Jövőbelátás

Jóslás (prófécia, mantika - a görögből. μαντιϰή [1] ) - jövőbeli események előrejelzése vagy karaktermeghatározás irracionálisnak [2] vagy mágikusnak [1] tekintett módszerekkel . Magában foglalja az okkult technikákat, technikákat és rituálékat . A jóslás különféle típusai léteznek a világ legtöbb népének kultúrájában.

Kritikai elemzés

A jóslást a tudományos közösség és a szkeptikusok elutasítják , mivel az mágikus gondolkodáson és babonán alapul [3] [4] [5] [6] .

Egyes szkeptikusok azt állítják, hogy a jóslás nem más, mint hideg olvasás [7] .

Nagy mennyiségű csalás történt a jóslás gyakorlatával [8] [9] .

A jóslás története

Ahogy Görögországban , úgy Rómában is a jósok és papok ilyen "kasztjai" nagy befolyást gyakorolhattak az emberek babonás eszméinek megőrzésére. A kereszténység hivatalos vallássá válásával a jóslást, mint a pogány kultúra sok más jelenségét, az egyházi és világi hatóságok elítélték és üldözték. A jóslás a szent jelenségek kategóriájából átkerült az ördögi és tisztátalan, az egyszerű emberek, a babonás jelenségek kategóriájába.
Ugyanakkor a XII. században Anna Comnena megjegyezte [10] , hogy a jóslatok – „Ez a legújabb találmány – ilyen tudomány nem létezett az ókorban. Eudoxus csillagász idejében még nem ismerték a jóslatok módszereit , erről Platónnak fogalma sem volt , és még Manetho asztrológust sem kísértette ez a tudomány.

A középkorban Nyugaton és Oroszországban is nagyon népszerű volt a bibliomancia , nagy számban jelentek meg jóskönyvek; Oroszországban például lefordították a „holdokat”, „énekeket”, „ trepetorokat ”, „lapátolókat”, „bontókat”, „mennydörgőket”, valamint különféle asztrológiai könyveket: „bolygók” stb. [11] [12] lemásolták

A szerencsemondó jellegű lubok-kiadványok közül meg kell jelölni az úgynevezett " Kolot " (szerencsekerék), a "Leírás eseteit" és a " Salamon fejét ", amelyek a középkori " tombolák " folytatásai. típus. A jóslás elve ezekben a kézzel írott és nyomtatott kiadványokban az, hogy szemcséket dobnak a grafikonos papírlapokra , amelyek celláiban a mondások száma vagy maguk a mondások vannak feltüntetve [12] .

A népszerű nyomtatványok segítségével erősen támogatták az álmok „ álomkönyveken ” keresztül történő értelmezése iránti érdeklődést, amelyek egyikére (Martyn Zadeki) az „Jevgene Onegin ” [12] [13] is megemlékezik .

A "magas" társadalomban a jóslás régóta világi szórakozássá, szalonszórakozássá változott. Érdekes ebből a szempontból egy 15. századi francia könyv , amelyet A. Bobrinsky kézirata alapján adtak ki, és A. N. Veselovsky jellemezte a Bulletin of Europe for 1886-ban [14] .

Hozzáállás a jósláshoz

A judaizmusban

A judaizmus, amely a kereszténység és az iszlám történelmi elődjeként működik, nagymértékben befolyásolta a jóslás gondolatát ezekben a vallásokban. A judaizmusnak a jósláshoz való negatív hozzáállását az 5Mózes ( 5Móz  18:9-15 ) fejezi ki.

A kereszténységben

A keresztény egyház rendkívül negatívan viszonyul a jósláshoz, az okkultizmus megnyilvánulásaira és a „sötét szellemekkel” való kommunikáció változatosságára utalva [15] . Ezt az álláspontot támasztja alá az ószövetségi bibliai parancsolat is : „Ne legyen jósod, jósod, jósod, varázslód, bűbájosod, szellemidéződ, mágusod és halottak kikérdezése; mert mindenki, aki ezt cselekszi, utálatos az Úr előtt, és ezekért az utálatosságokért az Úr, a te Istened elűzi őket orcád elől; légy feddhetetlen az Úr, a te Istened előtt; Mert ezek a népek, akiket kiűzöl, hallgassanak jósokat és jövendőmondókat, de az Úr, a te Istened nem ezt adta neked” ( 5Móz  18:10-14 ). A Leviticusban az Úr azt mondja Mózesnek: „Ne egyél vérrel; ne jósolj és ne tippelj” ( 3Móz  19:26 ).

