Husserl, Edmund

Edmund Gustav Albrecht Husserl
Edmund Gustav Albrecht Husserl
Születési név német  Edmund Gustav Albrecht Husserl [1]
Születési dátum 1859. április 8( 1859-04-08 )
Születési hely Prostějov ( Morvaország )
Halál dátuma 1938. április 27. (79 évesen)( 1938-04-27 )
A halál helye Freiburg ( Németország )
Ország
Akadémiai fokozat orvos ( 1883 ), professzor [2] és Privatdozent [2]
alma Mater
A művek nyelve(i). Deutsch
Iskola/hagyomány Fenomenológia
Irány nyugati filozófia
Időszak A 20. század filozófiája
Fő érdeklődési körök Ismeretelmélet , matematika
Jelentős ötletek Fenomenológiai redukció , Epocha , Természetes attitűd , Noéma , Noézis , Elképzelés
Befolyásolók Franz Brentano , Karl Stumpf , René Descartes , Gottlob Frege , Kant
Befolyásolt Eigen Fink , Kurt Gödel , Martin Heidegger , Jacques Derrida , Bernard Stiegler , Emmanuel Levinas , Maurice Merleau-Ponty , Jean-Paul Sartre , Max Scheler , Edith Stein , Enzo Paci , Rudolf Carnap , Alexandre Antonio P , Roman Millan- garden , Hannah Arendt , Leszek Kolakowski , Jan Patochka , Leo Strauss , Gustav Shpet , Alexey Losev , Alfred Schutz , Karl Jaspers
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Edmund Gustav Albrecht Husserl ( német  Edmund Gustav Albrecht Husserl ; 1859. április 8., Prosnitz , Morvaország ( Ausztria ) – 1938. április 27. , Freiburg im Breisgau ) - német filozófus , a fenomenológia megalapítója .

Életrajz

Husserl zsidó családban született, négy gyermek közül a második volt. A női sapkás kereskedő Adolf Abraham Husserl (1827–1884) és felesége, Julia Husserl (született Zelinger, 1834–1917) családjában a beszélt nyelv a jiddis volt [3] . Hershl Husserl (1783-1827) filozófus nagyapja Prosnitsa városában telepedett le. Apám 1855-ben alapított ugyanitt egy rövidáru-vállalkozást, amelyben 1860-tól manufaktúra működött.

Tíz évesen Bécsben reáliskolába lépett , majd egy évvel később, 1870-ben áthelyezték az olmutzi állami gimnáziumba . 1876 - ban felvételt nyert a lipcsei egyetemre , ahol csillagászatot, matematikát, fizikát és filozófiát kezdett tanulni; 1878 - ban a berlini egyetemre költözött , ahol L. Kroneckernél és K. Weierstrassnál matematikát , valamint F. Paulsennél filozófiát tanult . 1881 - ben Bécsben tanult matematikát . 1882. október 8-án a bécsi egyetemen Leo Koenigsbergernél védte meg „A variációszámítás elméletéről” című disszertációját, és Franz Brentanónál kezdett filozófiát tanulni [4] . 1886- ban, két évvel apja halála után Husserl menyasszonyával együtt felveszi a protestáns vallást , 1887-ben hivatalossá teszik a házasságot, majd Husserl a hallei egyetemen tanári állást kap .

Első publikációit a matematika alapjainak ("Aritmetika filozófiája", 1891 ) és a logika (" Logikai vizsgálatok " I, 1900 ; II, 1901) problémáinak szentelte. A „Logikai vizsgálatok” a Husserl által alapított filozófia új irányának – a fenomenológia – első könyve .

1901- től kezdődően Göttingenben és Münchenben találkozott baráti légkörrel és első hasonszőrű embereivel ( Reinach , Scheler , Pfender ). Ebben az időszakban publikált egy kulcsfontosságú cikket a Logosban - "A filozófia mint szigorú tudomány" ( 1911 ), valamint az " Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé " első kötetét ( 1913 ).

1916 - ban megkapta a Freiburgi Egyetem katedráját , amelyet előtte Rickert töltött be .

Martin Heidegger , Husserl legtehetségesebb tanítványa szerkeszti Előadások az idő belső tudatának fenomenológiájáról ( 1928 ) című művét. Majd a " Formális és transzcendentális logika " ( 1929 ), a " Karteziánus reflexiók " (franciául, 1931 ), az " Az európai tudományok válsága és a transzcendentális fenomenológia " című mű I. és II. része ( 1936 ), a kézirat teljes szövege. posztumusz, 1954 -ben jelent meg ).

Miután a nácik hatalomra kerültek, Husserlt egy időre elbocsátották zsidóként a badeni földtörvény értelmében; végül csak a nürnbergi törvények elfogadása után távolították el hivatalából , amelyek megfosztották a zsidókat az állampolgárságtól. Heideggert 1933 tavaszán az egyetem rektorává választották, és hamarosan csatlakozott az NSDAP-hoz; a Husserl-üldözésben való személyes részvételének kérdése és ebben az időszakban fennálló kapcsolata sok vitát vált ki. Husserlnek megtiltották, hogy az 1933-as és 1937-es filozófiai kongresszusokon hivatalosan és magánéletben is részt vegyen; régi könyvei nem kerültek ki a könyvtárakból, újak kiadása viszont lehetetlen volt. A náci rezsim ellenségeskedése ellenére Husserl nem emigrált (gyermekei az Egyesült Államokba mentek). 1938 -ban Freiburgban halt meg mellhártyagyulladásban, szinte egyedül. A belga ferences szerzetes, a Felsőfokú Filozófiai Intézet végzős hallgatója, Hermann Leo Van Breda Hitler antiszemitizmusától tartva Husserl könyvtárát és kiadatlan műveit Louvain -ba költöztette , valamint segített a filozófus özvegyének és diákjainak elhagyni Németországot. Ha nincs Van Breda közbelépése, Husserl özvegyét koncentrációs táborba deportálással fenyegették volna, archívumát pedig elkobozták és megsemmisítették volna [5] . Így Louvainban megalapították a Husserl-archívumot  – a Husserl-örökség tanulmányozásának központját, amely ma is létezik.

Edmund Husserl louvaini szétszedett archívumában negyvenezer kiadatlan lap (részben átirat) található, amelyeket a teljes művekben közölnek - Husserlian .

A gondolkodás dominánsai

Husserl filozófiai evolúciója, annak ellenére, hogy szenvedélyesen ragaszkodott egy gondolathoz (és talán éppen ezért), számos metamorfózison ment keresztül. A következőkre vonatkozó kötelezettségvállalás azonban változatlan maradt:

Husserl olyan filozófiához apellál, amely véleménye szerint képes helyreállítani az elveszett kapcsolatot a legmélyebb emberi gondokkal. Nem elégszik meg a logikai és deduktív tudományok szigorával, és a tudomány, valamint az európai emberiség válságának fő okát abban látja, hogy a kortárs tudomány képtelen és nem hajlandó az érték- és jelentésproblémákkal foglalkozni . Az itt megfogalmazott radikális szigor minden tudás "gyökereihez" vagy "kezdeteihez" való törekvés, elkerülve minden kétséges és magától értetődőt. Azoknak, akik így döntöttek, mélyen meg kellett érteniük felelősségüket. Ez a felelősség nem ruházható át senkire. Ezzel megkövetelte a kutató teljes tudományos és erkölcsi autonómiáját.

Ahogy Husserl írta, "az igazi filozófus nem lehet más, mint szabad: a filozófia lényegi természete rendkívül radikális autonómiájában rejlik". Innen a figyelem a szubjektivitásra, a tudat eltávolíthatatlan és alapvető világára , amely megérti saját és mások létezését . Husserl élete és tudományos tevékenysége teljes mértékben megfelelt az egyéni autonómia, a gondolatkritika és a korszak iránti felelősség legszigorúbb követelményeinek. Ezek az erős tulajdonságok sok diákot vonzottak, akiknek eredményes együttműködésében kialakult a fenomenológiai mozgalom . Minden diák megőrizte változatlan tiszteletét annak iránt, akinek gondolkodása kezdetét köszönhette, bár egyikük sem követte sokáig Husserlt.

A filozófia alapjai

1. Husserl filozófiája az ismeretelméleti kérdésekre összpontosít . 2. Husserl számára a tudás alapja a bizonyíték (közvetlen szemlélődés); Husserl az evidencia kritériumát a megismerésben "minden elv elvének" nevezi. Más szóval, az ismeretelméleti kutatásnak előfeltételek nélkülinek kell lennie , vagyis csak a nyilvánvalóan látottakon kell alapulnia, megtagadva minden előzetes elméletet. 2.1. A tudat kompozíciójában kitüntetett helyet kapnak az érzékszervi intuíciók ( észlelések , eszmék stb.), mint minden más tudattapasztalat (érték, akarati stb.) alapeleme. Ugyanakkor az „alapvető”, „ős” élmény az észlelés ; egyéb értelmes intuíciók annak módosításai. 2.2. Az evidencia nemcsak az érzékszervi tapasztalatban valóban létező dolgok kontemplációjában rejlik, hanem az entitások szemlélésében is ( ideation ). Így az ideális tárgyak - entitások, jelentések - létezése és közvetlen szemlélődésének (elképzésének) lehetősége posztulálódik. 3. A filozófiát fenomenológiaként értelmezik – a „ lét  átfogó egységéhez” kapcsolódó szigorú tudomány , amelynek minden tudományos tudás alapjává kell válnia. A fenomenológia egy leíró tudomány, amely (a bizonyítékok és a fenomenológiai redukciók elve alapján ) a tudat a priorit vizsgálja és rendszerezi , ezáltal meghatározza a tudományok alapfogalmait. 4. A fenomenológiai redukciók a fenomenológia eszközei . A fenomenológiai-pszichológiai és eidetikus redukciók lehetővé teszik a természetes környezetben adott valós világ „kikapcsolását” , és továbblépést magukra a tudatélményekre való összpontosításra; majd a transzcendentális redukció végrehajtja az átmenetet az empirikus szubjektum tudatából a tiszta tudatba (vagyis a tapasztalatok minden valóságától megtisztulva, beleértve a mentálist is). 4.1. A fenomenológiai reflexió feltárja, hogy a tudat alapvető tulajdonsága az intencionalitás , azaz cselekedeteinek az a tulajdonsága, hogy „tudatosság” legyen, valaminek – nevezetesen egy intencionális tárgynak (ami nem csak valóságos dolog lehet – lehet – dolog vagy mentális aktus egy valós tér- idő világban, de eszmény is – lényeg, jelentés). Így alapvető különbség van a tudat valós és intencionális tartalma között (a transzcendentális redukció - noesis és noema - színhelyén ). A noézis  egy tárgyra összpontosító aktus, amely értelmet ad egy tárgynak; noema  – ez a jelentés, amely transzcendens lényt jelez a cselekményhez képest (tárgy, valós vagy ideális). Abszurdum a tudatban való megnyilvánulása (noema) mellett a létről (a transzcendensről) beszélni. 4.2. A tudat intencionális természetéből kiindulva a fenomenológiai redukció keretein belüli részletesebb vizsgálatok feltárják a noéma szerkezetét, és feltárják a tiszta „én”-t is . A noéma részeként kiemelkednek: 1) anyag ( mag , objektív jelentés ); 2) minőség ( jellemző ); 3) implikált (szándékolt) alany . A transzcendentális környezetben a szubjektum általános szerkezete a következő formát ölti: Tiszta "én" / Noesis / Noema . 5. Az analóg észlelés következtében a Másik megjelenik a szubjektumnál (vagyis az „éntől” eltérő szubjektumnál). Az első személy szemszögéből kiindulva azt mondhatjuk, hogy Husserl szerint kezdetben csak egy „élő test” (pszicho-fizikai egység, szubjektivitással kombinált test) adatik meg számomra a tapasztalatban - a sajátom. Az enyémhez hasonló másik testet találva, önmagammal analóg módon, azt a tulajdonságot tulajdonítom neki, hogy pszicho-fizikai „élő test”, azaz szubjektum. Ezt követően a „környező világom” számomra és a Másik közös objektív ( interszubjektív ) világává válik .

Az ötletek evolúciója

Husserl nézeteinek kialakításában szokás különbséget tenni a „prefenomenológiai” szakasz és a fenomenológiai szakasz három korszaka között:

1. Leíró fenomenológia. Ennek az időszaknak az első és központi munkája a Logikai vizsgálatok (1900-1901). Husserl eltér a pszichologizmus alapelveitől , amelyek korábbi „Aritmetika filozófiájára” (1891) jellemzőek; A Logikai vizsgálatok első kötete a pszichologizmus kritikájának szentel. A második kötetben a fenomenológia alapjait rakják le: az „ ideáció ” és az „ intencionalitás ” fogalmai alapján a pszichológia hatalma alól felszabadult, tiszta esszenciáknak tekintett tudat tartalmait és struktúráit tárják fel .

2. Transzcendentális fenomenológia. Ez az időszak az Ötletek I. 1913-as megjelenésével kezdődik . Husserl filozófiája magában foglalja a fenomenológiai redukciók fogalmát , és a transzcendentális redukció gondolata, amely a tiszta (abszolút) tudathoz vezet, teljesen új . Husserl is elfogadja a " tiszta én " létezését, amit a Logikai vizsgálatokban tagadott. Sok diák nem fogadta el Husserl új ötleteit.

3. Genetikai fenomenológia. Ennek az időszaknak a fő műve a " Az európai tudományok válsága és a transzcendentális fenomenológia " (1936; teljes terjedelmében 1954-ben jelent meg). Itt a fenomenológia az „ élővilág ” problematikája felé fordul. Husserl az európai tudomány válságát az ember „létfontosságú szükségleteinek” [6] elfeledésében, az érték- és jelentéskérdésektől való önmegtagadásban látja .

Husserl filozófiai nézeteinek fejlődését a fenomenológia szakaszában különbözőképpen értelmezik. Van egy megközelítés, amely a neokantianizmus hatását követi nyomon a második korszakban , és a historizmust a harmadikban . Egy másik, manapság legelterjedtebb megközelítés azt javasolja, hogy a fenomenológia fejlődési szakaszait egymást követő lépésekként tekintsük, áthelyezve azt egyre mélyebb megfontolási szintekre. [7]

A bizonyíték elve (nonpremises)

Husserl Descartes nyomán a bizonyítékokat állítja a tudás alapjára . Husserl az evidencia kritériumát a megismerésben "minden elv elvének" nevezi.

A bizonyíték „az „önmaga” módozatában létező vagy úgy létező megragadása létének teljes bizonyosságával, kizárva ezzel minden kétséget” [8] . Nyilvánvaló minden közvetlen szemlélődés, vagyis nemcsak például a dolgok érzékelése az érzékszervi tapasztalatban, hanem az esszenciák szemlélése is (a „közvetlen „látás” nem csak érzéki, tapasztalati nézés, hanem általában a látás, mint tudat, az elsődleges forrásból való adás (bármilyen elmélkedés létezik is)" [9] ).

A bizonyíték a tudás alapja, "az utolsó tekintély a tudás kérdésében", az első módszertani alapelv, valami valóságának kritériuma [10] . „Egyetlen elképzelhető elmélet sem tud kétségbe vonni bennünket minden elv alapelvében: minden elmélkedés, amely a forrásból ad, a tudás legális forrása…” [11] .

Az embernek „szigorúan tartózkodnia kell minden elmélettől; vagyis bármiféle előzetes vélemény” [12] , és csak a tapasztalatban egyértelműen megadottakból induljunk ki. „Az elméleti-kognitív kutatásnak… meg kell felelnie a nem premisszák elvének. […] Ha ez a tudás jelentésére vonatkozó reflexió nem puszta véleményt, hanem ... bizonyítékokon alapuló tudást eredményez, akkor ezt a reflexiót, mint tiszta esszenciális intuíciót a gondolkodás és tudás alapján kell végrehajtani. mint bizonyos példaként megadott tapasztalatok ” [13] .

Lásd még: Bizonyítékok a logikai vizsgálatokban

A bizonyítékok fajtái

Husserl egy dolog (vagyis bizonyíték) tényleges létezésének megerősítésének következő típusait azonosítja: [14]

(Egy dolog az érzékelésben elvileg csak hiányosan adható meg  - egyoldalúan, hiányosan, tökéletlenül, csak az észlelés végtelen kontinuumának mozzanataként -, a tárgyat nem láthatjuk egyszerre minden oldalról, létének teljességében. Egy dolog teljes, adekvát adottsága csak kanti „ideaként" létezik, végtelen perspektívában [15] . A dolog „ideáját" azonban általában megfelelően megragadják. „Az átfutás szabad folyamatában ragadjuk meg. , a belsőleg egybevágó szemlélődések progresszív lefolyásának végtelenségének tudatában...' [16] .)

Az adakozás alapvető módjai

Husserl tudatkompozíciójában alapvetőek az érzéki szemlélődések ( reprezentációk , és ezek közül különösen az észlelések ) - "az élményfolyam alsó rétege". Ezek alapozzák meg az összes többi tudattapasztalatot – „érzés, vágy , hajlandóság ”, stb. [17] Nem lehet félni valamitől, nem lehet vágyni vagy értékelni valamit, ha az nincs ábrázolva. [tizennyolc]

Husserl a reprezentációt tárgyiasító aktusként értelmezi  – minden olyan aktust, amely valamit tárggyá tesz számunkra, reprezentál, tételez valamit. Ez a dolog észlelésben (emlékezésben, várakozásban) való megragadása, egy szubjektumnak (és egy állítmánynak ) kategorikus ítéletben való megragadása, amely e szándékos tapasztalatok anyagát ( objektív jelentését ) hozza létre.

