A bigámia ( nők esetében bigámia, bigámia, bigámia ) a többnejűség speciális esete, egy férfi egyidejű jelenléte két nővel. A „bigámia” kifejezés a többnejűség jogi tilalmára utal ; törvényileg engedélyezett gyakorlat esetén általában a „ poligámia ” vagy a „ poligámia /poligámia” kifejezéseket használják.
Az ókori Rómában a bigámia tiltott volt, de létezett ágyas (hosszú, és nem véletlenül kötött nem hivatalos vagy "polgári" házasság egy férfi egy vagy több nővel egyidejűleg) és prostitúció . Egy férfi a republikánus korszakban egyaránt lehetett törvényesen házas és ágyasban (különböző nőkkel). Az ilyen "házasságban" született gyermekeket nem tekintették törvényesnek, ezért örökletes jogaik korlátozottak voltak. A Birodalom korában az ágyasságot feltételesen elismerték legálisnak a harcosok körében, valamint állandó együttélés esetén, amikor a házasság lehetetlen volt, például a tisztviselők és a szenátorok között felszabadított nőkkel, getterekkel , színésznőkkel ( Papia -Poppea törvény ) . 1] . Az ágyasság intézményének kialakulásával már a késő köztársasági időszakban a családi viszonyok annyira bonyolulttá váltak, hogy nehéz volt különbséget tenni házasság, ágyas és többnejűség között. Ebben a vonatkozásban a császári családjog arra irányult, hogy az ágyasságot jogi jelenséggé alakítsa, feltételeit a házasságkötés feltételeivel analóg módon meghatározva [2] .
A Kínai Tang -dinasztia (618-907) törvénykönyve, a „Tang lu shu yi”, a bigámia 1 év kemény munkával volt büntethető . Beleértve a nő családja 1 fokkal mérsékelt büntetést kap (100 ütés nehéz botokkal). Ha ugyanakkor egy férfi csalárd módon házasodott meg, akkor 1,5 év kemény munkával büntetik, és a feleség családja nem volt büntetendő [3] .
A kereszténység előtti időszakban az ókori orosz társadalomban kétféle házasság volt: monogám és poligám. A keresztény álláspontból, kifejezett elítéléssel írt "Elmúlt évek meséjében" szerepel: " radimichi és vyatichi , és északon ... ugyanaz a két és három feleség neve ". Jaropolk herceg , annak ellenére, hogy már volt „ görög felesége ”, akit apja, Szvjatoszlav Igorevics hozott a Bizánc elleni hadjáratból [4] , sikeresen udvarolt Rogneda polotszki hercegnőnek [5] . Vlagyimir Szvjatoszlavovics azonban az interneciális háború idején, Polotsk elfoglalása után , Rogneda hercegnő, aki korábban Jaropolkkal volt jegyes, erőszakkal feleségül vette magát [6] . Oroszország megkeresztelkedése után Vlagyimir kénytelen volt elfogadni a keresztény szokásokat, és Rognedához fordult: „ Most megkeresztelkedtem, elfogadtam a keresztény hitet és törvényt, most egy feleségem lenne, akit a kereszténységben vettem fel, te válassz egyet. nemesem közül, és feleségül veszlek vele ”, [7] , de a lány megtagadta, és szerzetesi fogadalmat tett. Nyilvánvalóan volt egy levirátus is Oroszországban: Vlagyimir Szvjatoszlavics testvére, Jaropolk meggyilkolása után feleségül vette özvegyét, " görög Predislavát ": " Volodimer bátyjának, görögnek a felesége ." Hamarosan fia született , Szvjatopolk , akit „ két apától” tartottak , mivel az özvegy már terhes volt („ a bűnös gyümölcsből van rossz ” - feltételezik, hogy ez a történet egy későbbi tendenciózus betét).
Úgy tűnik, a bigámiát nem sikerült teljesen felszámolni. Közös álláspont, hogy a pogány és a keresztény időkben is csak a nemesség körében virágzott a többnejűség, a lakosság alsóbb rétegei elsősorban gazdasági okokból nem gyakorolták [8] . B. A. Romanov történész szerint érdemes megfontolni, hogy János metropolita szavait a hercegekhez és a bojárokhoz küldték, aki elrendelte, hogy az úrvacsora alóli kiközösítéssel büntetjék azokat, akiknek „ szégyentelen és szégyentelen 2 felesége van ” [9]. . Az ősi orosz nemesség körében a többnejűség mellett az ágyasság is elterjedt. Írott forrásokból ismeretes, hogy Jaroszlav Osmomisl galíciai herceg annyira beleszeretett „ ágyasába , Nasztaskába ”, hogy kész volt törvényes feleségét, Olgát, Jurij Dolgorukij herceg lányát a kolostorba küldeni, hogy feleségül vegye . és akit fiával 1171 -ben Vladimir Lengyelországba menekült . A helyi bojárok azonban felkelést szítottak („ rendetlenséget csináltak ”), elfogták és bezárták a herceget, máglyán égették el ágyasát, Nasztaszját, és esküt tettek Jaroszlávtól, hogy a törvény szerint együtt élnek a feleségével („ mintha volt egy hercegnő, hogy megmondja az igazat "). Amint V. N. Tatishchev megjegyzi , „ Jaroszlav úgy kezdett vele élni, ahogy kell, de az emberek büntetésétől félve, és nem az őszinte szeretettől ” [10] . N. M. Karamzin megjegyzi erről: „ A fenyegetések és gazemberség által kényszerített világ nem lehetett őszinte: a lázadó bojárok megnyugtatása vagy megfékezése után Jaroszlav arra kényszerítette őket, hogy elhagyják Galicsot Olga és Vlagyimir hercegnő iránti gyűlölet újabb jeleivel ” [11] .
A kereszténység felvétele után megtörténik a bizánci házassági és családjog fogadtatása (a „Nomocanon” gyűjtemény, amelynek egyik kiadása a régi orosz „Kormányos könyv ” alapja). A házassági kapcsolatok egyházi szabályozásával összefüggésben a ruszországi bigámiát törvényi eljárás alá vonták. Művészet. Jaroszlav herceg Egyházi Chartájának 9. cikke (rövid kiadás) jelzi a második házasság megkötésének következményeit egy fel nem bontott első jelenlétében. Ha a férj bűnös ebben a bűncselekményben, akkor a püspök által kiszabott büntetésnek kell alávetni , és "a fiatalok a gyülekezet házában , de a régi élettel ". Művészet. 16 a pogány hagyományok által megengedett bigámia ellen irányul. Ebben az esetben előfordulhat, hogy egyházi házasságot egyáltalán nem kötnek, mindkét feleséget „ vezetni ” lehetett (ez a fogalom már az Elmúlt évek meséjében is használatos a pogány feleségekre). Ezt a bűncselekményt 40 hrivnya pénzbírsággal sújtották , ebben az esetben is az egyházi alapító okiratnak megfelelően kellett a kapcsolatot formálni (" a törvény szerint elsőként betartott "), és ha az egyházbíróság ezen végzése nem követték, a férjet „ büntetni ” kellett volna . A második feleség (" alágy ") a kolostor felé tartott [12] . Így az egyház megvédte a monogámia intézményét mind az egyházi, mind a pogány házasság esetén. A történész, S. V. Bahrusin úgy vélte, hogy a monogám házasság Oroszországban a 11. századra nyert végső elismerést az uralkodó osztályokban [13] . Ezt a nézetet azonban más kutatók nem osztják. Tehát N. L. Pushkareva szerint a többnejűség felszámolásának problémája még a 16. század végére sem szűnt meg [14] .
A 11. században Gershom rabbi 1000 évre szóló többnejűségi tilalmat vezetett be az askenázi zsidókra [15] , ami a családi kapcsolataik európaiasítása felé tett lépésnek tekinthető (a többnejűség bevezetésének ellenzői szerint az „1000-ig év” jelentése „örökké”) [16] .
Ahogy a középkori Yu. L. Bessmertny rámutat , „a késő Róma jogtudatában a monogámia korántsem volt az egyetlen normális forma. Mind a nem törvényes házasságot, sem az ágyasságot nem feltétlenül észlelték pejoratív módon” [17] . Később a házasságkötések keresztényesítése és az egyházi házasság létrehozása éppen a többnejűség betiltásakor ütközött ellenállásba; a bevett hagyományok elleni küzdelemben a monogám felbonthatatlan házasság gondolata volt az, amely a legnehezebbé tette az utat: „Tehát Fredegar krónikája (VII. század) alapján I. Dagobert királynak még két felesége volt. egyidőben Nanthilda királynővel „a királynők pozíciójában” ( ad instar reginas ); hasonlóképpen a „ Pszeudo-Fredegar folytatása ” (VIII. század) szerint Gerisztalszkij Pepinnek , Plektruda hivatalos feleségén kívül „ altera uxor ” is volt. A 9. századi műemlékekben. a krónikások kerülik az efféle őszinte frazeológiát, bár a valós helyzet akkoriban látszólag csak részben változott meg: a „ Dagobert Cselekedetei ” (IX. század első harmada) panegirikus szerzője, aki ugyanerről I. Dagobertről beszél, kihagyja a szót. az előd krónikás " három királynőről "; „ a király feleségének ” csak az egyiket nevezi . Ez azonban nem zárja ki az ágyasok létezését: a feleség és az ágyasok egyidejű birtoklása nem találkozik a 9. századi krónikás elítélésével, azt valami hétköznapinak és elfogadottnak tekinti” [17] .
1090-ben I. Fülöp francia király de facto börtönbe küldte feleségét , holland Berthát Montreuil-sur-Mer kastélyába . Két évvel később elrabolta feleségét, Bertrada de Montfort Anjou -i vazallusától (valószínűleg az ő beleegyezésével). A király hivatalos válást szervezett feleségétől, amelyet a papság nem hagyott jóvá ("kiderült", hogy a házastársak túl közeli rokonok voltak a házassághoz), és feleségül vette Bertradát. Ez a házasság, amelyet az egyházi kánonok megsértésével és törvényes felesége életében követtek el, felháborodást keltett a papság körében - 1094. október 16-án az autuni egyháztanács kiközösítette a királyt az egyházból. Az 1095-ös clermonti zsinaton II. Urbán pápa megerősítette ezt a döntést [18] . 1096- ban a francia király még engedelmeskedett. Bertradát eltávolították, a kiközösítést feloldották [19] . A király azonban hamarosan visszaadta Bertradát, és továbbra is vele élt, és csak 1104-ben, a papság nyomására egyezett bele a válásba. Ezt a házasságot törvénytelennek nyilvánították, mind a négy gyermeke törvénytelennek számított. Az egyházi házasság létrejöttének és felbomlásának kánoni nehézségeinek időszakában, a világi hatalom és a római pápák közötti konfrontáció hátterében, ez az eset nem elszigetelt. II. Augustus Fülöp francia király , akit Jacques Le Goff az "utolsó többnejűséget gyakorló francia királyként" jellemez. [20] 1193. november 5-én a gallikán egyház támogatásával a püspöki gyűlésen engedélyt kapott a dán Ingeborg elválására. , utalva a köztük fennálló állítólagos kapcsolatra. Már 1196. június 1-jén feleségül vette Merani Ágnest . A pápák és képviselőik előző feleségét, Ingeborgot támogatták, sikertelen tárgyalások után III. Innocentus 1200. január 13-án tiltást rendelt el . Fülöp úgy tett, mintha engedelmeskedne a pápa kívánságának, visszaküldte Ingeborgot a bíróság elé. Ezután bebörtönözte Ingeborgot a Dourdan kastélyba , és visszaadta Ágnest. 1201 márciusában a soissons -i egyháztanács követelte Philip Augustustól, hogy figyelje meg a házasságot Ingeborggal, és űzze ki Ágnest. A király beleegyezett, de haladékot kapott, mert "további felesége" terhes volt, de kicsivel később belehalt a szülésbe. Politikai okokból a király 1213-ban visszaadta Ingeborgot az udvarba, ahol „ testvérként ” élt férjével, becsületben és tiszteletben élt férjénél [20] .
A XII. században Európában a házasság keresztényesítésének folyamata még mindig tart, az alapvető keresztény szentségek közé tartozik . Sok kutató úgy véli, hogy a XII-XIII. században döntő fordulat következett be a házasság történetében [21] [22] . Yu. L. Bessmertny azonban nem teljesen ért egyet ezzel az állásponttal, aki megjegyzi, hogy a jelzett időszakban különféle típusú házassági kapcsolatok léteztek, amelyeket nem az egyházi szabályok szerint formáltak. Szerinte [23] :
Sem szerepeltetés a XII. a házasság a fő keresztény szentségek között, sem az úgynevezett kompromisszumos modell elterjedése (mind a teológiai, mind a világi értelmezési hagyományokat figyelembe véve) még nem jelentette a keresztény házasság kánonjának átalakulását minden világi ember számára belső kötelezővé. . Ilyen átalakulásról csak a következő - XIV. és XV. - századra vonatkoztatva beszélhetünk, amikor az egyházi házasság lesz, amint alább látni fogjuk, a házassági egyesülés egyetlen általánosan elfogadott formája. Véleményünk szerint a monogám házasság kialakulásának igazi fordulópontja ehhez a későbbi időszakhoz tartozik. A XII-XIII. században. azelőtt még elég messze volt.
Yu. L. Bessmertny rámutat, hogy a házasság egyházi kánonjának megsértése a 12-13. században még nem vált egyértelműen elítélt jelenséggé a kortársak szemében: „A monogám keresztény házasság a nemesség számára sem vált vitathatatlan eszménymé. , vagy parasztok és városlakók számára” [23] .
Van egy német saga a 13. század közepén Gleichen grófról , a német keresztes lovagról, a hatodik keresztes hadjárat résztvevőjéről , amely azt meséli el, hogy a szultán lányával szökött meg a török fogságból , aki a második felesége lett [24] ] [25] . A pápa beleegyezett, hogy a gróf anélkül, hogy elvált volna első feleségétől, török nőt vesz feleségül, ha az áttér a keresztény hitre. A hármas testi házasság szerencsésen a házastársak haláláig tartott, amint azt a türingiai erfurti dómban található sírkő is elárulja [26] [27] . J. W. Goethe, aki ismerte ezt a történetet, „ Stella ” című korai drámájában (1775) felhasználta a darab fináléjában, ahol Cecilia, a darab egyik hősnője elmeséli férjének, Fernandónak, és így magyarázza el neki. beleegyezés a "hármas szerelembe" vele és Stellával; Elbeszélése végén ezt mondja:
És örvendezett az Úr Isten a mennyben, látván ilyen szeretetet; földi szent alkirálya megáldotta. Szerelmük és harmóniájuk pedig boldogságot hozott egyetlen otthonuknak, egyetlen ágyuknak és egyetlen sírjuknak.- J. W. Goethe. Stella (5. felvonás)
A gróf bigámiájáról részletesen tájékoztat N. M. Karamzin „ Egy orosz utazó levelei ” című művében, amikor leírja az erfurti látogatást és a gróf sírkövét, amely feleségét egy Péter-hegyi kolostorban ábrázolja (Pétersberg). ): „ Láttam ezt a nagy követ, és megáldottam az emlékező házastársakat ” [28] . Erről a hagyományról szóló történelmi információk nyilvánvalóan a középkori német "Türingi krónikából" ( németül : Düringische Chronika ) 1421 -re nyúlnak vissza [29] .
A XIV-XV. században egyértelműen nő az egyházi monogám házasság, mint a házassági kapcsolat egyetlen legális formája Európában. Az ágyasokat is ebben az időszakban kezdték üldözni . A törvény börtönbüntetést írt elő, és megengedett volt a lincselés – egészen a bűnös meggyilkolásáig. A városokban egyfajta „erkölcsrendőrség” működött. Yu. L. Bessmertny szerint a monogám házasság kánonjának betartásában is fontos szerepet játszott egy olyan szokás, mint a sharivari , amelynek résztvevői még a teológusoknál is messzebbre kényszerítették őket, hogy megfeleljenek az egyházi házasság követelményeinek. ki, hogy sokkal tűrhetetlenebb legyen az attól való eltérésekkel szemben. Ennek ellenére? ahogy a történész rámutat: „Helytelen lenne azonban azt gondolni, hogy az egyházi házasság eszménye minden viselkedési sztereotípiát meghatároz. Az eszmény és a valóság közötti szakadék a középkor általános jelensége. Az élet minden területén megtalálható, és a házastársi magatartás semmiképpen sem kivétel ebben az értelemben.
A reformáció híve, Luther Márton pártfogója, Hesseni Fülöp kettős házassága vált ismertté, aki erre engedélyt adott, amit később Luther és mozgalma ellen is felhasználtak. Nagyképű Fülöp 1523-ban feleségül vette Szász Krisztinát, 1540-ben pedig titokban feleségül vette Margarita von der Saale-t, és mindkét feleségétől számos utód született [30] [31] .
A Német Nemzetség Szent Római Birodalom V. Károly „ karolinai ” büntető törvénykönyve szerint a kettős házasság büntetőjogi megkötését „a házasságtörésnél azonos és még nagyobb kicsapongás ” [32] atrocitásként jellemezték, és büntetendő volt. halállal [33] .
Latin-Amerika és Új-Franciaország gyarmati birtokain plázarendszer jött létre : a fehér férfiak hivatalos feleségül vették fel a fehér nőket, miközben egy vagy több színes bőrű szeretőt tartottak, akik nem prostituáltak , hanem ágyasok voltak, mivel hűségesek maradtak a sajátjukhoz. mester haláláig, sőt hivatalosan is elismert gyermekei voltak tőle (akiknek azonban kevesebb öröklési joguk volt, mint a törvényes gyerekeknek).
Japánban a 19. század végén olyan kapcsolat alakult ki egy külföldi állampolgár és egy japán állampolgár között, amely szerint egy külföldi Japánban való tartózkodása alatt ideiglenes feleséget kapott használatra (és eltartásra) , " ezzel egyidőben megkötötték a szerződést , mely szerint egy mikádós állampolgárt teljes körűen rendelkezésére bocsátott , vállalva ezért cserébe, hogy ellátja őt eltartással (élelmiszer, helyiségek, béresek, riksa stb .) Az ilyen kapcsolatok ig tartottak. az 1904-1905 - ös orosz-japán háború .
Az Orosz Birodalomban a bigámiát a házasságtörés minősítő formájának tekintették, és a válás jogos oka volt [34] . 1722 óta a válási ügyek a Zsinat hatáskörébe kerültek, és csak ebben a szellemi esetben született meg a jogerős ítélet. Az 1744. december 13-i rendelet szerint a "nemes személyek" válása a Legmagasabb mérlegelési jogkörbe emelkedett [35] . II. Katalin alatt E. K. Razumovskaya (Apraksina) grófnő titokban feleségül vette P. F. Apraksin gróf tábornok adjutánst ( 1728-1811 [36]), aki akkoriban A. P. Yaguzhinskaya [37] .
Az 1773-1775-ös parasztháború idején, Emelyan Pugachev vezetésével ellenfelei aktívan kihasználták családi életének körülményeit. 1760-ban feleségül vette a doni kozák Szofja Nedyuzhevát , de elhagyta. 1773 őszén, amikor szökésben lévő férje már a lázadók élén állt, Zsófia és gyermekei „ alamizsnából éltek házak között ”. Az 1774-es Pugacsov felkelés során Usztynya Kuznyecovát , a jajk kozák nőt erőszakkal kiadták , és „új császárnővé” kiáltották ki. A magát " Pjotr Fedorovics császárnak" kikiáltó házassága egy egyszerű kozák asszonnyal kétségeket ébresztett Pugacsov királyi származásával kapcsolatban, és elégedetlenséget ébresztett a lázadók körében. Ráadásul "III. Péter", ahogy Pugacsovot nevezték, nem vált el II. Katalintól [38] . Ustinya megpróbálta szemrehányást tenni férjének, amiért az „első feleség” (II. Katalin császárné) életében vette feleségül, de ő megvédte „királyi származását”. Miután a felkelés leverte a bírósági ítéletet, Szofja Pugacsovát nem találták bűnösnek, de gyermekeivel és Pugacsov második feleségével, Usztinjával együtt a kexholmi erődben lévő településre küldték , ahol a többiek tényleges börtönben éltek. életükből. A „hamisító feleségek” befogadására a Kerek tornyot osztották ki, amely idővel ennek köszönhetően második nevet kapott - Pugachevskaya.
