A Cogito ( latin „gondolok”, „gondolok” ; praesens indicativi activi a latin cogitare infinitivusból – „gondolni”, „gondolkodni”) egy fogalom, amelyet R. Descartes vezetett be a filozófiába, és a tudat bármely reflexív aktusát jelöli . a szubjektum , azaz tudati aktus - reprezentáció, gondolat, vágy stb. -, amelynek jelenlétében a szubjektum tudatában van, "önmaga tudata általi felfedezés bármely tapasztalatában" [1] .
Descartes ezt írja: „A ’ cogitatio ’ név alatt mindent megértek, ami bennünk történik, értünk, akik tudatában vagyunk önmagunknak, amennyiben ennek egyidejű ismerete van bennünk. Tehát nemcsak a megismerés, az akarat, a képzelet, hanem az érzékelés is ugyanaz, amit cogitare -nak nevezünk ( "A filozófia alapelvei", I, 9 ).
Eredeti szöveg (lat.)[ showelrejt] Cogitationis nomine, intelligo ilia omnia, quae nobis consciis in nobis flunt, quatenus eorum in nobis conscientia est. Atque ita non modo intelligere, velle, imaginari, sed etiam sentire, idem est sic quod cogitare.A filozófiában a cogito fogalma mellett a következő kapcsolódó fogalmak használatosak:
Aurelius Augustine etimológiailag a cogito szót az "összehozni, összegyűjteni, mint valami szétszórt" jelentésre emelte [2] ; Max Müller – az „együtt aggódni” [3] jelentéséhez . Ágoston ezt írta: „ A cogo és a cogito ugyanabban a viszonyban állnak egymással, mint ezelőtt , és agito , facio és factito . Az elme elsajátította az ilyen igét, mintha valójában hozzá tartozna, mert nem valahol, hanem pontosan az elmében zajlik az összegyűjtés, vagyis az összehozás folyamata, és ezt nevezik a megfelelő értelemben „gondolkodásnak”. ” ” [2] .
Az eredeti nyelvi jelentés ellenére a cogito a karteziánus filozófiában korántsem redukálódik gondolkodásra, hanem a tudat bármely aktusát (ábrázolását, megtapasztalását) jelenti.
Martin Heidegger megjegyzi, hogy Descartes fontos helyeken a percipere (percapio) szót használja a cogitare helyett – „megragadni valamit, birtokba venni egy dolgot, mégpedig itt abban az értelemben, hogy „ábrázolást” mutat be azáltal, hogy belehelyezi magát. önmaga előtt” [4] láthatóvá téve a tudat számára.
Maga Descartes írta [5] , hogy a gondolkodáson (ész) kívül a cogito magában foglalja az akarat, az érzés és a képzelet cselekedeteit is:
Gondolkodó dolog, mit jelent? Kételkedő, tudatában lévő ( intellegens ), megerősítő, tagadó, vágyakozó és nem vágyó, valamint képzelő ( imaginans ) és érzelgő dolog.
Edmund Husserl így magyarázza: „Minden, ami a világgal kapcsolatos, minden térbeli-időbeli lény számomra fontos, éppen azért, mert tapasztalatból ismerem, érzékelem, emlékszem rá, ítélkezem, vagy valahogy gondolkodom, értékelem. , stb. Tudniillik Descartes mindezt cogito -nak nevezi » [6] . A Cogito „tudatom spontaneitásainak összes komplexuma, sokféleképpen változó – megfigyelés és vizsgálat, magyarázat és fogalmak redukálása a leírásban, összehasonlítás és megkülönböztetés, összeadás és számolás, előfeltevés és levezetés – röviden, az elméletalkotó tudat tetszőleges spontaneitása. különböző formáiban és különböző szintjein. Ugyanígy vannak sokoldalú cselekedetek és mentális szerkezet és akarat állapotok - szeretni vagy nem szeretni, örülni és bánkódni, vágyni és elkerülni, remélni és félni, dönteni és cselekedni. Mindegyiket – ideértve itt az „én” egyszerű cselekedeteit is, amelyekben tudatában vagyok a világnak közvetlenül jelen lévő spontán vonzódásban és annak megragadásakor – a kartéziánus cogito kifejezés öleli fel » [7] .
A Cogito nem csupán tudati aktus, hanem reflektív aktus, vagyis olyan, amelyben a szubjektum egyidejűleg tudatában van önmagának, amit úgy néz, mintha kívülről nézne.
Annak érdekében, hogy közelebb kerüljön Descartes eredeti felfogásához a cogito -ról , Heidegger azt mondja: „minden ego cogito ("gondolom") cogito me cogitare ("gondolom magam, hogy gondolkodom"); minden „valamit képviselek” egyszerre exponál „én”, én reprezentáló (előttem, az én reprezentációmban). ... A reprezentáló én ... minden egyes "én képviselem"-ben vele együtt jelenik meg, mégpedig úgy, mint amivel, amivel szemben és amely elé minden reprezentált előáll. ... Mivel minden reprezentáció a bemutatott és bemutatott tárgyat mutatja be a reprezentáló személynek, a reprezentáló személy is ilyen sajátosan nem feltűnő módon „társa bemutatásra kerül”. A reprezentáns lényegében a reprezentáció felépítéséhez tartozik. Így, mondja Heidegger, a tézis: cogito is cogito me cogitare („Azt hiszem, azt gondolom, hogy gondolkodom”) a következőképpen is megfogalmazható: „ Az emberi tudat lényegében öntudat . Önmagam tudata nem úgy lép be a dolgok tudatosságába, mint ennek a tudatnak néhány megfigyelője, aki a dolgok tudatát kíséri. A dolgoknak és tárgyaknak ez a tudata lényegében és alapja mindenekelőtt az öntudat, és csak mint ilyen lehetséges a tárgyak tudata” [4] .
Cogito, ergo sum ("Gondolok, tehát vagyok") - mondja Descartes alapállása . A „gondolok” itt azt jelenti – úgy tekintek a gondolkodásom aktusára, mintha kívülről néznék, ezért a gondolkodás aktusának másik oldalán találom magam, az alany gondolkodó, gondolkodó tudatát. A „létezem” ennek megfelelően a létezést nem tárgyként (elgondolhatóként), hanem a gondolati aktus mögött álló szubjektumként, gondolkodóként jelenti. A „gondolkodást” a „reprezentációval” helyettesítve, amely ebben az esetben szinonimája, Heidegger ezt az álláspontot a következőképpen magyarázza: „Olyan lény vagyok, akinek létmódja a reprezentációból áll, oly módon, hogy ez a reprezentáció magát a reprezentátort helyezi reprezentációba”. [8] .
Az első cogito teoretikust Augustinusnak hívják , aki több mint ezer évvel Descartes előtt az „ Isten városáról ” című könyvében (XI. könyv, 26.) megfogalmazta a Si fallor, sum tételt ("Ha tévedek, létezem" ”).
B. Pascal ezt írta: „az ember fűszál, nádszál, hogy semmibe sem kerül elpusztítani, egy kis csepp is elég, hogy megölje. De ha az egész univerzum összeomlik rá, akkor magasabb lesz nála, mert a nő ész nélkül, meggondolatlanul omlik rá. Csak ő fogja megérteni, hogy haldoklik. [9]
Leibniz ezután megpróbálta a cogitót csak az appercepció magas fokaként bemutatni, szemben a homályos észlelésekkel.
E. Husserl a XX. században tért vissza a cogito gondolatához . Husserl úgy vélte, hogy a cogito fogalmának rögzítése után Descartes fontos felfedezést tett, de nem vont le belőle megfelelő következtetéseket, ezért sietett bevezetni filozófiájába a lényegében skolasztikus metafizikai fogalmakat ( Isten , igazság stb.), ezzel elárulva a filozófia eszméje premisszák nélkül, és letért az általa korábban felvázolt útról [10] . A cogito , mint transzcendentális szubjektumának magától értetődő „trónja”, válik Husserl filozófiai rendszerének magjává [11] .
J.-P. Sartre , akit "a cogito filozófia nagy hagyományának utolsó képviselőjének" neveznek , "a karteziánus reflexív cogitót az emberi tapasztalat öntudatos egységének saját változatává alakítja a pre-reflexív gondolaton alapul. a cogito mint „a tudat életének törvénye”, minden emberi állapot, döntés és cselekedet nélkülözhetetlen kísérője, és végső soron a karteziánus, reflektív cogito ontológiai feltétele ” [12] .