Percepció

A tudati élmények középpontjában az észlelés áll, vagyis az „élő-testi tényleges” érzéki szemlélődés. Az észlelés „alapvető”, „ős” tapasztalat, „eredetileg, a „látást” adó forrásból, minden tudás alapja és igazolása [19] . Az észlelés „ős”, nem módosult; valaminek az emlékezése , valaminek a képzelete , valaminek a jele - annak módosulásai, hiszen ezeknek ennek a valaminek az észlelésén kell alapulniuk [20] .

Újraprezentáció

Az újraábrázolás ( reaktualizálás ) ( németül:  Vergegenwärtigung ) „a jelenlét reprodukálása” [21] , vagyis a prezentáció (pozitív élmény - észlelés), „gondolhatóan tág értelemben vett emlékezés” [22] .

Képzelet

Az észlelés alapvető fontossága ellenére a képzelet ( fantázia ) még fontosabb Husserl fenomenológiája számára , mivel lehetővé teszi a lényegek megértéséhez szükséges példák szabad, korlátlan variációját [23] .

A fantázia „a „pozitív” reaktualizáció semlegességének módosítása, tehát a lehető legtágabb értelemben vett emlékezet”, röviden „semlegesített emlékezet”. Ez pontosan egy semlegesített újraábrázolás , és nem egy semlegesített prezentáció (pozitív élmény – észlelés). [24] A fantáziák, ellentétben az észlelések semlegesítésével, többször is alkalmazhatók (az újraaktualizációnak vannak szakaszai: emlékezés; fantázia a fantáziában (a fantáziák mint a fantáziák eleme) stb. [25] ).

Semleges módosítás

A semlegesség módosulása (amelyet „egyszerű reprezentációnak” neveznek a „ Logikai vizsgálatok ” második kötetében ) felváltja a valóban létezőnek vélt bizonyost az „egyszerűen elképzelhető”, „mintha” tudatmóddal [26] , „egyszerű gondolkodás önmagában”, „csak egy gondolat” [27] .

A semlegesített képet az intencionális tárgya létezésének vagy nemlétének kérdésén kívül érzékeljük. Példa erre a képen látható alakok "egyszerűen mint képek" tisztán esztétikai kontemplációja, amely nem az általuk ábrázolt feltételezett tárgyakra, hanem önmagukra fókuszál [28] .

Az állítások esetében „e fogalom példái olyan eseteket adnak nekünk, amikor az egyes szavakat vagy kijelentések egészét egyszerűen a normál funkciójukon kívül értjük: megértjük a kijelentéseket, kérdéseket, vágyakat, de mi magunk nem ítélkezünk, nem kérdezünk. és nem vágyunk” [29] . A semlegesített gondolat az igazságon és a hamisságon kívül esik; intelligenciájának vagy oktalanságának kérdésének nincs értelme – egyszerűen értjük mi, és semmi több [30] . Így például az az ítélet, miszerint a Föld tömege a Nap tömegének körülbelül 1/325 000-e, a vele kapcsolatos „egyszerű ábrázolásként” egy olyan cselekedetnek felel meg, amelyet az hajt végre, aki meghallja ezt az állítást. , megérti, de nem mutat indítékot, hogy ebben a kérdésben ítéletben döntsön” [31] . A semlegesség módosulása a „pozicionalitás”, a „doxikus aktusok tételezése” ellentéte, a létezés bármely modalitása semlegesít , helyette „egyszerűen elképzelhető”. [32]

Az adott módszerekhez lásd még: I. A mag jellemzőinek mérése: az adott módja

Ötlet

Fenomenológia

Fenomenológiai redukció

Fenomenológiai idő

A fenomenológiai redukcióban, vagyis amikor a természeti világot kikapcsolják , a kozmikus időt is felváltja a fenomenológiai idő – a tapasztalás szükséges formája és „szükséges forma, amely a tapasztalatokat a tapasztalatokkal összekapcsolja” – éppúgy, mint a „térbeli” kiterjesztése”. .. fizikai objektum" helyébe a "kiterjesztés" kifejezés lép, amely egy ilyen és ehhez hasonló sajátos érzettartalom (például vizuális az érzékelés vizuális adatainak területén) immanens lényegéhez tartozik. Ez az „idő adottságmódjaival: „most”, „előtte”, „utána”, modálisan meghatározott „egy időben”, „egyik után” stb. - ez az idő sem mérhető a pozícióval a nap vagy egy óra segítségével, sem a fizika bármilyen eszközével. [33]

A belső idő tudata a tudat szintézisének egyik formája [34] .

Szándékosság

Az intencionalitás fogalma E. Husserl filozófiájában az egyik fő helyet foglalja el, a fenomenológia egyik sarokköve .

Az intencionalitás fogalma

Az intencionalitás Husserl szerint „a fő fenomenológiai téma”, „a tudat alapvető karaktere általában, ami ebből kifolyólag nemcsak élmény, hanem jelentéssel bíró élmény is” [35] .

A tudat élményének (aktusának) intencionalitása a tárgyra (szubjektumra) való összpontosítás. A tudattapasztalatoknak az a tulajdonsága, hogy valaminek a tudata, „tárgyaik „tudata”, akár valóságosak, akár nem” [36] , a tudat alapvető tulajdonsága. „... Az észlelés valaminek, mondjuk, dolognak az észlelése; az ítélet egy bizonyos helyzettel kapcsolatos ítélet; értékelés  - bármely értékhelyzet értékelése; vágy  - kívánatos körülmény stb. A cselekvés ilyen és ehhez hasonló cselekvésre irányul, viselkedés  - tettre, szeretet  - arra, amit szeretnek, öröm  - örömtelire stb. [37] .

A tudat intencionális természetét a fenomenológiai redukció tárja fel : a tárgyakra való fókuszálástól ( természetes környezetben ) a szubjektív tapasztalatra (reflexióban) való fókuszálás felé haladunk, vagyis éppen azokra a tudati élményekre (mentális aktusokra), amelyekben ezek A tárgyak adottak, azonnal felfedezzük, hogy bár a tapasztalatok önmagukban nem mások, mint a tudat jelenségei, ugyanakkor egy tudaton kívüli, térbeli dologra utalnak . [38]

Az intencionális tárgy, amelyre a tapasztalat irányul, lehet valós és ideális (egy konkrét dolog vagy állapot, és egy entitás is ) [39] . Ennek a háznak az észlelésének szándékos tárgya az igazi; a "ház" szó szándékos alanya a megfelelő entitás [40] .

A szándékos tapasztalat és az intencionális tárgy

Husserl ragaszkodik ahhoz, hogy fenomenológiailag összehasonlíthatatlanul fontosabb az élmény részeként adott tárgy (a noemában ) , és nem maga a hozzáférhetetlen transzcendens tárgy, amelyre az élmény irányul.