Az oroszországi bigámia eseteit, amelyeket elsősorban a házasság felbontásának nagy nehézségei okoznak (sőt, az egyik házastárs halála vagy házasságtörés esetén is fel lehet bontani), számos jogalkotási és bírói gyakorlat jelzi. Tehát M. M. Shcherbatov történész szerint ("Az erkölcsi károkról Oroszországban") ezek a példák "százban számolhatók" [39] . A hivatalos (egyházi) válás semmissé nyilvánításának lehetőségének tényleges hiánya gyakran kényszerítette őket bűncselekmények elkövetésére. A forradalmár N. N. Szuhanov édesanyjának válási eljárása és a halál színrevitele , amelyet apja a moszkvai Szófijszkaja rakparton rendezett be, hírnevet szerzett annak érdekében, hogy megváljon feleségétől, és lehetőséget adjon neki az újraházasodásra. A csalás kiderült, a házaspárt hét év száműzetésre ítélték a Jeniszej tartományban , amit egy év börtön váltott fel. Ennek a botrányos esetnek a körülményei voltak az alapja L. N. Tolsztoj „ Az élő holttest ” című drámájának.
Pobedonostsev K.P. „A polgári jog pályája” című tankönyvében rámutatott a bigámiával összefüggő lehetséges jogi konfliktusokra az Orosz Birodalomban. Az orosz törvények szerint a házasságot kötő személynek mentesnek kell lennie egy másik személlyel kötött házassági köteléktől, ellenkező esetben a második házasságot érvénytelennek nyilvánítják. Ha ezt a házasságot érvénytelennek nyilvánítják, a különéltek új házasságot köthetnek, de bizonyos esetekben a házasság felbomlásakor a törvény a házastársnak bûnösség vagy bûn miatti büntetés formájában teljes mértékben megtiltja a házasságot. újraházasodni. Ilyen a bigámista; de az elhagyott házastárs, ha nem akarja helyreállítani a házasságot az eltávozottal, új házasságot köthet. Ha a hiba mindkét oldalon volt, mindkettőt cölibátusra ítélik. Ugyanilyen büntetést szabnak ki arra a házastársra is, aki elhagyta házastársát, és több mint 5 évig önként bujkált a homályban [40] .
A Franciaországban módosításokkal és kiegészítésekkel máig érvényben lévő Napóleoni Kódexben (1804), amely a világ számos országában befolyásolta a polgári jog fejlődését [41] , az Art. 147 kimondta: "Lehetetlen második házasságot kötni az első házasság felbontása előtt." A feleség csak akkor követelheti a válást férje házasságtörése miatt, ha a férj „közös házban tartotta ágyasát” (230. cikk); ezt a fenntartást csak 1884-ben szüntették meg.
Feljegyzett szóbeli információ van a bigámia (poligámia) létezéséről az orosz északi régiókban , amely leírja ezt a korábban lezajlott és viszonylag távoli jelenséget. Sőt, a lakosság részéről közönnyel (és néha rokonszenvvel) is észlelték. Ugyanakkor általában azt mondták, hogy egy jómódú férfi megnősült, majd egy másik feleséget hozott a házba [42] :
Ezt többféleképpen motiválják: elvette az egyiket - ő nem szülte meg, a másodikat vitte - is, a harmadik szült; "Az első feleség, már ő is megbetegedett. Kacsa sovány lett, haldoklik, vett még egy kacsát"; "... sok marhája volt. Két ló volt, két tehén. Ezek, két borjú, de az egyik nem bírt ott, kicsit megöregedett, de még mindig vaskos volt. Így feleségül vette a második"; az egyiket feleségül vette, majd egy másik feleséget hozott neki. Már megöregedett, egyszerűen fiatalabbra kényszerítette magát.
Az októberi forradalom és az új hatalom patriarchális egyházi házasság felszámolását célzó tevékenysége után elfogadták a polgári házasságról, a gyermekekről és az állami aktusok könyvének bevezetéséről szóló rendeletet és a házasság felbontásáról szóló rendeletet. 1917. december 19-én és 20-án jelent meg, amely eltörölte a királyi családtörvényt. A forradalom előtt kötött házasságok jogi erejét elismerték, a szovjet család egyetlen formájának kiáltották ki a monogámiát. A szovjet hatalom első éveiben a családról, a házasságról, a szexuális és szerelmi kapcsolatokról különféle, gyakran rendkívül radikális elméletek és nézetek alakultak ki és terjedtek el (különösen a városi fiatalok körében) - „ Egy pohár víz elmélete ”, a társadalom „ Le ”. szégyelléssel ”, „Le az ártatlansággal!” , „Mindenkinek oda kell adnia magát mindenkinek…”, a „szárnyas Erosz ” elmélete, „egyidejű többnejűség”, „többszörös szerelmi kapcsolat különböző időkben” és egyéb kezdeményezések, amelyek a hagyományos családi értékek megtörését célozzák. [43] [44] [45] . A tervek szerint szövetkezeti alapon, közös étkezéssel, közös oktatással családokat-községeket alakítanak ki. Az egyik helyi rendelet szerint a férfiaknak „ hetente legfeljebb háromszor három órára ” volt joguk egy nőt igénybe venni, és a volt férj megtartotta a hozzáférést feleségéhez [44] . Az ilyen kezdeményezések és gyakorlatok gyakran vezettek hajléktalansághoz, sok család szervezetlenségéhez, amikor a férjek a sors kegyére hagyták a régi családot, és nem törődve vele, újat hoztak létre, mert azt hitték, hogy a gyerekekről való gondoskodás a nő dolga. állapot. Az "új erkölcs" egyik fő teoretikusa A. M. Kollontai , aki már a forradalom előtt kezdett foglalkozni a családdal és a női kérdésekkel, és akit tévesen az "egy pohár víz elmélete" szerzőjének tulajdonítanak, amely az ingyenességet hirdeti. szexuális kapcsolatok. Bevezeti az „ új nő ” fogalmát és a „szárnyas Erosz” elméletét [46] .
Az ilyen felszabadult gyakorlatok létezésének bizonyítékaként szolgálhat a " Három Mescsanszkaja " (forgatókönyv címe "Szerelem háromban") képe, amelyet Abram Room rendezett [47] , amelynek forgatókönyvíróját Viktor Shklovsky -t szemrehányással vádolták Vlagyimir Majakovszkijjal szembeni tapintatlanságáért és Brik , akit jól ismert és a film hőseinek egyik prototípusaként használt. A film létrejöttének oka a Komszomolskaya Pravdában megjelent valós történet volt arról, hogy két élettársi férj került a szülészeti kórházba, és a nő nem tudta megmondani, melyikük a gyermek apja. „Mindhárman fiatalok voltak, a komszomol tagjai, a munkáskar tagjai. "Háromszeretetnek" nevezték az egyesülésüket, és azzal érveltek, hogy a szerelemben nem lehet féltékenység.
A szovjet „ szexuális forradalom ” megnyirbálásának egyik oka az 1926-os visszhangot keltő „Csubarov-ügy” volt, amely egy lány csoportos megerőszakolásáról szólt, [48] [49] amelyről a „ Folytatni kell a tárgyalást ” című film. " [47] készült . Felmerült tehát a kérdés, hogy a polgárok szexuális nevelésének rendszerével tegyünk rendet ezen a területen. Tehát A. B. Zalkind pszichiáter " A forradalmi proletariátus tizenkét szexuális parancsolata " című népszerű művében az osztály- , proletár - etika alapján kísérletet tettek a szexuális kapcsolatok racionalizálására, hogy megállítsák a " szexuális élet kaotikus bevetését ". a modern emberé ." Úgy gondolják, hogy ennek a munkának a szexuális probléma megoldásának fő irányzatát a szerző elképesztő éleslátással várta: a Szovjetunióban a családi és iskolai szexuális nevelés későbbi elmélete és gyakorlata ezekre a parancsolatokra épült [50] [51 ]. ] . Salkind munkásságában helyet kapott a bigámia problémájának megoldása is:
Felhívhatjuk a figyelmet arra, hogy a fenti szabályok mindegyike betartható két feleség vagy férj jelenlétében. "Az ideológiai affinitás, a ritka szexuális aktusok és egyéb irányelvek végül is összeegyeztethetők a bigámiával, a bigámiával." "Nos, képzeld el, hogy az egyik feleség (férj) ideológiai és szexuális értelemben pótolja számomra azt, ami a másikból (másikból) hiányzik; lehetetlen megtalálni az egyik személyben a szerelmi ideál teljes megtestesülését." Az ilyen megfontolások túlságosan átlátszóak. Egy bigámista (nők) szerelmi élete rendkívül bonyolulttá válik, túl sok területet, energiát, időt, különleges érdeklődést ragad meg, túl sok speciális eszközt igényel, kétségtelenül megnöveli a szexuális aktusok számát, elveszíti az osztályteremtő tevékenységet ugyanazon a területen, így mivel a rendkívül bonyolult szexuális élet felé terelt erők összessége, még az utóbbi legragyogóbb állapotában sem, soha nem térül meg kreatív hatással.- A.P. Zalkind. A forradalmi proletariátus tizenkét szexuális parancsolata. VII. A szerelemnek monogámnak, monoandrikusnak kell lennie (egy feleség, egy férj)
Az „új erkölcsről” szóló elméleteket ismét felváltja az „ egyetlen helyes családforma ” – a „ hosszú távú páros család ” [52] . A házasság és a családi kapcsolatok szférájának racionalizálására és állami szabályozására tett kísérletek a házasságról, családról és gyámságról szóló, 1926. november 19-i, 43 évig érvényben lévő törvénykönyv kiadásához vezettek, amely szerint monogámia vagy feltétlen monogámia. volt a család fő formája [53] . Kampányt folytattak a többnejűség felszámolására a szovjetek országának muszlim régióiban. 1921. június 14-én a Török ASSR Központi Végrehajtó Bizottsága rendeletet adott ki, amely a kalym eltörlésével együtt megtiltotta a többnejűséget és a lányok kényszerházasságát. 1925 februárjában a Kara-Kirgiz Autonóm Terület Forradalmi Bizottsága határozatot fogadott el a nő kényszerházasságra kényszerítésének, menyasszony váltságdíjának és többnejűségnek a büntetőjogi felelősségéről [54] .
A freudo- marxista Wilhelm Reich úgy vélte, hogy a Szovjetunióban a szexuális forradalom a család Marx és Engels által megjósolt felbomlásával kezdődött, megjegyezve a Szovjetunióban megfigyelhető tekintélyelvű hatalom által kikényszerített szexuális szférában bekövetkezett későbbi visszafejlődést, írja munkájában. "A szexuális forradalom" (1934):
Következésképpen ki kell jelentenünk a szexuális forradalom lassulását, sőt a szerelmi élet tekintélyelvű erkölcsön alapuló szabályozási formáihoz való visszatérést.
A szovjet büntetőjogban a bigámiát bűncselekményként ismerték el, és úgy értelmezték, mint "egy férfi együttélése két vagy több nővel, feltéve, hogy ezekkel a nőkkel vagy egyidejűleg mindegyikükkel közös háztartást vezet" [55] ] .
Az Orosz Föderáció Családi Törvénykönyvének 14. cikke (A házasságot akadályozó körülmények) értelmében nem lehet házasságot kötni olyan személyek között, akik közül legalább egy személy már egy másik bejegyzett házasságban él. A házasság megszűnésének igazolására a házasság anyakönyvezésekor a korábban házasságban élő személyeknek be kell mutatniuk a házasság megszűnését igazoló okiratot (válási bizonyítvány, házastárs halotti anyakönyvi kivonata stb.).
| Többnejűség és többnejűség | |
|---|---|
| a vallásokban | |
| ország szerint |
|
| Lásd még | |