Az immanencia ( lat. immanens , „benn lakozik”) az isteni megnyilvánulásának tana az anyagi világban, amelyet néhány filozófiai és metafizikai elmélet támaszt alá az isteni jelenlétről . Az immanenciát mint tanítást általában a monoteizmushoz , panteizmushoz , pandeizmushoz vagy panenteizmushoz kapcsolódó felekezetek használják a szellemi világ és a hétköznapi kapcsolatának magyarázatára . Az immanencia szemben áll a transzcendencia elméleteivel , amelyekben az isteni az anyagi világ keretein kívülre kerül [1] .
Az immanenciát mint filozófiai fogalmat Kant módosította, és elkezdte magában foglalni a személyes tapasztalatokon alapuló megismerhetőséget. Így minden, amit az ember érzékszervei segítségével észlel, immanens [2] .
A főbb vallások nagyon sokat igyekeznek megmagyarázni az immanencia és a transzcendencia közötti kapcsolatot, de ezt különböző módokon teszik, például:
Az immanencia másik jelentése a belső tartalom minősége, amely egy személy, világ vagy elme határain belül marad. Ez a jelentés gyakoribb a keresztény és más monoteista teológiában, amely szerint az egyetlen Isten felsőbbrendű a teremtményénél.
A pitagoreanizmus azt mondja, hogy a nous a világ racionális elve, amely bizonyos szándékkal cselekszik . Ez az isteni ok, amelyet a neoplatonizmus az isteni első kisugárzásának tekint [3] . Nusból fakad a világlélek , amely kihirdeti a királyság születését. Továbbá a pitagoreanizmus azt mondja, hogy Isten Atya, Anya és Fia (Zeusz). Zeusz elméjében az ötletek világosan megfogalmazódnak, és Logoszlá válnak , amelynek segítségével megteremti a világot. Ezek az ötletek aktívvá válnak (Nus) Zeusz elméjében. Erő van vele, és nous tőle [4] . A pitagorasz teológia azt is kifejti, hogy Zeuszt Demiurgosznak ( Dêmiourgos , Teremtő), Teremtőnek ( Poiêtês ) és Mesternek ( Technitês ) nevezik [5] . Nous Demiurgosz előjön és élő eszmékként nyilvánul meg. És ezek viszont egyfajta emberi lelkeket szülnek [6] . A lélek összetevői [7] a következők: 1) a legmagasabb lélek, az intuitív elme ( isteni nous ) lakhelye; 2) racionális lélek ( logistiko ) (diskurzív ész helye / dianoia ); 3) irracionális lélek ( alogia ), amely felelős az érzésekért, az étvágyért és a mozgásokért. Zeusz megfogalmazott gondolatokat gondol (Logos). Az eszmék gondolata ( Eidos-Eidôn ) a Világegyetem Paradigmájának modelljét adja, amelyet a Demiurgosz az eszmék kifejtésében és a világ létrehozásában a Logosznak megfelelően figyelembe vesz [8] .
A tantrikus buddhizmus és a dzogcsen nem-kettős alapot ad mind a tapasztalatnak, mind a valóságnak, amely az immanencia filozófiájának kifejtéseként fogható fel, amelynek története az indiai szubkontinensen korunk kezdetétől napjainkig tart. A paradox nem- kettős tudatosság vagy rigpa ( tibetiül – szanszkritul Vidya ) – minden lény „öntökéletesített állapotának” tekinthető. A tudományos írások megkülönböztetik ezeket a hagyományokat a monizmustól . A nem-kettősről azt mondják, hogy se nem immanens, se nem transzcendens. Az egyik klasszikus kifejtés a Madhyamaka a szélsőségek cáfolata, amelyet az ügyes filozófus, Nagarjuna állított fel .
Ennek a nem-kettős hagyománynak a képviselői a nem-dualizmus közvetlen megtapasztalását hangsúlyozzák meditációs gyakorlaton és filozófiai kutatásokon keresztül. Az egyik változat szerint az ember fenntartja a tudatát, amikor gondolatok keletkeznek és feloldódnak az elme "mezőjében" , nem fogadja el vagy utasítja el őket, inkább hagyja, hogy az elme úgy vándoroljon, ahogy akar, egészen addig, amíg az immanencia finom érzése fel nem merül. A vipassana vagy belátás a „tudatosság jelenlétének” integrálása azzal, ami az elmében felmerül. A nondualitás vagy a rigpa annak felismerése, hogy a szamáthában található csendes, mozdulatlan állapot és a vipasszanában található jelenségek mozgása vagy előfordulása nem különül el egymástól. Így tehát vitatható, hogy a dzogcsen a „tiszta immanencia” felismerésének módszere, hasonló ahhoz, amit Deleuze elméletben fogalmazott meg .
Giordano Bruno , Spinoza és esetleg Georg Friedrich Hegel szembeállították az immanencia filozófiáját és a transzcendencia filozófiáját , mint például a tomizmust vagy az arisztotelészi hagyományt . Kant „transzcendentális” kritikája szembeállítható Hegel „immanens dialektikájával” [9] .
Gilles Deleuze Spinozát a "filozófusok hercegének" minősítette az immanencia elméletéért, amelyet Spinoza a " Deus sive Natura " ("Isten vagy természet") befejezett. Egy ilyen elmélet szerint a világban nincs transzcendens princípium vagy külső ok, és az élet létrehozásának folyamata magában az életben rejlik [10] . Az idealizmussal kombinálva az immanencia elmélete a „világtól” az elme külső alapjainak hiányáig minősíthető.