1. A világ véletlenszerű – a tudat abszolút. A tudatélmények létezése kétségtelen: lehetetlen kétségbe vonni egy élmény létezését, ha az átélt, jelen van a tudatban. Éppen ellenkezőleg, a szándékos tárgyak létezése mindig kétséges: az észlelés csak illúzió , hallucináció lehet . „Tehát a világ tézisével – a világ „véletlen” – szembehelyezkedik tiszta Énem tézise, ​​Énem élete, amely „szükséges”, teljesen kétségtelen” [41] . 2. Egy intencionális tárgy tényleges létezése irreleváns az intencionális tapasztalat szempontjából. Az észlelésről kiderülhet, hogy csak illúzió, hallucináció, de fenomenológiailag ebben az esetben semmi sem fog megváltozni: az észleléssel végül is nem maga a transzcendens áll szemben, amely alapvetően hozzáférhetetlen a tudat számára, hanem a noémaként felfogott – „észlelt”. mint olyan, olyan értelemben, amely kizárja annak kérdését, hogy igaz-e, hogy ez az észlelt tény” [42] . „Nem a tárgyat tapasztaljuk meg, és vele együtt az intencionális tapasztalatot... hanem csak egy van jelen – az intencionális élmény, amely az intencionális tárgyra irányul és magában hordozza. [43] A tiszta tudat áramlatának létezéséből abszolút nem következik, hogy „szükségszerűen léteznie kell egy világnak, hogy bizonyosan léteznie kell valaminek ” , a tudat nem függ a transzcendens létezésétől, és akkor is megmarad. a világ elpusztult [44] . 3. A világ amellett, hogy az elmében nyilvánul meg, "ellenértelmű gondolat". Számunkra csak a tudati tapasztalatok léteznek ; az intencionális tárgy csak az arra mutató tudatélményben adatik meg számunkra [45] . Értelmetlen valamiféle transzcendentális tárgyról az immanensen adott módon beszélni , különbséget tenni közöttük, azt állítani, hogy az észlelt dolog egy másik valóság jelensége, "belül idegen tőle... elválasztva tőle". a valóság, értelmetlen: nem lehet állítani valami olyasvalami létezését, ami nem, az lehet a lehetséges tapasztalat tárgya [46] . Minden transzcendens megtapasztalható, „adottá válhat”, és értelmetlen minden olyan kísérlet, amely a tudati élményeken túllépve a legtranszcendensebb tárgyhoz „nyúlhat”. Csak „a tapasztalat valódi összetétele létezik, és az, ami felismerhető például irreális” [47] . Így a természetes telepítés elutasítása feltárja:
nem a képet és a valóságot kell szembeállítani , mint a klasszikus metafizikában
(ez ellentmond a tapasztalatnak, és végtelen visszafejlődéshez vezet), hanem a noézist és a noémát . [48]
Még az abszolút szubjektum ( Isten ) sem tudta másként szemlélni a dolgokat, mint a külsőségekben, mondja Husserl, a dolgok csak látszat formájában való adottságát a dolog lényege szabja meg [49] . 4. Az intencionális tapasztalat és tárgya közötti kapcsolat nem a világban végbemenő kauzális tényszerű összefüggés; itt nem arról van szó, hogy valami, ami a világban létezik (egy tárgy) okozza az élményt mint pszichés tényt. A tapasztalatokat nem tényeknek, hanem esszenciáknak tekintjük , és a tapasztalat és a tárgy kapcsolata lényeges, és nem tényszerű – a tárgyra való hivatkozás a tapasztalat lényegében rejlik [50] . A tudat a transzcendentális redukció módjában  túl van a téren, az időn, az okságon [51] . Ezért helytelen azt állítani, hogy a világ dolgai okozzák a tudati élményeket. „A természet léte nem határozhatja meg a tudat létezését , mert a természet maga a tudat korrelátumaként jön ki; a természet csak úgy létezik, hogy a tudat rendezett összefüggéseiben konstituálódik. [52] 5. A dolog típusú intencionális tárgy a tapasztalatban csak egyoldalúan ábrázolható. Éppen ellenkezőleg, a tapasztalatok (reflexió formájában) teljes egészükben adottak. Az észlelt dolog, vagyis a transzcendens „térbeli lény… csak egy bizonyos „irányultságban” [53] tud „megjelenni” , árnyaltan  – egyoldalúan, hiányosan, tökéletlenül – az érzékelés végtelen kontinuumának mozzanataként. Egy dolgot nem láthatunk egyszerre minden oldalról, nem ölelhetjük fel létének teljességében. A dolgokkal ellentétben az élmények nem árnyaltak, hanem a maguk teljességében adottak. Egy dolog teljes, adekvát adottsága csak Kant „ideájaként” létezik, végtelen perspektívában. [54]

Figyelembe véve a tudat tapasztalata (aktusa) és intencionális tárgya közötti kapcsolatot, Husserl azt is megjegyzi, hogy "minden aktus szándékosan utal egy hozzá tartozó objektivitásra", még akkor is, ha maga az aktus (a tudat élménye) összetett [55] . „Egy kocka érzékelésében például egy összetett és szintetizált szándék tárul fel: a kocka „megjelenésének” folyamatos változása a látószög függvényében és a megfelelő „perspektíva” különbségek, valamint a pillanatnyilag látható „elülső oldal” és a pillanatnyilag láthatatlan „hátsó oldal”, amely ezért némileg „határozatlan” marad, de ugyanakkor feltételezzük, hogy létezik. A különféle jelenség-aspektusok „áramlásának” és szintézisének módjának megfigyelése azt mutatja, hogy minden fázis és intervallum már önmagában is „tudatosság” valamiről. Ugyanakkor az új fázisok állandó érkezése egyetlen pillanatra sem sérti az integrál tudat szintetikus egységét, valójában egy és ugyanazon tárgy tudata marad” [56] .

A nem szándékos a tudatban

Az elmédben nem minden szándékos . Nem szándékos például "az észlelt látómező bármely része " [57] . Továbbá a tudat hyletikus rétegét alkotó érzések (fájdalom, tapintás, csiklandozás, szín stb.) önmagukban nem szándékosak , hanem csak a szándékos cselekedetek anyagai [58] . Így önmagában a fehérnek mint egy adott észlelés összetevőjének érzete nem szándékos; szándékosan csak az egész érzékelést. Ezek Brentano szerint fizikai jelenségek (szemben a mentális  - szándékos).

Továbbá a tudat nem szándékos (legalábbis tényleges) háttérélményei, amelyekre pillanatnyilag nem irányul a figyelem, az észlelés hátterét képezik, amelyre a tekintet nem fókuszál; a tudatáramban időben szomszédos és a tényleges tapasztalatot befolyásoló tapasztalatok – ami Husserl szerint nem tartozik a cogito birodalmába, és amit William James „halo”-nak nevezett.

Az intencionalitásban azonban a nem szándékos élmények is részt vesznek, legalábbis potenciálisan: az érzetek az intencionális tapasztalatok közé tartoznak, a háttérélmények "önmagukban rejtik el az intencionalitást". [59]

A tudat szándékos szerkezete

A fenomenológiai redukció megvalósítása , a tudatot természetes környezetben elfoglaló külvilág „kikapcsolása” mindenekelőtt a noézist és a noémát tárja fel a helyén [60] . A noézis maga a tudat cselekedete (tapasztalata), „magának a cogito módozatai ”; A noema egy valóságos tárgy, amely egy tudati aktusban van elhelyezve. Ezenkívül feltárul egy tiszta én, így feltárul a tudat szerkezete :

Tiszta "én" / Noesis / Noema ,

vagy (a „ Karteziánus meditációk ” terminológiájában):

Ego / Cogito / Cogitatum [61] .

A tudat szerkezete Husserl írásaiban

Különböző könyvekben Husserl eltérő terminológiát használt a tudat szerkezetének leírására.

"LOGIKAI VIZSGÁLATOK" (V. 2) "ÖTLETEK I" "KARTÉZI TÜKÖRÖK"
— tiszta "én" ego
Az aktus valódi tartalma Noesis Cogito
Elszánt. ügy Elszánt. lényeg A cselekmény szándékos tartalma Noematikus mag (objektív jelentés) Ajánlat [62] Noema cogitatum
Elszánt. minőség Az adott módja Jellegzetes
Modalitás
Szándék tárgya Implied Subject
Alternatív kifejezések

Noematic core = noematic correlate [63] .

Karakterisztika = thetic character = pozicionálási jellemző [64] .

Ego = ego cogito [65] = transzcendentális ego, transzcendentális én [66] = transzcendentálisan redukált ego [67] = azonos ego = önazonos én [68] = transzcendentális szubjektivitás [69] .

Összehasonlítva a Logikai vizsgálatok terminológiáját a későbbi munkák terminológiájával, nem szabad megfeledkezni arról, hogy a leírt struktúrák teljes párhuzamossága ellenére a logikai vizsgálatokban némileg eltér a nézetük róluk: a cselekmény valódi tartalma és a szándékos. A cselekmény tartalma abban különbözik a noesistől és a noémától, hogy nem veszik figyelembe a „logikai vizsgálódások” számára ismeretlen transzcendentális redukció keretein belül, és ennek megfelelően nem a „tiszta tudat” módozatában működnek, amelyet ez a redukció nyit meg.

Noesis és noema

Az intencionális tudatélmény szerkezete a következőkből áll: a) az élmény valódi tartalma ( noesis , cogitatio ); b) az élmény intencionális tartalma ( noema , cogitatum ).

A noézis olyan élmény, mintha nem lenne mögötte lény (fizikai dolog vagy ideális entitás ), mintha önmagán kívül semmit sem képviselne. A Noema a tapasztalat tartalma, amikor a tapasztalatot a tapasztalat nagyon is valós kompozícióján, vagyis a noézisen túlmutató dolognak tekintjük. (Nem szabad azonban elfelejteni, hogy mivel a mérlegelés a fenomenológiai redukció módjában történik , a tapasztalati tartalmat mindkét esetben lényegnek tekintjük, és nem ténynek.)

A noézis és a noéma például: maga az észlelés (mint a tudat aktusa) és ekként észlelt (ahogyan az érzékelésben benne van); az ítélet meghozatala tapasztalatként és "meghozott ítélet" ("amit úgy ítélnek meg", "amit ítélnek meg"); emlékezés és az emlékezett mint olyan; öröm és ami örömet okoz [70] ; akarat (döntés) , „minden tapasztalattal, amelyre alapként szüksége van, és amelyeket önmagában tartalmaz, konkrétságában véve”, és „akarat, mint olyan ... akarat által implikálva” [71] .

A noézok, és ennek megfelelően a noémák egymásra épülnek (ítélet - az észlelés felett stb.) [72] .

A noéma összetétele

1. Mag. A noéma noematikus magja (objektív jelentése) maga a tárgy, ahogyan adott jelenségében, ilyen-olyan tulajdonságokkal jelenik meg. Például az észlelés esetében maga a dolog, ahogyan most látjuk; állítás esetén az állítás tartalma, amely megkülönbözteti az egyik állítást a másiktól.

2. A mag jellemzői

2-1. Az atommag jellemzőit mérem: adott mód. Egy és ugyanaz a tárgy adható élő érzékelésben , vagy lehet ábrázolás , ítélet , vágy és egyéb átadási módok tárgya. 2-2. Az atommag jellemzőinek II mérése: "létmódszerek". A számunkra adott tárgy valóságába vetett bizalom mértéke eltérő lehet: lehet, hogy amit látunk, hallunk stb., az csak illúzió , "csupán látszat". Ennek megfelelően a lét modalitásai a következők: megbízhatóság, feltételezés, gyanakvás, kérdésfeltevés, kétség stb. a valóság fokozatai. Az összes többi mögött meghúzódó alapvető (módosítatlan, „nem modalizált”) jellemző a megbízhatóság .

3. Szánt tárgy. Az implikált szubjektum a változékony, mulandó mag "központi pontja"; ez az, amit észlelünk , mire irányul az élmény [73] . Valami azonos az objektumban annak minden változásával, vagyis változó predikátumokkal rendelkező jelenségeivel - amit predikátumok írnak le, azok feltételezett hordozója, szubsztrátuma [74] .

Teljes konkrét aktus

A szándékos anyag és az intencionális minőség (a mag és a mag jellemzője) együtt alkotják a cselekmény intencionális lényegét. De ez utóbbi „ fenomenológiailag nem meríti ki a cselekményt ”, nem alkot konkrét teljes aktust: ott van a jelentéshez kapcsolódó aktus lényege is . Ez "az in concreto jelentésadás aktusa", azaz: ugyanazon észlelés vagy ugyanazon fantázia eltérő tisztasága, fényessége, megkülönböztethetősége ; majd „egyáltalán életre kelnek-e bennem a fantáziaképek az előttem heverő tubákos doboz hátuljáról”, amikor észlelem; ugyanazon vágy eltérő kifejezése, az azt kísérő eszmék jelenléte és fényessége stb. [75] .

A teljes konkrét aktushoz lásd még: A jel szerkezete Husserl jelelméletében

Én (Ego)

A jelenlegi tudattartalmakon kívül ott van a nagyon azonos ego (tiszta „én”) is, amely a benne rejlő tartalmakat tartalmazza, - amelynek „pillantása” minden aktuális cogiton „áthatol” , a cél felé tart. "; minden tapasztalattal együtt jár, ez önmagában nem élmény . Maga a tiszta Én tartalom nélküli, és ennek megfelelően nem is írható le [77] . Lénye („én vagyok”) apodiktikus bizonyíték [78] . „Az ego önmagában való létezés folyamatos bizonyítékokban, és ezért folyamatosan létként alkotja önmagát. […] Az ego nem egyszerűen aktuális életként ragadja meg magát, hanem énként, mint énemként, amely ezt vagy azt a tartalmat éli meg, amely bár ugyanaz marad, megéli ezt vagy azt a cogitot” [79] .

A karteziánus reflexiókban már nem vagyok "az identitás üres pólusa"; ellenkezőleg, minden cselekedetem az Énben, az önazonosságát alkotó determinációkban rakódik le; Az Én " az Én változatlan tulajdonságainak azonos szubsztrátuma " [80] .

Az ego mint monád

A tiszta ego mellett Husserl bevezeti az ego mint monád fogalmát is (ez utóbbi kifejezést Leibniztől kölcsönözve ) . Én, mint monád, „a teljes konkrétságban vett ego”, „intencionális életének jelenlegi sokféleségében” vagyok – nem mint tapasztalatok pólusa és szubsztrátuma, hanem ezeknek a tapasztalatoknak összessége. Ez a „tényleges ego”, amely „a tudat teljes tényleges és potenciális életét magába foglalja”, az empirikus én [81] .

"Én" a Logikai vizsgálatokban

A Logical Investigations első kiadásában Husserl tagadta a tiszta Én létezését, majd ezt a nézetet feladta. [82]

Husserl korai álláspontja, amelyet a Logikai vizsgálatokban is megfogalmazott, az, hogy az Én csak az empirikus tudat (vagyis a tudattapasztalatok, valamint azok összefüggései) egysége [83] . A tudat tartalmai a pszichikai én-hez, mint az észlelt dolog oldalához a dolog egészéhez kapcsolódnak [84] .

Az empirikus Én fenomenológiai redukciója ebben az esetben nem tiszta, transzcendentális Ént ad, mint Husserl későbbi műveiben, hanem a tudatfolyam idejét, „időbeli egységét” [85] .

Jelelmélet

A másik és az interszubjektivitás

Főcikk: "Karteziánus meditációk" (V. meditáció)

Az európai tudományok válsága és az " életvilág "

Jelentése

Nehéz megjelölni a modern filozófia és tágabb értelemben a bölcsészettudományi módszertan azon területét , ahol Husserl gondolatai és megérzései közül legalább egy nem találna választ és folytatást. Mindeközben – különösen késői – örökségének nagy részét még nem publikálták.

A Husserl által befolyásolt gondolkodók közé tartozik Lev Shestov , Hans Georg Gadamer , Alekszej Losev , Jean-Paul Sartre , Paul Ricoeur , Martin Heidegger .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Német Nemzeti Könyvtár , Berlini Állami Könyvtár , Bajor Állami Könyvtár , Osztrák Nemzeti Könyvtár nyilvántartása #118555006 // Általános szabályozási ellenőrzés (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Precht R. D. Sei du selbst : Eine Geschichte der Philosophie III – 2019. – 3. kötet.
  3. ↑ Internetes filozófiai enciklopédia . Letöltve: 2017. május 12. Az eredetiből archiválva : 2017. május 9..
  4. ↑ E. Husserl életének és munkásságának krónikája (hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2009. június 1. Az eredetiből archiválva : 2009. június 16.. 
  5. ↑ Hermann Leo van Breda. A Husserl-örökség megmentése és a Husserl-archívum megalapítása (A. V. Yampolskaya fordítása és előszava) // A fenomenológiai filozófiai évkönyv II. M., RGGU, 2010
  6. ↑ Husserl E. Az európai tudományok válsága és a transzcendentális fenomenológia // Husserl E. A filozófia mint szigorú tudomány. Novocherkassk: Saguna, 1994, 53. o.
  7. ↑ Kurennoy V. // Husserl E. Ötletek a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . — M.: DIK, 1999. — S. 9.
  8. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . 6. §.
  9. ↑ Husserl E. Ötletek I. 19. §.
  10. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 1. Ch. ÉN; Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. M.: DIK, 2001. I, 31. §; Husserl E. Ötletek I. 19. §; Husserl E. Descartes-féle elmélkedések . - Szentpétervár: Nauka, 2001. - § 4-5, 24, 26, p. 69-70.
  11. ↑ Husserl E. Ötletek I. 24. szakasz.
  12. ↑ Husserl E. Ötletek I. § harminc.
  13. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. Vv., 7. §.
  14. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M. : DIK, 1999. - S. 293, § 136-138; Husserl E. Descartes-féle elmélkedések . 6. § Lásd még: Zinchenko E.V. Bizonyítékok eltűnése // Credo új. 2003. 2. sz.
  15. ↑ Husserl E. Ötletek I. § 142-143, § 41-42, 44; Husserl E. Descartes-féle elmélkedések . 6. §.
  16. ↑ Husserl E. Ötletek I. 149., 138. §.
  17. ↑ Husserl E. Ötletek I. 116. §.
  18. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. V, 10. §, 23-27., 28-31.
  19. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 86, 103, 305, 293, 102. §.
  20. ↑ Husserl E. Ötletek I. 99. szakasz.
  21. ↑ Derrida J. Hang és jelenség és egyéb munkák Husserl jelelméletéről. Szentpétervár: Aleteyya, 1999. S. 76.
  22. ↑ Husserl E. Ötletek I. 111. §.
  23. ↑ Husserl E. Ötletek I. 70. §; lásd még: Derrida J. Voice and Phenomenon and Other Works on Husserl's Theory of the Sign. - Szentpétervár: Aleteyya, 1999. - S. 61- ...
  24. ↑ Husserl E. Ötletek I. 111. §; lásd még: Derrida J. Voice and Phenomenon and Other Works on Husserl's Theory of the Sign. - Szentpétervár: Aleteyya, 1999. - S. 76.
  25. ↑ Husserl E. Ötletek I. § 100-101, 112.
  26. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . 25. szakasz.
  27. ↑ Husserl E. Ötletek I. 110. §.
  28. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 239-240.
  29. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. M.: DIK, 2001. S. 425.
  30. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . — M.: DIK, 1999. — S. 237.
  31. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. - M .: DIK, 2001. - S. 416.
  32. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M .: DIK, 1999. - S. 248, 109. §.
  33. ↑ Husserl E. Ötletek I. § 81-82.
  34. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . § tizennyolcadik.
  35. ↑ Husserl E. Ötletek I. § 89-90.
  36. ↑ Husserl E. Fenomenológia: [Bejegyzés az Encyclopædia Britannicába]. § első; lásd még: Husserl, E. Logical Investigations . T. 2. - M .: DIK, 2001. - S. 358.
  37. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. V, 84. §.
  38. ↑ Husserl E. Ötletek I. § 35-37.
  39. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. - M.: DIK, 2001. - S. 384-385, Vv., 3. §.
  40. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . § tizennégy; Husserl E. Ötletek I. 89. §.
  41. ↑ Husserl E. Ötletek I. 46. ​​szakasz.
  42. ↑ Husserl E. Ötletek I. 95. szakasz; Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. - M .: DIK, 2001. - S. 358.
  43. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. V, 11. §.
  44. ↑ Husserl E. Ötletek I. 49. §.
  45. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M .: DIK, 1999. - S. 290.
  46. ↑ Husserl E. Ötletek I. 52. § - Vö.: "Az ábrázolás alanya, a "szándék" alanya - ez és ez jelenti a bemutatott, intencionális tárgyat" (Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. - M .: DIK, 2001. - S. 395 - 396). „A tárgyak léteznek számomra, és számomra azok, amik, csak mint a tényleges és lehetséges tudatosság tárgyai” (Husserl E. karteziánus elmélkedések . 30. §). „A transzcendencia bármely formájában a lét immanens jellemzője, amely az egón belül képződik. […] Értelmetlen az a kísérlet, hogy a valódi lét univerzumát úgy értelmezzük, mint valami, ami kívül esik a lehetséges tudat univerzumán...” (E. Husserl. Karteziánus elmélkedések . - St. Petersburg: Nauka, 2001. - P. 173-) 177).
  47. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 227.
  48. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M .: DIK, 1999. - 47-49. §, 89-90. §, S. 197.
  49. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 119, 324.
  50. ↑ Husserl E. Ötletek I. 36. §.
  51. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 109.
  52. ↑ Husserl E. Ötletek I. §50-52.
  53. ↑ Husserl E. Ötletek I. 42. §.
  54. ↑ Husserl E. Ötletek I. § 41-42, 44, 142-143; Husserl E. Descartes-féle elmélkedések . 6. §.
  55. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. V, 17. §.
  56. ↑ Husserl E. Fenomenológia: [Bejegyzés az Encyclopædia Britannicába]. § egy.
  57. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. V, 10. §.
  58. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. V, 15. §; Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M .: DIK, 1999. - 85. §, p. 188. §, 97., 36., 98. §.
  59. ↑ Husserl E. Ötletek I. 34-35., 83-85., 114-115.
  60. ↑ Husserl E. Ötletek I. 88-96. §; Husserl E. Descartes-féle elmélkedések . - Szentpétervár: Nauka, 2001. - S. 101-102.
  61. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . 21. szakasz.
  62. ↑ A kifejezést az I. Ötletek 133. §-a tartalmazza , de keveset használják.
  63. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 197, 209.
  64. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - 91. §, S. 223, 280.
  65. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . 41. §.
  66. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . - Szentpétervár: Nauka, 2001. - 30. §, p. 85, 175–176.
  67. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . - Szentpétervár: Nauka, 2001. - S. 182.
  68. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . - Szentpétervár: Nauka, 2001. - S. 93–94.
  69. ↑ Husserl E. Fenomenológia: [Bejegyzés az Encyclopædia Britannicába]. §3.
  70. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 197.
  71. ↑ Husserl E. Ötletek I. 95. §.
  72. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 208, 209, 253, 258, 264, 266, 277-278, 280.
  73. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. - M.: DIK, 2001. - S. 395-396.
  74. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 282-283.
  75. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. V, 21. §.
  76. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . - St. Petersburg: Nauka, 2001. - § 30-31, p. 158, 161; Husserl E. Ötletek I. §56-57.
  77. ↑ Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 176.
  78. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . - Szentpétervár: Nauka, 2001. - 9. §, p. 264.
  79. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . 31. §.
  80. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . 32. §.
  81. ↑ Husserl E. Descartes-féle reflexiók . - Szentpétervár: Nauka, 2001. - S. 155, 33. §.
  82. ↑ Lásd: Husserl E. Logikai tanulmányok . T. 2. - M .: DIK, 2001. - Megjegyzés. 311; Val vel. 341.
  83. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. V, 4. §.
  84. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. - M.: DIK, 2001. - V, 8. §, p. 335.
  85. ↑ Husserl E. Logikai kutatás . T. 2. V, 6. §.

Irodalom

Husserliana: Edmund Husserl összegyűjtött művei

Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke
  1. Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge.
    Hrsg. und eingeleitet von Stephan Strasser. Nachdruck der 2. ige. Auflage. 1991. xxii + 260 pp. H.B. ISBN 90-247-0214-3 .
  2. Die Idea der Phanomenologie. Funf Vorlesungen.
    Hrsg. und eingeleitet Walter Biemel. Nachdruck der 2. erg. Auflage. 1973. xii + 94 pp. H.B. ISBN 90-247-5139-X .
  3. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie. Zwei Banderben. 1. Félszalag: Szöveg der 1.-3. Auflage; 2. Félszalag: Ergänzende Texte (1912 - 1929).
    Neu hrsg. von Karl Schuhmann. Nachdruck. 1976. lvii + 706 pp. 1. Félszalag: HB. ISBN 90-247-1913-5 . 2. Félszalag: HB. ISBN 90-247-1914-3 .
  4. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution.
    Hrsg. von Marly Biemel. Nachdruck. 1991. xx + 426 o. H.B. ISBN 90-247-0218-6
  5. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften.
    Hrsg. von Marly Biemel. Nachdruck. 1971. vi + 166 pp. H.B. ISBN 90-247-0219-4 .
  6. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie.
    Hrsg. von Walter Biemel. Nachdruck der 2. ige. Auflage. 1976. xii + 558 pp. H.B. ISBN 90-247-0221-6 .
  7. Erste Philosophie (1923/24). Erster Teil: Kritische Ideengeschichte.
    Hrsg. von Rudolf Boehm. 1956. xxxiv + 460 pp. H.B. ISBN 90-247-0223-2 . P.B. ISBN 90-247-0222-4 . Elfogyott
  8. Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduction.
    Hrsg. von Rudolf Boehm. 1959. xlii + 592 pp. H.B. ISBN 90-247-0225-9 . P.B. ISBN 90-247-0224-0 . Elfogyott
  9. Phanomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester 1925.
    Hrsg. von Walter Biemel. 2. ige. Auflage. 1968. xxvii + 650 pp. H.B. ISBN 90-247-0226-7 .
  10. Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917).
    Hrsg. von Rudolf Boehm. Nachdruck der 2. ige. Auflage. 1969. xliv + 484 pp. H.B. ISBN 90-247-0227-5 .
  11. Analysen zur passive Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten (1918-1926).
    Hrsg. von Margot Fleischer. 1966. xxiv + 532 pp. H.B. ISBN 90-247-0229-1 . P.B. ISBN 90-247-0228-3 . Elfogyott
  12. Arithmetik filozófiája. Mit ergänzenden Texten (1890-1901).
    Hrsg. von Lothar Eley. 1970. xxxx + 586 pp. H.B. ISBN 90-247-0230-5 .
  13. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Erster Teil: 1905-1920.
    Hrsg. von Iso Kern. 1973. xlviii + 548 pp. H.B. ISBN 90-247-5028-8 .
  14. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Zweiter Teil: 1921-1928.
    Hrsg. von Iso Kern. 1973. xxxvi + 624 pp. H.B. ISBN 90-247-5029-6 .
  15. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil: 1929-1935.
    Hrsg. von Iso Kern. 1973. lxx + 742 pp. H.B. ISBN 90-247-5030-X
  16. Ding és Raum. Vorlesungen 1907.
    Hrsg. von Ulrich Claesges. 1973. xxviii + 432 pp. H.B. ISBN 90-247-5049-0 .
  17. Formális és transzformációs logika. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft. Mit ergänzenden Texten.
    Hrsg. von Paul Jansen. 1974. xlvi + 512 pp. H.B. ISBN 90-247-5115-2 .
  18. Logische Untersuchungen. Erster Band: Prolegomena zur reinen Logik. Szöveg der 1. és 2. Auflage.
    Hrsg. von Elmar Holenstein. 1975. livi + 288 pp. H.B. ISBN 90-247-1722-1 .
  19. Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis.
    Hrsg. von Ursula Panzer. 1984. 1024 pp. in zwei Banden. H.B. Állítsa be az ISBN 90-247-2517-8 számot .
  20. /egy. Logische Untersuchungen. Erganzungsband. Erster Teil. Entwürfe zur Umarbeitung der VI. Untersuchung und zur Vorrede für die Neuafulage der Logischen Untersuchungen (Sommer 1913).
    Hrsg. von Ullrich Melle. 2002, élő + 442 pp. H.B. ISBN 1-4020-0084-7 .
    /2. Logische Untersuchungen. Erganzungsband. Zweiter Teil. Texte fur die Neufassung der VI. Untersuchung: Zur Phänomenologie des Ausdrucks und der Erkenntnis (1893/94 - 1921).
    Hrsg. von Ullrich Melle, 2005, LVI + 633 pp. ISBN 1-4020-3573-X
  21. Studien zur Arithmetik und Geometrie. Texte aus dem Nachlass (1886-1901).
    Hrsg. von Ingeborg Strohmeyer. 1983. lxxxii + 506 pp. H.B. ISBN 90-247-2497-X .
  22. Aufsätze und Rezensionen (1890-1910).
    Hrsg. von Bernhard Rang. 1979. lviv + 486 pp. H.B. ISBN 90-247-2035-4 .
  23. Phantasie, Bildbewusstsein, Erinnerung. Zur Phänomenologie der anschaulichen Vergegenwartigungen. Texte aus dem Nachlass (1898-1925).
    Hrsg. von Eduard Marbach. 1980. lxxx + 724 pp. H.B. ISBN 90-247-2119-9 .
  24. Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesungen 1906/07. Hrsg. von Ullrich Melle. 1984. lii + 554 pp. H.B. ISBN 90-247-2947-5 .
  25. Aufsätze und Vortrage (1911-1921).
    Hrsg. von Thomas Nenon és Hans Rainer Sepp. 1987. xxiv + 408 pp. H.B. ISBN 90-247-3216-6 .
  26. Vorlesungenüber Bedeutungslehre. Sommersemester 1908.
    Hrsg. von Ursula Panzer. 1987. xxx + 270 pp. H.B. ISBN 90-247-3383-9 .
  27. Aufsätze und Vorträge (1922-1937).
    Hrsg. von Thomas Nenon és Hans Rainer Sepp. 1989. xxx + 334 pp. H.B. ISBN 90-247-3620-X .
  28. Vorlesungenüber Ethik und Wertlehre (1908-1914).
    Hrsg. von Ullrich Melle. 1988. xlx + 524 pp. H.B. ISBN 90-247-3708-7 .
  29. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Erganzungsband. Texte aus dem Nachlass 1934-1937.
    Hrsg. von R.N. Smid. 1993. lxvi + 624 pp. H.B. ISBN 0-7923-1307-0 .
  30. Logik und allgemeine Wissenschaftstheorie. Vorlesungen Wintersemester 1917/18. Mit ergänzenden Texten aus der ersten Fassung von 1910/11.
    Hrsg. von Ursula Panzer. 1996. lxii+ 556 pp. H.B. ISBN 0-7923-3731-X .
  31. Aktív szintézis. Aus der Vorlesung "Transzendentale Logic" 1920/21. Ergänzungsband zu "Analysis zur passiven Synthesis".
    Hrsg. von Roland Breeur. 2000, xii + 144 pp. H.B. ISBN 0-7923-6342-6 .
  32. Natur und Geist. Vorlesungen Sommersemester 1927.
    Hrsg. von Michael Weiler, 2001, lii + 368 pp HB. ISBN 0-7923-6714-6
  33. Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein (1917/18).
    Hrsg. von Rudolf Bernet és Dieter Lohmar. 2001, lii + 464 pp. ISBN 0-7923-6956-4 .
  34. Zur phänomenologischen Reduction. Texte aus dem Nachlass (1926-1935).
    Hrsg. von Sebastian Luft, 2002, 712 pp. H.B. ISBN 1-4020-0744-2 .
  35. Einleitung in die Philosophie. Vorlesungen 1922/23.
    Hrsg. von Berndt Goossens, 2002, 816 pp. H.B. ISBN 1-4020-0080-4 .
  36. Transzendentális idealizmus. Texte aus dem Nachlass (1908-1921).
    Hrsg. von Robin D. Rollinger in Verbindung mit Rochus Sowa, 2003, xxxviii + 240 pp. H.B. ISBN 1-4020-1816-9 .
  37. Einleitung in die Ethik. Vorlesungen Sommersemester 1920 és 1924.
    Hrsg. von Henning Peucker. 2004, xlv + 502 pp. H.B. ISBN 1-4020-1994-7 . E-könyv ISBN 1-40202357-X .
  38. Wahrnehmung und Aufmerksamkeit. Texte aus dem Nachlass (1893-1912).
    Hrsg. von Thomas Vongehr és Regula Giuliani. 2004, lii + 550 pp. H.B. ISBN 1-4020-3117-3 .
  39. Die Lebenswelt. Auslegungen der vorgegebenen Welt und ihrer alkotmány. Texte aus dem Nachlass (1916-1937)
    Hrsg. von Rochus Sowa. 2008, LXXXII + 962 pp. H.B. ISBN 978-1-4020-6476-0 .
  40. Untersuchungen zur Urteilstheorie. Texte aus dem Nachlass (1893-1918)
    Hrsg. von Robin D. Rollinger. 2009, L+517 pp. H.B. ISBN 978-1-4020-6896-6 .

E. Husserl orosz nyelvű művei

Könyvek

  • Husserl E. Logikai kutatás. T. 1 . - Szentpétervár, 1909.
  • Husserl E. Logikai kutatás. I. kötet Prolegomena to Pure Logic / Per. vele. E. A. Bernshtein, szerk. S. L. Frank. R. A. Gromov új kiadása. - M.: Akadémiai projekt , 2011. - ISBN 978-5-8291-1298-1 .
  • Husserl E. Összegyűjtött művek. 3. kötet (1). Logikai kutatás. T. II (1) / Ford. vele. V. I. Molcsanova. - M .: Gnózis, Intellektuális Könyvek Háza, 2001. - ISBN 5-7333-0241-0 . [1] [2]
  • Husserl E. A filozófia mint szigorú tudomány. - Novocherkassk: Saguna, 1994. ( Gyűjtemény, beleértve: "Logical Research. Vol. 1"; cikk "A filozófia mint szigorú tudomány"; jelentés "Az európai emberiség és filozófia válsága"; fejezetek a "The Crisis of Europe" című könyvből Tudományok és Transzcendentális Fenomenológia." )
  • Husserl E. Eszmék a tiszta fenomenológia és a fenomenológiai filozófia felé. T. 1. [3]  (nem elérhető link 2013.12.05-től [3452 nap])  - M .: DIK, 1999. 2. kiadás: ford. vele. A. V. Mihajlova, bejegyzés. Művészet. V. A. Kurennoy. - M.: Akadémiai projekt , 2009. - ISBN 978-5-8291-1042-0 .
  • Husserl E. Összegyűjtött művek. I. kötet. Az idő belső tudatának fenomenológiája. Fordítás tőle. és V. I. Molchanov előszava. M.: "Gnosis" kiadó, RIG "LOGOS", 1994. - 177 (xiv + 163) p. — ISBN 5-7333-0487-1 .
  • Husserl E. Descartes-féle elmélkedések  (hozzáférhetetlen link 2013.12.05-től [3452 nap]) / Per. vele. D. V. Sklyadneva. - Szentpétervár: Nauka, 1998. - ISBN 5-02-026783-X .
  • Husserl E. karteziánus meditációk / Per. vele. V. I. Molcsanova. - M.: Akadémiai projekt , 2010. - ISBN 978-5-8291-1181-6 .
  • Husserl E. Az európai tudományok és a transzcendentális fenomenológia válsága. / Per. vele. D. V. Sklyadneva. - Szentpétervár: Vladimir Dal, 2004.  (hozzáférhetetlen link)  (elérhetetlen link 2013. 05. 12-től [3452 nap])  - ISBN 5-93615-017-8
  • Husserl E. Válogatott művek / Összeáll. V. A. Kurennoy. M .: "A jövő területe" kiadó, 2005. ("Alexander Pogorelsky Egyetemi Könyvtár" sorozat) - 464 p. — ISBN 5-7333-0177-5

Könyvtöredékek, cikkek, levelek

  • Husserl E. Logikai kutatás. T. 2. Bevezetés. 1. tanulmány / Per. V. I. Molchanova // Logosz. - 1997. - 9. sz. - S. 25-41 .; 10. szám - S. 5-64.
  • Husserl E. A filozófia mint szigorú tudomány // Logosz. - 1911. - Herceg. egy.
  • Wilhelm Dilthey és Edmund Husserl levelezése // Filozófiai kérdések. - 1995. - 10. sz. - S. 144-150.
  • Husserl E. Az európai tudományok és a transzcendentális fenomenológia válsága // A filozófia kérdései. - 1992. - 7. sz. - S. 136-176.
  • Husserl E. Az európai emberiség és filozófia válsága // A filozófia kérdései. - 1986. - 3. sz. - S. 101-116.
  • Husserl E. Cikkek a megújulásról // A filozófia kérdései. - 1997. - 4. sz. - S. 109-135.
  • Husserl E. - Shestov L. Letters / Per. és jegyezze meg. V. Kurenny // Logos. - 1996. - 7. sz. - S. 141-144.
  • Husserl E. - Shpet G. Levelek / Előszó, ford. és jegyezze meg. V. I. Molchanova // Logosz. - 1992. - 3. sz. - S. 233-242.
  • Husserl E. Amsterdam tudósít / Per. A. V. Denezhkina // Logosz. - 1992. - 3. sz. - S. 62-81; 1994. - 5. sz. - S. 7-24.
  • Husserl E. Szándékos tárgyak / Előszó. és ford. R. Gromova // Logos. - 2001. - 5/6. - S. 132-164.
  • Husserl E. Az európai tudományok válsága és a transzcendentális fenomenológia / Per. V. I. Molchanova // Logosz. - 2002. - 1. sz. - S. 132-143.
  • Husserl E. Paris jelentések / Per. és jegyezze meg. A. V. Denezhkina // Logosz. - 1991. - 2. sz. - S. 6-30.
  • Husserl E. Fenomenológia : [Bejegyzés az Encyclopædia Britannicába] / Előszó, ford. és jegyezze meg. V. I. Molchanova // Logosz. - 1991. - 1. sz. - S. 12-21.
  • Husserl E. Tisztítási módszer. - In: Modern tudományfilozófia: Tudás, racionalitás, értékek a nyugati gondolkodók munkáiban. Olvasó. - M., Logos, 1996. - 2. kiadás. — 400 s. – Példányszám 6000 példány. — ISBN 5-88439-061-0 . - Val vel. 365-375.

Irodalom E. Husserlről és filozófiájáról

Könyvek

  • Derrida J. Hang és jelenség és egyéb munkák Husserl jelelméletéről / Per. fr. S. G. Kashina és N. V. Suslova; Gallicinium sorozat . - Szentpétervár: Aleteyya, 1999. - 208 p.
  • Dokuchaev I. I. Edmund Husserl. - Szentpétervár: Nauka , 2017. - 288 p. — (A múlt gondolkodói). - 3000 példányban.  - ISBN 978-5-02-039597-8 .
  • Kakabadze, 3. M. Az „egzisztenciális válság” problémája és Edmund Husserl transzcendentális fenomenológiája. - Tbiliszi, 1966.
  • Molchanov V. I. Idő és tudat. A fenomenológiai filozófia kritikája. - M., 1988.
  • Motroshilova N. V. „Ötletek I”, Edmund Husserl, mint bevezetés a fenomenológiába. - M .: Fenomenológia - Hermeneutika, 2003. - 720 p. ISBN 5-94478-006-1
  • Motroshilova N. V. Edmund Husserl korai filozófiája (Halle, 1887-1901). - M .: Haladás-Hagyomány, 2018. - 624 p. ISBN 978-5-89826-509-9
  • Motroshilova NV A fenomenológiai filozófia elvei és ellentmondásai. - M., 1967.
  • Prechtl P. Bevezetés Husserl fenomenológiájába . - Tomszk: Vízöntő, 1999.
  • Svasyan K. Fenomenológiai ismeretek. Propedeutika és kritika. - M .: Akadémiai projekt, 2010. - 206 p. ISBN 978-5-8291-1229-5
  • Herrmann F.-W. A fenomenológia fogalma Heideggernél és Husserlnél. - Tomszk: Vízöntő, 1997.
  • Chernyak A. Z. A tudás alapjainak problémája és a fenomenológiai bizonyítékok . — M.: Szerkesztőség URSS , 1998.
  • Csernyakov A. G. Az idő ontológiája. Lét és idő Arisztotelész, Husserl és Heidegger filozófiájában. SPb., 2001.- 460 p.
  • Spiegelberg G. Fenomenológiai mozgalom. Történelmi bevezető / Per. angolról. — M.: Logosz, 2002. — 680 s — (Sigma). ISBN 5-8163-0028-8

Cikkek

  • Vdovina I. S. E. Levinas és E. Husserl // A filozófia története. - 2003. - 10. sz. - S. 101-115.
  • Gaidenko P. P. Az intencionalitás problémája Husserlnél és a transzcendencia egzisztencialista kategóriája // Modern egzisztencializmus. - M., 1966.
  • Gromov R. A. Brentano és Husserl mint filozófiatörténészek // Logosz. - 2. szám (59). - 2007. - S.75-97.
  • N. V. Motroshilova. Husserl  // Új Filozófiai Enciklopédia  : 4 kötetben  / előz. tudományos-szerk. V. S. Stepin tanácsa . — 2. kiadás, javítva. és további - M .  : Gondolat , 2010. - 2816 p.
  • Zotov A. F. A korai Husserl és a fenomenológiai mozgalom kialakulása az európai filozófiában // Logosz. - 1991. - 2. sz.
  • Ishitsuka Sh. A természet fogalma Lukács és Husserl / Per. VV Bibikhina // Filozófia és ember. - M., 1993. - II. rész. - S. 224-227.
  • Kissel M. A. Hegel és Husserl // Logosz. - 1991. - 1. sz. - S. 59-67.
  • Kulikov S. B. E. Husserl kritikája a fizikai és matematikai természettudomány alapjairól: relativisztikus következmények // Tudományfilozófia. - Novoszibirszk, 2005. - 4. sz. - S. 3-13.
  • Kulikov S. B. A béke problémája a „késői” Edmund Husserl fenomenológiai koncepciójában // Peace Research and Peacemaking Discourse in the Education System: Proceedings of the II Intern. konferencia 2007. június 14-16. - Tomszk, 2008. - S. 57-61.
  • Kurbanovsky A. Malevich és Husserl: A szuprematista fenomenológia pontozott vonala // Történeti és filozófiai évkönyv - 2006 / RAS Filozófiai Intézet. - M .: Nauka, 2006. - S. 329-336.
  • Kyung G. Brentano, Husserl és Ingarden a tettek és az értékek ismeretének értékeléséről / Per. O. Kubanova // Logosz. - 1995. - 6. sz. - S. 117-123.
  • Ledeneva E. V. "Az idő belső tudatának fenomenológiája" történelmi és filozófiai kontextusban (megjegyzések E. Husserl munkájához) // Credonew. - 2009. - 2. sz.
  • Möckel Christian A válság diagnosztikája: Husserl vs. Spengler // Logosz. - 2007. - 6. szám (63). - P.147.
  • Mihajlov I. A. Dilthey és Husserl levelezése. A fenomenológia egzisztenciális eredete // Filozófiatörténet. - 1997. - 1. sz. - S. 71-80.
  • Molchanov V. I. Husserl  // Ortodox Enciklopédia . - M. , 2006. - T. XIII: " Grigorij Palamas  - Daniel-Rops ". — S. 512-519. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-022-6 .
  • Motroshilova N. V. Husserl és Kant: a „transzcendentális filozófia” problémája // Kant filozófiája és modernitása. - M., 1974.
  • Rezvyh T. V. S. L. Frank és E. Husserl: a gondolkodástól a létig // Kezdetek. - 1993. - 3. sz. - S. 89-97.
  • Romek E. A. A fenomenológiai módszer és a pszichiátria dilemmája: Binswanger és Husserl // A filozófia kérdései . - 2001. - 11. sz. - S. 80-91.
  • Szolovjov E. Yu. Történelem és etika E. Husserl fenomenológiájában // A filozófia kérdései. - 1976. - 6. sz. - S. 128-141.
  • Subiri H. Öt előadás a filozófiáról. 5. előadás Husserl // A filozófia kérdései. - 2002. - 5. sz. - S. 156-172.
  • Tavrizyan G. M. E. Husserl fenomenológiája és a francia egzisztencializmus // A filozófia kérdései. - 1968. - 1. sz. - S. 66-77.
  • Ukolov S. Yu. A tiszta logika fogalma E. Husserltől és K. Popper ismeretelméleti koncepciója // Epistemy: Almanach. - Jekatyerinburg, 1998. - S. 137-139.
  • Haardt A. Edmund Husserl és a fenomenológiai mozgalom Oroszországban a 10-es és 20-as években // A filozófia problémái. - 1994. - 5. sz. - S. 57-63.
  • Holenstein E. Jacobson és Husserl / Per. S. Mazura // Logos. - 1996. - 7. sz. - S. 7-37.
  • Csernyakov A. G. A fenomenológia mint szigorú tudomány? // Történeti és Filozófiai Évkönyv 2004 / Filozófiai Intézet. - M .: Nauka, 2005. - S. 360-400.
  • Shestov L. A nagy filozófus (Edmund Husserl) emlékére // A filozófia kérdései. - 1989. - 1. sz. - S. 144-161.
  • Shpet G. - Husserl E. G. Shpet válaszlevelei / Per. V. Kurennogo, I. Mihajlov, I. Csubarov; Jegyzet. és V. függelék Kurenny // Logos. - 1996. - 7. sz. - S. 123-133.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz