychology and Soteriology  (angolul) . - Wilfrid Laurier University Press, 1995. - P. 93-98. - ISBN 978-0-88920-257-3 .
  24. ↑ Waldron, 2003 , pp. 190-191 2-5. jegyzet, 1. fejezet.
  25. ↑ Waldron, 2003 , pp. 102.
  26. ↑ Pathama Chetana Sutta: Szándék (I). Sanyutta Nikaya 12.38 . www.theravada.ru _ Letöltve: 2021. január 25. Az eredetiből archiválva : 2019. február 14.
  27. ↑ Herbert V. Guenther, L.S. Kawamura. Elme a buddhista  pszichológiában . - Emeryville, Kalifornia: Dharma Pub, 1975. - xxix, 133 p. — ISBN 0-913546-07-0 .
  28. ↑ Jamgon Mipham Rinpoche, Mipham Rinpoche, Kathy Morris, Erik Pema Kunsang. Gateway to Knowledge: A Condensation of the Tripitaka  (angol) . — 1. kiadás. - Hong Kong: Rangjung Yeshe kiadványok, 1997-2002. - P. 23. - 274 p. — ISBN 962-7341-29-0 .
  29. ↑ 1 2 Tashi Tsering. Buddhista  pszichológia . - Boston: Wisdom Publications, 2006. - xvi, 156 p. - ISBN 0-86171-272-2 .
  30. ↑ Nāgārdžuna. Nāgārjuna Mūlamadhyamakakārikā : a középút filozófiája : bevezetés, szanszkrit szöveg, angol fordítás és annotáció / David J. Kalupahana. — 1. indiai kiad. - Delhi: Motilal Banarsidass Publishing House, 1991. - P. 48. - 412 p. — ISBN 81-208-0774-X .
  31. ↑ Kalupahana, 1992 .
  32. ↑ Collins, Steven. Önzetlen személyek: képzetek és gondolatok a théraváda buddhizmusban . - Cambridge: Cambridge University Press, 1982. - P. 207. - 323 p. - ISBN 0-521-24081-6 . - ISBN 978-0-521-39726-1 .

Irodalom