A Genesis megemlíti, hogy József, akit testvérei eladtak egyiptomi rabszolgaságba, egy ezüsttálon jósolt, de meg kell jegyezni, hogy ez a jóslás még azelőtt történt, hogy a parancsolatokat leküldték volna Mózesnek. József a testvéreit üldözni küldi, akik nem ismerték fel őt, és meg akarja vádolni a testvéreket, hogy ellopták az ezüsttálat, amelyet titokban ültetett el, és amelyen József csodálkozott: „Még nem mentek messze a várostól, amikor József azt mondta házának feje: menj, érd utol ezeket az embereket, és amikor utoléred, mondd meg nekik: miért fizettél rosszat a jóért? [miért lopták el tőlem az ezüstpoharat?] Hát nem ez az, amelyből a gazdám iszik és jósokat mond? Rosszul tetted” ( 1Móz  44:4 , 5 ).

A 77. zsoltár, Aszáf tanítása említi a jóslást, de pontosítja, hogy ősi időkről beszélünk: „Példázatban nyitom ki számat, és kimondom a jóslást az ókorból. Amit hallottunk és tanultunk, és atyáink mondtak nekünk, nem titkoljuk el gyermekeik elől, hirdetve az eljövendő nemzedéknek az Úr dicsőségét, erejét és csodáit, amelyeket tett... Csodákat tett a szeme láttára. atyáik közül Egyiptom földjén, Zoán mezején kettéválasztotta a tengert, átvezette őket, a vizeket pedig fallá tette…” ( Zsolt.  77:2-4 , 12 , 13 ).

A „Királyok Negyedik Könyve” azt mondja, hogy Izrael és Júda királyságának lakói felhagytak az Úr parancsolatainak betartásával, bálványokat imádtak, gyermekeiket a tűzön vezették át, jóslottak és varázsoltak. Emiatt az Úr megharagudott az izraelitákra, elfordult Izráel összes utódaitól, rablók kezébe adta őket, és ennek eredményeként az Úr az asszír királyt adta, hogy telepítse át az izraelitákat Asszíriába ( 2Kir  17: 14-23 ). Így a Biblia szerint a babiloni fogság a zsidó nép Úristenének büntetése volt, beleértve a jóslást is.

A „Jézus, Sirák fia Bölcsessége Könyve” arra figyelmeztet, hogy a jóslást, az előjeleket és az álmokat nem biztos, hogy a Mindenható küldi, és akkor „hiábavalóság”, vagyis hiábavaló, üres: „Jóslás és előjelek és az álmok hiúság, és a szív tele van álmokkal, mint a szülõ asszonyé. Ha nem a Mindenható küldte őket intésre, ne add hozzájuk szívedet” ( Sir.  34:5 , 6 ).

A „Mikeás próféta könyve” Jákób fejére és Izrael házának fejedelmeire utalva azt mondja, hogy ha Isten nem válaszol a jósoknak, akkor elhallgatnak: „És a látók szégyellni fognak , és a jósok megszégyenülnek, és mind becsukják a szájukat, mert nem lesz válasz Istentől” ( Mikeás  3:7 ), de ugyanabban a könyvben azok, akik Assurban olvasnak a felhőknél, a bálványimádókkal együtt, mint Istennek engedetlenek ( Mikeás  5:5-15 ).

Az Újszövetség kategorikus tilalmat is tartalmaz az okkultizmus gyakorlására ( Gal.  5:19-21 , Jel  21:7 , 8 ).

Az iszlámban

Mint minden ókori társadalomban, Arábiában Mohamed próféta idejében sok ember foglalkozott jóslással, köztük sok sarlatán. Mohamed hitehagyottnak nyilvánította őket, akik nem követik a tudományt és a Szentírást: „Azok közül, akik a mennyben és a földön vannak, csak Allah ismeri a rejtett dolgokat…” (Korán, 27:65). Amikor az emberek odajöttek Mohamedhez, hogy próbára tegyék tudását a titokról, amiért valamit a kezükbe rejtettek, megkérdezték tőle: "Mi van a kezünkben?" Mohamed azt mondta nekik: „Valóban, nem vagyok jós. Annak, aki prófétál, a tűz (pokol) készen áll a jóslásra és a jósokra” (Muszlim elbeszélése). Mohamed azt mondta: „Aki elmegy a jóshoz, és hisz a szavaiban, az tagadja, amit Mohamednek küldtek” (al-Bazzar elmondja, megbízható elbeszélők szavaiból) [16] .

Jóslás a szlávok között

Caesareai Prokopiosz (VI. század) azt vallotta, hogy a szlávok és Antes jóslást végeztek az istenségeknek való áldozat során. A felelősségteljes tettek kezdete előtti sorsvetést Titmar krónikája ( XI. század) és VII. Konstantin Porphyrogenitus (X. század) írása említi. A 16-17. századi folyamatok nyugatszláv aktusai a jóslási módszerek széles skáláját említik. a boszorkányságról: csontok, babok dobálása, viasz- vagy ónöntés, jóslás állatok belsőségével, árnyékkal, zsoltárral stb. A középkori jóslás ezen és más módszerei tükröződtek a szláv irodalom műemlékeiben, amelyeket kifejezetten jóslásra terveztek a jövő (lásd Jóslókönyvek ) [17] .

Az észak-orosz jóslati rituálékban elterjedtek a gonosz szellemek megjelenésére és a jövő megnyitására felszólító speciális verbális formulák, például: „Nagyapa , brownie , mutasd meg leendő férjedet!”, „ Erdei kobold , mocsár, mező, minden ördög , imps , gyertek ide, mondjátok meg, mi a sorsom ?", "A fenébe is, kobold, démonok, ördögök, gyertek jósolni!" [17] .

Hogy kapcsolatot teremtsenek a szellemekkel, a jósok levették a keresztet és az övet, kioldották a ruhájuk összes csomóját, a lányok meglazították a copfukat, keresztet nem vetve elhagyták a házat, csendben sétáltak a jóslat helyszínére, Néha mezítláb vagy egy ingben, titokban, hogy senki ne lássa, szemüket becsukva, arcukat zsebkendővel letakarva végezte a szertartást [17] .

Jóslási helyek

E hiedelmeknek megfelelően tisztátalan helyeket választottak jóslásra, ahol általában szellemek éltek vagy megjelentek. Elhagyott házaknak, nem lakóhelyiségeknek ( fürdőház , pajta , pajta, pince , padlás , lombkorona ), valamint a "saját" és az "idegen" világok határtereként értelmezett helyeknek ( kályha , küszöb, külső sarok) számítottak. házról, kerítésről , kapuról , kút közelében lévő helyek , forrás, jéglyuk , útkereszteződés , elágazó utak, határok, temetők stb.) [18] .

Jóslási idő

A jóslás szempontjából kedvezőnek ítélt idő a legveszélyesebbnek tartott kritikus, határszakaszokhoz is kapcsolódott. A jóslás nagy része a téli ( karácsonyi ) és a nyári ( Szentáni nap ) napfordulóra korlátozódott . Az orosz hagyomány szerint a karácsony utáni jóslás ritka jelenség. Az ukrán, fehérorosz és nyugatszláv jóslás nagy csoportja volt jellemző a karácsony előtti időszakra, vagyis a "téli" szentek napjaira: Katalin, Barbara, András, Lucy, Miklós . A jóslás egyes fajtáit időben kinyújtották: például karácsony előtt 12 nappal gyümölcsfák ágait helyezték a vízbe, vajon kivirágoznak-e karácsonyig. nyugati szlávok a St. Lucy (XII. 13.) egy kancsóba gyűjtötte a folyóvizet, és 12 napon keresztül minden nap öntött egy keveset, szenteste pedig lefekvés előtt megmosakodtak a maradék vízzel, hogy prófétai álmot álmodjanak. Kisebb mértékben a jóslás a tavaszi-nyári időszakra jellemző: húsvétra , Szentháromságra , Isten testének napjára . A délszláv hagyományban a jóslás tipikus ideje a karácsony és Iván-nap mellett Szent György napja , Maslenitsa , március 1. és néhány más [19] volt .

Az estét és az éjszakát tartották a legalkalmasabbnak a jóslásra. A keleti szlávok azt hitték, hogy az első kakasokig csak találgatni lehet , utána már semmit sem sejtenek. A jóslásnak az ünnepek előestéjét szánták. Az oroszok ezt azzal magyarázták, hogy az ünnepi istentisztelet kiűzi a démonokat, ezért előző nap kell a segítségükhöz folyamodni [19] .

Karácsonyi jóslás

A jóslás egy speciális fajtája a karácsonyi jóslás volt, amely a téli karácsonyi időszakra vonatkozott ( karácsonytól vízkeresztig ). A keleti szlávok körében a jóslás legkedvezőbb időszaka a karácsony , a Vasziljevszkij és a Vízkereszt estéje volt  - kritikus, határszakasz, a legveszélyesebb időszak, amikor a gonosz szellemek különösen erősek (téli karácsonyi idő) [19] . Ukrajnában leggyakrabban karácsony éjszakáján, Szibériában Vasziljev estéjén ( régi újévkor ) találgatnak. Ellentétben a többi naptári időszak jóslásával, a karácsonyi jóslás független: elszigetelődik az ezekben az időszakokban végzett egyéb rituáléktól [20] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 FORTUNE . Nagy orosz enciklopédia (2016). Letöltve: 2020. január 11. Az eredetiből archiválva : 2020. január 11.
  2. ↑ A British Encyclopedia kiadása. Jóslás  (angol) . Encyclopædia Britannica (1998. július 20.). Letöltve: 2020. január 11. Az eredetiből archiválva : 2019. december 6..
  3. ↑ Pronko, Nicholas Henry. (1969). Pszichológiai körkép . Brooks/Cole Publishing Company. p. tizennyolc
  4. ↑ Miller, Gale. (1978). Odd Jobs: A deviáns munka világa . Prentice Hall. pp. 66-68
  5. ↑ Carroll, Robert Todd . (2003). Jóslás (jóslás). Archiválva : 2020. január 19. a Wayback Machine The Skeptic's Dictionary oldalán . Letöltve: 2016. április 20.
  6. ↑ Regal, Brian. (2009). Áltudomány: Kritikai enciklopédia . Csalitos. p. 55. ISBN 978-0-313-35507-3
  7. ↑ Cogan, Robert. (1998). Kritikai gondolkodás: lépésről lépésre . University Press of America. p. 212. ISBN 0-7618-1067-6
  8. ↑ Boles, Jacqueline; Davis, Phillip; Tatro, Charlotte. (1983). Hamis színlelés és deviáns kizsákmányolás: Fortunetelling as a Con . Deviáns viselkedés (folyóirat) Deviáns viselkedés 4: 375-394.
  9. ↑ Steiner, Robert A. (1996). Jóslás . Gordon Steinben. The Encyclopedia of the Paranormal . Prometheus könyvek. pp. 281-290. ISBN 1-57392-021-5
  10. ↑ Komnena Anna. VI. KÖNYV //ALEXIADE . — Második kiadás (sztereotip). - M .: NAUKA, 1965. - S. 186.
  11. ↑ Bibliomancy // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  12. ↑ 1 2 3 Jóslás // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  13. ↑ Martyn Zadeka]. // Orosz gondolat és beszéd. A tiéd és valaki másé. Orosz frazeológia tapasztalata. Képletes szavak és példázatok gyűjteménye. T. T. 1-2. Séta és jól irányzott szavak. Orosz és külföldi idézetek, közmondások, mondások, közmondások és egyéni szavak gyűjteménye. SPb., típus. Ak. Tudományok.. M. I. Mikhelson. 1896-1912
  14. ↑ Veszelovszkij, „Jósláskönyvek Nyugaton és velünk” („Vestn. Evropy”, 1886, 4. sz.; a szerző rámutat, hogy a jóskönyvek a társadalom hangulatát tükrözik) // ESBE / Jóslás
  15. ↑ Szentatyák a jóslásról, jóslásról, összeesküvésekről, varázslókról . Letöltve: 2017. június 4. Az eredetiből archiválva : 2017. június 17.
  16. ↑ [Kardawi Yu. Megengedett és tiltott az iszlámban / Per. arabból. M. Szalahhetdinov. - M .: Umma, 2007. - S. 226, 227]
  17. ↑ 1 2 3 Vinogradova, 1995 , p. 482.
  18. ↑ Vinogradova, 1995 , p. 482-483.
  19. ↑ 1 2 3 Vinogradova, 1995 , p. 483.
  20. ↑ Madlevszkaja .

Irodalom

A cikk Jurij Szokolov szövegét használja , amely közkinccsé vált . A cikk a Literary Encyclopedia 1929-1939 anyagain alapul .

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban