| Kolostor | |
| Spaso-Preobrazhensky kolostor | |
|---|---|
| 52°48′42″ s. SH. 52°18′56″ K e. | |
| Ország | Oroszország |
| Város | Buzuluk |
| gyónás | ortodox templom |
| Egyházmegye | Buzulukskaya |
| Típusú | férfi |
| Az alapítás dátuma | 1853 |
| Az eltörlés dátuma | 1929 |
| Ismert lakosok | Maxim Schemamonk (Pilipcev) |
| Állapot | OKN No. 5630037000 |
| Weboldal | spbmm.orthodox.ru |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A Buzuluk Megváltó Színeváltozásának kolostora az orosz ortodox egyház buzuluk egyházmegyéjének kolostora, amelyet 1853-ban alapítottak Buzuluk városa közelében .
A 20. század elején ez volt a szamarai egyházmegye legnagyobb férfikolostora, amely a Glinszkaja Ermitázstól kölcsönzött szigorú remetelaki charta szerint működött . A kolostor birtokában volt a híres „ Minden bánatos öröme ” ikon filléres másolata , amelyet szintén csodaszerként tiszteltek. A helyi zarándoklatok központja volt, amelyet évente több ezer ember keres fel.
A szovjet hatalom éveiben a kolostort bezárták és megszentségtelenítették; épületei nagyrészt megőrzöttek, de egy büntetés-végrehajtási kolónia foglalja el őket . Az 1990-es évek vége óta megkezdődött a kolostor fokozatos újjáéledése: újjáépítették a kolostor egyik templomát, amely a kolostor barlangkolostor felett helyezkedett el, a Kijev-Pechersk Lavra barlangjaihoz hasonló módon . Maguk a kitisztított barlangok az Orenburg régió legnagyobb zarándokhelyei . 2017. május 4-én az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa hivatalosan megnyitotta ezt a kolostort.
Elnyomták a kolostor utolsó apátját, valamint a szerzetestestvérek ismert tagját, Maxim sémamonkot , akinek néptisztelete mára jelentős méreteket öltött. Az orosz ortodox egyház buzuluk egyházmegyéje anyagokat gyűjt szentté avatáshoz .
Buzuluk városától északra találhatók az Ataman - hegyek -- a Common Syrt sarlói .
A festői és lakatlan terület felkeltette a Trimihajlovka (ma Szuhorecska ) falubeli paraszt, Nyikita Loskutov figyelmét, aki magányban és remeteségben akarta élni lelki életét [1] :
„Innen, bárhová is veti a meglepetéstől elképedt szemét, mindenhol varázslatos képeket láthat a csodálatos környezetről. A hegyek és erdők e különös szépsége pedig olyan jól, annyira felemelően hat a lélekre, hogy az ember azt akarja hinni, hogy maga a Teremtő a világ teremtésétől kezdve kolostornak szánta ezt a helyet, olyan szerzetesek életére, akik már elhagyták a világot. a világ bűnös szépsége.
Loskutovhoz gyakran csatlakozott közös imára Ivan Ivanovics Gnedysev kozák társával, akit csak név szerint ismernek - Timóteussal, valamint többen a buzuluk városiak közül [2] . Közös erőfeszítéssel barlangokat ástak a hegy lejtőin, és sketét rendeztek beléjük [1] . Az egyik orenburgi helytörténész szerint azonban a barlangokat korábban egy rablóbanda áshatta, akik ezeken a helyeken telepedtek le, és már miután elhagyták ezeket a helyeket, a remete vének elfoglalták a földalatti járatokat [3] .
A kolostor történetének egyik kutatója ezt írta [1] :
„A krónika hozzáteszi ezekről az áldott vénekről, hogy ismételten hallották a csodálatos harangok zengését éjszaka ezeknél a barlangoknál, amelyek mintegy megjövendölték nekik, hogy a közeljövőben felragyog itt a szerzetesi élet Isten, keresztény kegyelmével. az erények virágoznának és az Úr bravúrjai megsokasodnának; Krisztus aszkétái ragyogni fognak, mint a megmentő jelzőlámpák lámpásai, és mintha fényesen megvilágítanák Krisztus minden aszkétáját, akik az éjszaka mély sötétségében lebegnek az élet mély tengerében, és a világ és a bűn felett aratott győzelmükről szóló énekük szól. hallani a néma hegyekben és erdőkben, mint a láthatatlan harangok csendes és ünnepélyesen csodálatos csengése."
A vének remete magányossága azonban rövid ideig tartott. Az 1830-as években a remetékről szóló pletykák széles körben elterjedtek a környéken, aminek következtében sokan a barlangokba rohantak, akik látni és beszélgetni akartak a jámbor vénekkel. A zarándokok felkeltették a hatóságok figyelmét, és mivel kiderült, hogy a remeték önkényesen foglalták el az orenburgi kozák sereghez tartozó területeket, felszólították őket, hogy térjenek vissza állandó lakóhelyükre. A vének alázatosan engedelmeskedtek [1] .
A barlangok rövid ideig üresek voltak. Körülbelül 1835-ben női közösség alakult ezen a helyen Marfa Allemanova [4] vezetésével . Ezúttal a közösség elhelyezésében egyeztettek, a kozák hatóságok még 5 hektár szántót is kiosztottak az épületek mellé. Ez a közösség körülbelül 10 évig létezett, de aztán a kozák földeket az állami osztályhoz adták, és a közösség soha nem kapott jóváhagyást az egyházi hatóságoktól, aminek következtében a nővéreket felkérték, hogy hagyják el ezeket a helyeket. Később a buzuluk városi temető közelében telepedtek le, valamivel később megalapították a Tikhvin kolostort [1] .
Az 1840-es években az első remeték követőkre találtak, akik szintén a magányt keresték. A barlangok új lakói, hogy ne űzzék ki őket, mint elődeik, bérbe vették a szükséges telket . A hely még mindig híres volt a környéken, és az 1840-es évek végére a keresztény tettek buzgóinak száma már elég nagyra nőtt ahhoz, hogy engedélyt kérhessenek az egyházi hatóságoktól a kolostor hivatalos jóváhagyására [1] . A hatóságokkal kommunikáló közösséget Alexandrovka Polikarp falu állami parasztjai és Methodius Ryzhykh, valamint a Staroteplovskaya volost lakója, Mihail Chikunov [2] képviselte .
1849-ben József orenburgi és ufai püspök beszámolt a Szent Szinódusnak egy közösségalapítási kérvényről. Augusztus 27-én a zsinat arra utasított "mindenkit, hogy minden lehetséges módon segítse ezt a jótékonysági vállalkozást" - tájékoztatta a petíció benyújtóit Pjotr Levasov helyi esperes . Az egyházmegyei hatóságok fellebbezést nyújtottak be az Orenburgi Állami Tulajdonosi Kamarahoz azzal a kéréssel, hogy a tervezett kolostornak osszon földterületet pénzügyi és vagyoni támogatása céljából [1] .
1850-ben Polikarp Ryzhykh és társai kérték felvételüket a papságba . Hat embert bevontak az ufai Nagyboldogasszony kolostorba , öt embert pedig újoncnak írattak be az Orenburgi Püspöki Házba , így mindenkit a leendő kolostor helyén hagytak, ahol elkészíthették a szükséges épületeket [1] .
Egy jótevő, Artemy Zuev buzuluk kereskedő segítségével a testvérek megszerezték Tverdilovo falujában a földbirtokos félemeletes faházát , és átköltöztették az Ataman-hegy lábához. A félemeleten házi templomot helyeztek el , a testvérek pedig más helyiségeket is elfoglaltak [5] . Hamarosan értesítés érkezett a kolostor birtokába vételéről, megkezdődött a beruházás. Kétszintes fa melléképület épült kő alapra , refektórium , konyha és pékség helyiségeivel [1] .
1851-ben létrehozták a szamarai kormányzóságot , és a kolostor létrehozása a szamarai egyházmegye joghatósága alá került . 1852-ben Eusebius püspök kérvényt nyújtott be a szinódushoz a kolostor hivatalos megnyitása érdekében. A zsinat február 21-i dekrétumával hozzájárult a kolostor megnyitásához , amely egy harmadik osztályú férfi cenobitikus kolostort hoz létre, Spaso-Preobrazhensky néven . A kolostorban az ókori remeteség jegyében oklevelet vezettek be a Sofronieva és Glinsk kolostorok mintájára [ 5] . A kolostor fenntartására további 150 hektárnyi területet különítettek el a Druzhininsky állami telekből, az ezen a területen már épült összes épület a kolostor tulajdonába került [1] .
Az egyik Buzuluk mellett utazó ezt írta [1] :
„A Samara folyó túlsó partján kis hegyek emelkednek láncban, amelyeket két szurdok vág át, amelyek mentén az út halad, és Atamánnak hívják; alattuk alakul ki a Transfiguration férfi tartományi kolostor, amelyet itt sivatagnak hívnak ... "
1852 decemberében a zsinati határozatot átadták Protasov gróf főügyésznek , aki erről értesítette a császárt. 1853. február 21- én I. Miklós határozatot hozott: „Elfogadom a terv benyújtását”. Hamarosan a kolostorban egy kőtemplom építésének tervét a legmagasabb jóváhagyta [6] [7] . A Zsinat külön rendelettel értesítette Eusebius püspököt a kolostor megnyitásáról. Személyesen érkezett a kolostor megnyitásának helyszínére [1] .
1853. október 4-én ünnepélyes keretek között a kolostort megnyitották, és ugyanezen a napon a kolostor háztemplomát is felszentelték . Eusebius püspök búcsúbeszédében rámutatott a kolostor közvetlen és legfontosabb feladataira: megszervezésére, az élet gazdasági és általában anyagi oldalának rendbetételére, bővítésére, és ami a legfontosabb, ennek köszönhető a kolostor betartása. a kolostor életének spirituális oldala [1] .
Eusebius az 55 főig tartó kolostor néhány testvérét is a szerzetesség különböző fokozataivá tette . A Samara Egyházi Konzisztórium rendeletével a kolostor alapítóját, Polikarp Ryzhykh-t nevezték ki megbízott rektornak. 1854. március 29-én szerzetesi szerzetesnek tonzírozták a Po (a) lladius név felvételével, Methodius Ryzhykh-t pedig 1854. június 20-án Martyrius néven [1] . Eleinte a kolostortemplomban az istentiszteletet Trimihajlovszkij falu papja [1] végezte .
A kolostor szerzetesi életének sikeres fejlődéséhez gyakorlott emberre volt szükség. Ezt Szamara tartományban nem találták meg, és Eusebius püspök Iliodor kurszki püspökhöz fordult azzal a kéréssel, hogy küldjenek egy tapasztalt hieromonkot és több újoncot a sok kurszki kolostor egyikéből a Megváltó színeváltozásának kolostorába . Iliodor erre a célra a Glinszki Istenanya Hermitage Apollinaris hieromonkját választotta Nikita Reva és Evfim Kravtsev újoncokkal. 1854. március 30-án Apollinaris hivatalba lép [1] .
Apollinaris egyik prioritása egy kőtemplom építését látta. 1857- ben lefektették a székesegyházat és a szomszédos, 26 sazhen magas (≈55,5 m) harangtornyot . Az építkezés 4 évig tartott, 1861. szeptember 13-án Apollinaris felszentelte az épített székesegyházat a kazanyi Istenszülő-ikon nevében , a harangtorony 1867-ben készült el [8] . Apollinaris nem feledkezett meg más épületek építéséről sem: az 1850-es évek közepén a kolostor megszerezte az összes szükséges melléképületet. A nagyszabású építkezés emberbarátok, elsősorban Anisya Ivanovna Pykhacheva földbirtokos [1] segítségével vált lehetővé .
A kolostortól nem messze a forrásnál kápolna épült , amelyben az előírt napokon a vízáldás szertartását végezték . A kápolna gyorsan népszerűvé vált a helyiek körében, a benne megszentelt vizet gyógyító hatásúnak tartották. Sokan érkeztek vízáldással járó imarendelésre, hogy szentelt vizet kapjanak, a kápolnában az egyedi imaszolgálatok gyakorlatilag nem szakadtak meg a nyári hónapokban [ 1] .
Apollinaris hegumen halála után, 1865 februárjában Nifont kincstárnok hieromonk, aki egykor egyszerű novíciusként érkezett a Glinszkaja Ermitázsból, 1865 februárjában hegumen rangra emelésével jóváhagyták a rektori posztot. Folytatta barátja munkáját. Harminc éven át ő irányította a kolostort, sokat tett a gyarapodásáért ezekben az években [1] .
1869-ben elkészült a Színeváltozás-templom. Gerasim szamarai püspök szentelte fel nagy tömeg jelenlétében. Az ezt követő liturgiát követően a bugulmai Alekszandr Nyevszkij-kolostor rektorát , Tikhon atyát hieromonkpá szentelték, Grigorij Akszakov szamarai kormányzó [1] pedig részt vett az ebéden a rektori cellában .
1882-ben egy másik, meleg, fából készült templom jelent meg Csodaműves Szent Miklós nevében , amelyet Nifont rektor szentelt fel. Új épületek is épültek a cellák számára: nőtt a kolostor, nőtt a testvérek száma, amihez új lakóterekre volt szükség [1] . 1865-ben új épületet építettek a testvéreknek, 1866-ban refektóriumot, 1879-ben pedig rektori épületet [8] .
1871 augusztusában a Klyuchegorsky kolostor apátnője , Anna Ivanovna Putilova megérkezett Buzulukba. Itt megbetegedett kolerában , és a közelgő halálra számítva átvette a szerzetességet az Agnia nevű hegumen Nifonttól, és nem sokkal ezután meghalt. A Spaso-Preobrazhensky kolostor területén temették el, de 30 évvel később hamvait a Klyuchegorsky kolostorba szállították [1] .
Ugyanebben az évben az író, Lev Tolsztoj gróf meglátogatta a kolostort . Sógora , Stepan Bers feljegyzéseket hagyott az eseményről [9] :
„Buzulukban meglátogattunk egy öreg remetét, aki a kolostor közelében lakott egy barlangban. Lev Nikolaevich csak figyelmesen hallgatta az öregembert, aki kizárólag a Szentírásról beszélt, de ő maga nem beszélt, és nem közvetítette a benyomását nekem ...
Az ismeretlen remete láthatóan nagy benyomást tett Tolsztojra, hiszen 1875-ben ő, már családjával együtt, ismét meglátogatta, amint ezt S. Bers [9] feljegyzései is bizonyítják :
„Szokás szerint Lev Nikolaevich, ezúttal családjával, meglátogatta a buzuluki Petrovszkij vásárt, és meglátogatta az ottani kolostort, ahol az emberek által tisztelt remetét megmentették. Egy földalatti barlangban élt. Onnan kijönve a kertben sétált; a látogatóknak megmutattak egy általa 40 éve ültetett almafát, amely alatt szeretett ülni, zarándokokat fogadni. Ő maga mutatta meg Lev Nyikolajevicsnek és családjának barlanglakását, a koporsót, amelyben aludt, és a nagy feszületet, amely előtt imádkozott.
Az író fia, Szergej is feljegyezte ezt az eseményt naplójában:
„Június 29-én nagy vásár volt Buzulukban, apám odament, anyám, Sztyopa és mi, a három vén... Buzuluk mögött volt egy csendes kolostor, ahol egy sketében, egy barlang ... remete élt, egyszerű paraszt. Apám sokat beszélt vele..."
Később Tolsztoj ismét találkozott a remetével. Ezt ő maga jelentette be feleségének 1881. július 31-én írt levelében [10]
Tegnap volt egy öreg remete. A Buzulutskaya út melletti erdőben él. Ő maga egy kicsit érdekes és kellemes. De érdekes, hogy egyike volt annak a 6 parasztnak, akik 40 éve telepedtek le Buzulukban a hegyen, és megalapították azt a hatalmas kolostort, amit láttunk. Leírtam a történetét.
Az öreg remete történetének feljegyzése azonban nem ismert. Nem ismert sem a neve, sem az, hogy a kolostor egyik első lakója miért hagyta el őt és élt elzártan [1] . Egyes kutatók, különösen E. Kurdakov , úgy vélik, hogy Tolsztoj Buzulukban találta meg " Sergius atya " történetének cselekményét [11].
Nifont utódja, hegumen Michael 1896 és 1898 között volt rektor. 1897-ben megszerezte a szentpétervári Tikhvin kápolnából a híres és tisztelt csodás ikonok listáját, a " Minden bánatos öröme " jegyzékét , amelyet "fillérekkel", "érmékkel" jellemeznek. Ezt a listát is csodálatosként kezdték tisztelni . És bár egyetlen csodás esetet sem dokumentáltak ehhez a képhez, az emberek áhítattal tisztelték az ikont egészen az 1920-as évek végéig, amikor is titokzatosan eltűnt [1] .
A következő rektor Christopher archimandrita volt. Alatta 1903-ban a kolostor ünnepélyesen ünnepelte fennállásának ötvenedik évfordulóját a barlangok új templomának felszentelésével. 1899-ben leégett a vendégszárny, melynek helyére hamarosan újat építettek. Christopher korábbi kapcsolatait felhasználva a kazanyi jótevők segítségét vonzotta a kolostorba . Ebből a pénzből a kazanyi székesegyházat, a harangtornyot és a kerítést is megjavították, amire korábban a kolostor saját forrásainak szűkössége miatt nem került sor [1] .
Utóda, Modest apát is sikeresen támogatta a kolostor boldogulását. A krónikás vezetése alatt írta [1] :
„Most Isten jótékony és mindenható jobb keze szerint a szent kolostor szépen fel van díszítve. Sok munkát és törődést, lelki és testi erőt fektettek bele vezetői, az atyák-papok... Hinni lehet, hinni kell, hogy a jövőben Isten ereje és Isten jósága adja a kolostort. és vezetők, bölcs és buzgó mentorok és tiszteletreméltó szerzetesek, valamint e kolostor jótevőinek és díszítőinek kimeríthetetlen helye. Mindez a mai napig volt, így lesz Isten segítségével és mindig.
A buzuluk körzet dékánja , Nyikolaj Bogojavlenszkij Konsztantyin püspöknek írt jelentésében így számolt be: „1904-ben a felügyeletemre bízott buzuluk kolostorokban (Megváltó-Preobrazsenszkij férfi és Tikhvin nő) az isteni szolgálatokat a charta szerint nem történt hiba az isteni szolgálatok teljesítésében; a Megváltó színeváltozásának kolostorában őrzik a Glinski Ermitázsból kölcsönzött ősi templomi éneklést ... Az uralkodók kapcsolata a testvérekkel szelíd és lelki, nem csak a külső rend, hanem lelki üdvösségükről is...” [1] .
O. I. Radchenko szamarai történész így írt a szamarai egyházmegye kolostorairól [12] : „De azok a kolostorok voltak a leghíresebbek és látogatottabbak , amelyekben a vénség hagyományait ilyen vagy olyan formában megőrizték . Az egyik ilyen kolostor a régió területén a Buzuluk Megváltó Színeváltozásának kolostora volt. Nemcsak a régióban, hanem a határain túl is széles körben ismertté vált, mint "a legmagasabb szellemiség oázisa". Sok zarándok, különösen ünnepnapokon, megtöltötte ezt a kolostort lelki útmutatást, útmutatást és vigaszt keresve. Az ilyen kolostorokon keresztül valósult meg a mély belső kapcsolat a világi és szerzetesi szellemiség és kultúra között. A szerzetesi etika a vénségi intézetnek köszönhetően jótékony hatással volt a térségben élő népek erkölcsi és etikai alapjainak fejlődésére.
A zarándokok száma nagy volt, egyes becslések szerint elérte a több tízezret is évente [7] , a kolostorkrónika a 20. század eleji nagyböjt első hetét [11] így írja le : „minden helyiség A kolostor megtelt, és az emberek folyamatosan érkeznek.”
Az első világháború kezdetén a Spaso-Preobrazhensky kolostor egyetlen festői építészeti komplexum volt, fejlett gazdasággal rendelkezett, amely a kolostor fennmaradását és a rászorulók megsegítését célozta. A kolostorban szigorúan betartották a szerzetesi élet alapszabályát . Ebben a formában a kolostor Dimitrianus apát irányítása alá került [1] . Uralkodása rövid volt, csak az jellemezte, hogy 1916-ban a rektor által vásárolt toronyórát szerelték fel a harangtoronyra [13] . Nem sokkal ezután a történészek által még nem ismert körülmények miatt eltávolították posztjáról [1] .
Az 1917-es forradalmi események a kolostorban a megbízott rektor, Gerasim Hieromonk [1] irányítása alatt találkoztak . Hamarosan következtek az első változások a kolostor életében. 1917 februárjától a kolostori iskolában leállították az Isten Törvényének tanítását [1] .
1918. január 20-án az RSFSR Népbiztosainak Tanácsa rendeletet adott ki az egyház és az állam szétválasztásáról . Elmondása szerint a kolostor összes ingatlanát a szovjet kormány rendelkezésére bocsátották . A Buzuluk Katona- és Munkáshelyettesek Végrehajtó Bizottsága már 1918 februárjában a kolostorba küldte a Szuhorecsenszkij Voloszt Végrehajtó Bizottság tagjait, hogy vegyék figyelembe az összes "élő és holt leltárt" [1] .
Március 25-én a buzuluk végrehajtó bizottság úgy döntött, hogy a kolostor egyes helyiségeit lefoglalja a menekültbizottság elhelyezésére. 1918 novemberében az igazságügyi minisztérium felügyelője összesen több mint 28 ezer 500 rubel értékben foglalta le a kolostor pénztárát. A környező falvak parasztjai, büntetlenül, nyíltan fát vágtak a kolostorerdőkben, a városlakók és a katonák a kolostorkertekben gyümölcsfákat kopasztottak [1] .
1918 decemberében a kolostor a következő parancsot kapta [1] :
„A buzuluk vallási alosztály emlékezteti a kolostor papságát, hogy a szovjet kormány rendelete alapján a csehek portyázása előtt javasolták, hogy a papság viseljen olyan ruhát, amely nem különbözik a polgároktól, és rövid hajjal. az isteni szolgálatokról. Valamennyi vallású és felekezetű papokat ugyanolyan állampolgárnak tekintik, mint mindenki mást, ezért a polgárok körébe tartozva semmilyen megjelenésükben nem különbözhetnek egymástól. A polgárok viselete és a rövid haj nem zavarja az isteni szolgálatot.
1918/19 telén a kolostorban lovasezred állomásozott, amely távozva a kutakat betörte. Amikor azonban nyáron a szerzetesek elkezdtek kivágni egy kiszáradt nyírfát a kutak javítása érdekében, közölték velük, hogy a kert egy árvaházhoz tartozik, és az illetéktelen fakivágást letartóztatás fenyegette. Minden gazdasági ügyet a hatóságokkal történt egyeztetés után kellett intézni. Egy időben még az egyházi borhoz is engedély kellett a forradalmi törvényszéktől [1] .
Ilyen körülmények között a kolostor gazdasági állapota gyorsan leromlott. Gerasim Hieromonk levelet intézett a Munkás-, Katona- és Paraszthelyettesek Bizottságához [1] :
„... a szorongás behatol a lelkünkbe, minek? Bár az Egyház elválasztása a kormánytól, a szerzeteseket megfosztják jogi jelentőségüktől, de ők is az Orosz Szövetségi Köztársaság állampolgárai, és joguk van a földi élet megszervezéséhez, lehetőleg anélkül, hogy elszakadnának a mennytől. Ráadásul a közösségbe nem csak szerzetesek tartoznak... Mindazokat, akik hadkötelezettek voltak, elvitték a közösségből a háború miatt, akik most, a háború befejeztével visszatérnek a közösségbe. Valóban azért, mert ortodoxok vagyunk, közösségbe szerveződtünk, saját egyházunk és papjaink vannak, és lelkiismereti szabadsággal ki vagyunk téve a szétszóródásnak? A fentiek után nagyon alázattal kérjük a paraszt-, munkás- és katona képviselőket, hogy a következőkben ne hagyják el nekünk üzenetüket. A Szuhorecsenszki Volost jóváhagyásával hagyja el közösségünket a templománál, és mivel a közösség lakói, két paraszt kivételével az eke alól, ugyanannyi földet osztanak ki, mint minden polgára. a Sukhorechensk volost, és hagyja el a kertet és a kertet is a megfelelő mennyiségben, és mivel van szántott föld, akkor akadálytalanul vessen. Miért hagyjuk el az élő és holt leltárt... Azt hallottuk, hogy egy petrográdi rendelet szerint személyenként két lovat lehet hozni, a többletért pedig 100 rubelt kell fizetni. A Klyuchevskaya volost bizottsága el akarja vinni az összes élő és holt felszerelést a Mochalovsky-farmról, amely e volost régiójához tartozik, de a fent említett döntés értelmében a lovakat az élők számának megfelelően kell elhagyniuk. a farmon - Victorin szerzetes és Péter katona közösségének tagjai , akik a lövészárokban gázokkal kényeztették a szemét, és most sötét szemüveget kell viselniük. Alázatosan kérjük, hogy adjon ki nyomtatott rendeletet a lovakról a Kljucsevszkij Bizottsághoz, különben nem lesz semmi, ami a kolostorba jönne. Hozzátesszük, hogy a közösségbe beletartoznak a leromlott idősek, vakok és kar nélküliek is, akik a közösség szervezett rendje mellett nem maradnak el. A szántók, kertek és kertek feldolgozása és egyéb háztartási munkák kézzel történik. A múlt héten katonák jöttek fegyvereket keresni a közösségben. Egyrészt arról számolunk be, hogy a közösségben nincs fegyver, másrészt ebben a riasztó időben huligánok is megjelenhetnek katonák leple alatt.
1919 júniusában a kolostorban még 5 tehén, 4 ló és 3 teve volt [1] . 1919 őszén a megyei földhivatal úgy döntött, hogy tehenészetet nyit, ehhez felhasználva a kolostor raktárát, borjúistállóját és egyéb épületeit [1] .
A lelki élet azonban a kolostorban még ilyen nehéz körülmények között sem állt meg. Így 1918 első felében 3 újoncot revénává tonzottak , és 4 revegőt tonzírozott szerzetessé. 1920. január 14-én a Trimihajlovka község egyháztanácsának és egyházközségeinek ülése úgy döntött [1] : „Tekintettel a falunkban elterjedt és egyre erősödő tífuszjárványra, kérdezze meg az atyát. a buzuluki Megváltó Színeváltozás Kolostor rektorát, hogy a fent említett „Minden Szomorú Anyák Öröme” kolostorból átvehessük a Csodálatos Istenikont a kívánó plébánosok otthonában imádkozni, amelyre felhatalmaztak egy tagot. az egyháztanács, Nyikolaj Grigorjevics Tarasov polgár, hogy közbenjárjon ebben az ügyben ”- a falu tanácsa nem tudott ellenállni, és hivatalosan engedélyezte az ikonnal ellátott imaszolgálatot. Elég sok hasonló kérés érkezett, a Szamarai Egyházmegyei Tanács külön utasítást is adott ki az ikonnal a falvakon való átjárásra vonatkozóan [1] : t ... mellékelt mondatokat ... helyi szovjetektől a körbejárási engedélyről a falu a Szent ikonnal.
Egyes hírek szerint a kolostor testvérei súlyosan megsebesültek Buzuluk elfoglalása során , amikor a tanács ellen fellázadt Alekszandr Szapozskov hadosztálya 1920. július közepén [14] : tó fejjel lefelé... A történészek azonban úgy vélik, hogy a buzuluki lázadók nem lőttek le senkit, nem hajtottak végre verést és pogromot, a kommunisták letartóztatására szorítkoztak [15] .
A kolostor egy mezőgazdasági artel leple alatt próbálta legalizálni létezését, bár csak 12 hektáros telket művelhetett, a többi földet a megyei földhivatal vette át [16] . A szovjet hatóságok azonban folytatták a szerzetesek üldözését [1] . 1922 áprilisában leltárt készítettek az elkobzás alá eső szerzetesi templomi értékekről . Tartalmaz két evangéliumot ezüst díszítéssel, egy kis evangéliumot ezüst borításban, egy evangéliumot ezüst kovácsolt borításban kövekkel (13 krizolit és ametiszt), egy brokát gérvágót rubinokkal és ametisztekkel , egy ezüst ereklyetartót és tálakat minden tartozékkal, oltárt keresztek . Lefoglalták az " Életadó tavasz " ikont, a " Nem kézzel készített Megváltó ", Krisztus feltámadásának és az Úr színeváltozásának ikonját, a kovácsolt rizában viselt Szent Miklós ikont és másokat. . A színeváltozás templomából minden értéket elkoboztak, beleértve a királyi kapu feletti ikont is . A leltár azonban nem említi a kolostor fő értékét - az Istenszülő ikonját " Minden bánatos öröme ". A történészek azt sugallják, hogy a szerzetesek el tudták rejteni, vagy megbízható embereknek átadták tárolásra. Sorsa továbbra is ismeretlen [1] .
Eddig a kolostor fennállásának következő évei még feltáratlanok. Egyes jelentések szerint 1928-ban a Közép-Volgai Regionális Közigazgatási Osztály felmondta a kolostorral kötött templomhasználati szerződést [7] . Mások szerint 1929 őszén a Megváltó színeváltozásának kolostorának vallási közössége kérvényt nyújtott be a Buzuluk Kerületi Végrehajtó Bizottsághoz egy fából készült Szent Miklós-templom megnyitása érdekében az istentisztelet céljára. A végrehajtó bizottság elutasította, arra hivatkozva, hogy a kolostor összes épülete a közoktatási osztály rendelkezésére áll, a gyermekmunkatelep elhelyezésére szolgál majd, Talli községből szállítják át , és ténylegesen átalakítják a közoktatási osztály számára. a kolónia igényei [1] . Ugyanezen az ülésen azonban a kerületi végrehajtó bizottság határozatot fogadott el [1] : „a/ Erősítsék meg korábbi, március 22-i és április 11-i határozataikat a színeváltozás kolostorának felszámolásáról.
b/ Ragaszkodjon a Kerületi Végrehajtó Bizottság Elnöksége előtt ahhoz, hogy gyorsítsák fel a hívők szerzetesi közösségétől a vallási épületek elfoglalása ügyének megoldását, és bontsanak fel ezzel a közösséggel a vallási javak használatára vonatkozó szerződést, és engedélyezzék e templomok hasznosítását. a kolostorban található gyermektelep igényeit.
c/ Ugyanakkor hívja fel Okrik figyelmét az Okr bürokratikus megközelítésére. Admotdel."
És így kiderül, hogy a területi végrehajtó bizottság még nem rendelte el a szerzetesi templomok bezárását, annak ellenére, hogy ez volt az a testület, amely ilyen döntéseket hozott. Végül azonban a kerületi végrehajtó bizottság nyomására a regionális végrehajtó bizottság megfelelő határozatot fogadott el, és ugyanebben 1929-ben a vallási közösséget végleg kiutasították a kolostorból [1] .
A kolostor területén van egy kolónia hajléktalan gyermekek számára. A kazanyi templomban esztergaműhelyeket, Nikolszkijban kovácsműhelyt alakítottak ki , a Színeváltozás-templomot lebontották, a téglákból klubot építettek, a Fájdalmas templomot lerombolták [17] . 1944 óta a kolostor területén felnőtt javítóintézet működik [16] . Az 1950-es évek eleje óta a kolostor területén szigorú rendszerű kiskorúak kolónia működött [17] , amely 2011-ig működött. 2011 júniusa óta a területet az FKU "2. számú javítóintézet" (női javítóintézet) foglalja el [7].
A kolostor bezárása óta eltelt évek során birtokának építészeti komplexuma súlyosan megrongálódott. A templomok egy része porig rombolt, a harangtorony megsemmisült. A kazanyi székesegyház épülete fennmaradt, bár minden vallási építészeti elemet (kupolák, kupolák, falfestmények stb.) nélkülöz, most a kolónia gyártóműhelyeként használják. Számos más épület is megmaradt [7] . A zárkákat tantermekké, hálószobákká alakították át, refektóriumi vendéglátó egységgé, a falat több sorban szögesdrót borítja. Ennek ellenére a kolostor jobban fennmaradt, mint az összes kolostor, amely az 1917-es forradalom előtt a szamarai egyházmegyében volt [18] . A fennmaradt épületeket a regionális jelentőségű kulturális örökség azonosított tárgyaiként ismerték el [7] .
1999-től a Buzuluk Megváltó Színeváltozása Templom plébánia bázisán működik a Szent János Teológiai Ortodox Iskola [1] .
Leonyid Antipov dékán és Vitalij (Klimov) hegumen vezetésével az 1990-es évek végén megkezdődött a barlangok megtisztítása [19] .
2001-ben új templomot fektettek a barlangokra. Az építkezés 2007-ben fejeződött be [19] .
2003. október 17-én, a kolostor hivatalos megnyitásának 150. évfordulóján a Színeváltozás Plébánia vezetője, hegumen Vitalij (Klimov) isteni liturgiát és hálaadó istentiszteletet végzett a kolónia imatermében. A szertartáson az újjáélesztett Tikhvini kolostor apácáinak kórusa énekelt [7]
2006. július 28-án nyolcvan év után először megszólaltak a harangok a kolostor felett. A régi templom helyén egy ma már téglából épült templomot újjáépítettek az Istenanya ikonja „ Minden bánatos öröme ” tiszteletére - a barlangok a kolostortól távol helyezkedtek el, és nem estek az elfoglalt területre a kolónia által. Hamarosan újjáépítettek egy kápolnát az Istenanya ikonja "Az éltető forrás " [7] tiszteletére . 2012. augusztus 5-én Alexy (Antipov) buzuluk püspök és Sorochinsky felszentelte az új templomot [19] .
Felfedeztek egy függőleges aknát, amely a kolostorbarlangokhoz vezetett, földdel és törmelékkel borítva. Fokozatosan megtisztították, majd megkezdődött a barlangok tisztítása. 2014-re mintegy 200 méternyi földalatti folyosót megtisztítottak, régi földalatti falazatokat fedeztek fel, amelyeket helyreállítottak, két cellát, egy helyet egy kápolnának, építőeszközök töredékeit, lámpákat, vasból kovácsolt hatalmas paraman keresztet . Jelenleg a Spaso-Preobrazhensky kolostor barlangjai a zarándokok leglátogatottabb helyei a buzuluki egyházmegyében [7] .
A kolostor fennállásának 160. évfordulóját isteni liturgiával ünnepelték a Spaso-Preobrazhensky kolostor történelmi területén. 2013. szeptember 12-én került sor a kazanyi székesegyház előtti térre, amelyhez egy emelvényt ideiglenes oltárral és egy oltárral szereltek fel . Az istentiszteleten mintegy 200-an vettek részt: a kolónia papsága, alkalmazottai és foglyai [7] .
2017. május 4-én a Szent Szinódus úgy döntött, hogy "megnyitja a Spaso-Preobrazhensky Buzuluk kolostort Buzuluk városában, Orenburg régióban, és Vitalij (Klimov) apátot nevezi ki e kolostor apátjává" [20] .
A kolostorról az 1850-es évek elején készült leírás maradt fenn [21] :
Hogy elérjük a sivatagot, átkeltünk az átlátszó Samara hídon a város alatt , és elindultunk a helyet átszelő főúton. Kevés olyan helyet ismerek, amely annyira tetszene a szemnek, mint ez a nevezetesség... Körülbelül fél óra múlva már a sivatagban voltunk, ahol szeretettel fogadtak bennünket az alázatos testvérek.
Az újonnan létrejövő színeváltozási kolostor létesítményei az Ataman-hegy párkányán, Buzuluktól három vertnyira találhatók, kellemes és kényelmes helyen. Itt 200 hektárnyi földet erdőkkel, rétekkel és halastavakkal vágtak egy fiatal kolostorba a Druzsininszkij kivonuló állami telekből. Innen a szépségében ritka pontról belátható az egész szerény Buzuluk, a Szamara folyó és a helyét borító tavak, Palimovka faluja és a városi malom a Buzuluk folyón , és tovább, a horizont végén. , ködös távolság jelenik meg, melyet azúrkék ég határol.
Tágas faépületben, keresztes félemelettel, az itteni főépületben testvéri cellák találhatók, a félemeleten pedig egy házi kolostortemplom épül, melyhez már elkészült egy nagyon szép, görög stílusú ikonosztáz, illetve templomi kiegészítők vásárlása is megtörtént. Egy másik nem túl nagy épület, amely a kolostori konyhát és refektóriumot alkotja, szállodának, azaz a zarándokok pihenőhelyének van kijelölve. A kolostorban méhész és téglagyár működik; általában az Ataman régió kedveli a méhészetet; a kolostori dinnyére görögdinnyét, dinnyét, uborkát és különféle gyökérnövényeket vetnek. A kulcson, a főépülettől néhány lépésre a bájos Ataman Gorge-tól, 1 garnitúra lisztmalmot rendezhet. A terület általában tele van folyó forrásokban.
A kolostor növekedésével új épületek és építmények jelentek meg. 1854-ben a déli oldalon a kerítés mögött két tornácos hospice házat építettek. Az északi oldalon, a patak közelében állattartásra szolgáló épületek, valamint kőmalátaház , kvaszgyár , olajmalom , kovácsműhely , fürdőház , gabonapajták és bérmunkások helyiségei voltak. A patakon malmot építettek [1] .
1855-ben egy 36 cella befogadására alkalmas, kétszintes félkőépületet raktak le. Az épület azonban nem sokáig állt, 1865. május 8-ról 9-re virradó éjszaka egy tűzvészben teljesen leégett [1] . 1862-ben a kolostor kőkerítést kapott, amely a kolostort keletről, délről és nyugatról körülöleli [13] "másfél öl magas és háromnegyed arshin széles" [11] . Az északnyugati oldalon a kolostor kerítéssel volt bekerítve [16] .
A kerítés sarkaira magas tornyokat építettek, amelyekben több szerzetesnek is helyet kapott. Megjelent egy prospóra és egy díszes látogatókat fogadó épület is . Melléképületek is kerültek hozzá: megjelent egy gleccser , egy kocsiszín , egy istálló [1] .
A 20. század elején újabb festmény készült a kolostorról [22] :
A várostól távolról nagyon szép volt nézni a vörös téglából készült, fehér díszítésű kolostort, a magas harangtornyot órával, a kolostori cellák házait és távolról a látogatók házait ... A kolostor erdő vette körül... A kolostortemplom körül virágoskert volt, ahol fehér és rózsaszín bokrok nőttek pünkösdi rózsával és tűzpiros "királyi fürtök". A kolostordomb alatt több hideg, tiszta és ízletes vizű forrás volt... Egy helyen kápolna volt kész kúttal. A városiak az erdőbe menve mindig magukkal vittek ehhez a vízhez bográcsot és edényt ...
Abban az időben a kolostorban 5 épület állt. Az egyikben refektórium kapott helyet, belülről az ószövetségi bibliai élet történelmi képeivel festve. Egy kétemeletes épületben, a szent kapu közelében, a második emeleten a rektor és a pénztáros , az első emeleten pedig a prosphora szoba kapott helyet . A plébániai iskola a székesegyház oltára mögötti toronyban kapott helyet [1] .
A kolostor temetője a fal mögött volt, a laikusokat nem temették el [16] .
A kolostori birtokok 764,5 hektáros területet értek el különböző telkeken: 390 hektár a kolostor közelében, 51 hektár - Arapovka falu közelében, a kolostortól 17 vertra, 98 hektár Romanovka falu közelében, 30 hektár. , és Syrt tábornok alatt - 216 hektár a kolostortól 80 vertnyira [5] . A fő növény a búza , a rozs és a zab volt . A kolostortól 45 vertnyira, a Koltubanovka folyón volt egy kolostor malom, két állvánnyal és hámozással. A kolostornak két tavon is volt halászata. A szerzetesek szarvasmarha-tenyésztéssel is foglalkoztak: tejelő tehenet, lovat, bikát tartottak [1] . Volt egy gyümölcsös [17] . A kolostor méhészetében 1872-ben 30 kaptár volt [1] .
A szerzetesi tőke 1903-ban 24 630 rubelt tett ki [17] .
A Megváltó színeváltozásának kolostorának voltak tanyái Buzulukban és Szamarában [17] . A Szamara udvar a Sadovaya és Aleksandrovskaya (ma Vilonovskaya) utcák sarkán volt, és 640 négyzetméternyi területet foglalt el . 1865-ben fa melléképületet építettek rá melléképületekkel. 1882-ben az udvar magántulajdonosokhoz került [16] .
Bár a kolostor hivatalos jóváhagyása után nyílt területen épült, a szerzetesek nem feledkeztek meg a barlangokról sem, amelyeknek köszönhetően létrejött. A barlangok a kolostortól mintegy egy versztnyire északkeletre helyezkedtek el [1] . A barlangszkéta a Kijev-Pechersk Lavra barlangjainak mintájára épült, az összes barlangot téglával és kővel bélelt boltíves galériák kötötték össze [17] . A barlangokba a kolostor három lakóját temették el: Euthymius sémamonkot, valamint Mokrovy és Gideon szerzeteseket. „A nyár Nikola napján , az Életadó Kereszt felmagasztalásán és a nagyböjt idején sokan keresték fel a barlangot, többnyire egyszerűek, sőt más tartományokból érkeztek” – számolnak be róluk levéltári források. A legenda szerint a kolostorból földalatti járat vezetett a barlangokhoz [1] .
Az 1873. szeptember 5-én kelt kolostor krónikájában szerepel a „Tiszta, de hideg. A barlangokon végül elkészült egy facella , amelyet Elshanki falu parasztjai adományoztak maguknak a barlangoknak Eustratius elder kérésére. Talán pontosan ez a kunyhó látható a forradalom előtti, fennmaradt fényképeken a templomról a barlangokon, ahol a templom valami magaslaton található. A történészek szerint két járat vezetett a barlangokhoz, az egyik ebben a kunyhóban vagy mellette volt, a másik később, a barlangtemplom építésekor jelent meg [1] .
Összesen 5 templom volt a Spaso-Preobrazhensky kolostorban.
Elsőként egy 1853-ban épült, 1853-ban épült és Eusebius püspök által 1853. október 4-én felszentelt fa melegházas, egyoltáros templom volt a szmolenszki Istenszülő-ikon nevében. A templomot 1879-ben lerombolták a romlás miatt [5] .
1864-ben újabb templom építése kezdődött el. A kőből készült hidegtemplomot az Úr színeváltozása nevében 1868-ban szentelték fel. A kőből készült harangtorony második szintjén helyezkedett el. A templomi ünnepet augusztus 6-án tartották [23] .
1882-ben a kolostor téren épült egy meleg, fából készült, egyoltáros Szent Miklós Csodaműves templom, amelyet Nifont rektor szeptember 19-én szentelt fel. A templomi ünnepet május 9-én és december 6-án tartották [13] .
Katedrális az Istenszülő kazanyi ikonjának tiszteletére1861-ben elkészült és felszenteltek egy meleg kőből álló, egyoltáros katedrálist a kazanyi Istenszülő-ikon nevében . Fenséges, négyszögletes, ötkupolás épület volt, négy ablakkal, boltozattal és nyolc ablakos kupolával . Az oltárapszisnak három ablaka is volt.
A refektórium boltozatait négy oszlop támasztotta alá. Az északi oldalon volt egy kápolna a testvérek, a sekrestye és a tőzsde számára . A falak nyílásai ívesek voltak. Az oltár falait és magát a templomot vakolták, kék festékkel festették, és történelmi festményekkel, szentírásokkal és szentek képeivel festették . A katedrális nagyon tágas volt, és jól megvilágította a napfény [1] .
A székesegyháznak háromszintes ács ikonosztáza volt kék alapon, aranyozással . Az első szinten a tudományos munka ikonjait telepítették, amelyeket Serafima Churikova belgorodi apáca adományozott. Más szinteken a görög írás ikonjai voltak. Ezt az ikonosztázt ikonokkal és burkolt ikontokokkal nagy összegre, 4500 rubelre becsülték . A kórusok mögé faragott ács ikonosztázokat is felállítottak . A bal oldali ívben volt az ikonosztáz az Istenszülő ibériai ikonjával , amelyet az Athos -hegyről hoztak a kolostorba . Ezt az ikonosztázt 120 rubelre becsülték, és Maria Alekseevna Vasziljeva szamarai földbirtokos költségén építették [1] .
A keleti előcsarnokban a festészet ikonjai voltak: az Úr színeváltozása és a szmolenszki Istenszülő ikon, faragványokkal díszített ikondobozokban. Artemy Zuev buzuluk kereskedő adományozta őket a kolostornak. A jobb oldali kórus mögött, egy különleges, aranyozott ikonosztázis faragásban volt a kolostor fő szentélye - " Minden szomorúság öröme " képe . Miklós császár megkoronázása tiszteletére a képet gyöngy rizával [1] díszítették . Az ikonról arra az esetre, ha kivitték volna a kolostorból, ezüst-aranyozott rizában készült másolat [13] .
A királyi ajtók fölött volt az Istenszülő Vlagyimir Ikonja , amelyet 1911-ben egy ragyogást sugárzó ezüst körbe építettek. Ez az ikon áldotta meg a kolostort Eusebius szamarai püspök megnyitóján. Szombatonként hajnali 5-kor egy akatisztát [1] olvastak e kép előtt .
Az oltár bal oldalán volt egy kis kolostor sekrestye , amelyben többek között a Mária Alekszandrovna császárné által 1862-ben a kolostornak adományozott, karmazsinvörös bársonyból készült , arany vállú és koronás fedőt őriztek. Itt őriztek egy drága , fehér selyem bélésű brokát pheloniont is , amelyet Eusebius püspök adományozott. Szerafim Csurikova apáca egy arannyal és ezüsttel hímzett ruhát adományozott a kolostornak, amely Krisztus feltámadásának és a kazanyi Istenanya ikonját ábrázolja. Szintén ősi dolgokból őrizték az 1748-ban nyomtatott oltári evangéliumot . Felső deszkája ezüstből készült és aranyozott. A harkovi földbirtokos Hruscsov ezüst oltárkeresztet és tabernákulumot adományozott a kolostornak . Itt kapott helyet a 400 kötetes kolostorkönyvtár is, amely főként vallásos könyvekből állt, levéltárat és kolostorkrónikát is tartalmazott, amelyet 1867 óta karbantartanak [1] .
A templomi ünnepeket július 8-án és október 22-én tartották [5] .
Barlangtemplom a "Joy of All Who Sorrow" ikon nevében1902-ben a rektor a szamarai lelki konzisztóriumhoz fordult azzal a kéréssel, hogy a barlangokon templomot építsenek a " Minden szomorúság öröme " [1] dicsőített ikonja tiszteletére . Ezt az engedélyt megkapták, a megkezdett építkezést filantrópok, elsősorban M. F. Ushakova udvari tanácsadó költségén hajtották végre. A templomot 1903. október 5-én szentelte fel a kolostor apátja, Christopher archimandrita [5] .
A templomról megőrizték a leírást: „A kolostorhoz közeli barlangokban, 4 méter hosszú és széles kőalapra építettek egy hideg fatemplomot a „ Minden bánatos öröme” csodálatos ikonja nevében pénzérmékkel , oltárral 2 öl hosszú és 3 öl széles ... a tetőt vaslemez borítja, zöldre festett ... a tető felett burkolókupola van elrendezve. A nyugati oldalon egy 5 arshin hosszú és 2 sazhen széles fa előcsarnokot alakítottak ki, amelyből átjárót rendeztek a barlangokba, egy 4 sazhens kerek falépcsőt. Az ereszkedő falai téglával vannak bélelve, a lépcső fölött kis harangtorony áll. A lombkorona és a harangtorony vasborítású és verdigris festéssel van ellátva. A templom falait, az oltárt és az előszobát többszínű olajfestékkel ragasztották és festették, hogy vakolatszerűek legyenek. Bejárati ajtók 2 habarcs, fa elrendezve a nyugati oldalon, ablakok közönséges keretes és belül vasrácsos a templomban és az oltáron 7 (hét), a folyosón és a harangtoronyban 4, mind olaj ... festékkel festve. A templomon 2 kereszt és a harangláb tölgy bádoggal borított. A templom, az oltár és a bejárati csarnok padlózata egységes, sárga olajfestékkel festett" [1] .
A harangtoronyra öt harangot szereltek fel. A legnagyobb 27 fontot nyomott , egy bizonyos parasztasszony, Maria adományozta Dry Dol faluból. A buzuluki Timontov kereskedő adományozott egy 14 pudos harangot . A harmadik harang 7 fontot nyomott , két harang pedig egy-egy font volt [1] .
A templom ikonosztázában a Megváltó ikonja , az Istenszülő , Mihály és Gábriel arkangyal , Csodatevő Miklós, Szent Mária Magdolna , Radonyezsi Szent Szergiusz és mások ikonjai voltak jelen. Volt még minden, az istentisztelethez szükséges ruha és edény, valamint egy karmazsin-bársonykötésű leveles evangélium. Felső fedélzetét aranyozott rézfedél borította, melynek közepén Krisztus feltámadásának üldözött képe, a sarkokban pedig az evangélisták képei voltak . Az alsó fedélzetet rézzel aranyozott csillag és négyzetek díszítették [1] .
A templomi ünnepet július 16-án tartották [5] .
A kolostornak két kápolnája volt. A forrásnál, a hegy alatt, a kolostor délnyugati oldalán volt az Istenanya Ikon kápolna "Az éltető forrás ". 1856-ban épült Eusebius püspök és V. A. Perovszkij orenburgi főkormányzó [1] költségén .
Egy másik fakápolna épült Theophilus püspök áldásával 1862. május 17-én, Buzuluktól fél versszakra, a városi társadalom által kiosztott földterületen [1] . Adományokat gyűjtenek [17]
A kolostor anyagi elrendezése mellett Apollinaris hegumen aktívan létrehozta a kolostor lelki életét. Bevezette a kolostorban mindazokat a szertartásokat , amelyeket a Glinskaya Ermitázsban végeztek [1] .
Hétköznap éjfélkor kezdődött a Matins ; hajnali 5 órakor az akatiszt a hét napjának megfelelően olvasták le . A liturgia reggel 8 órakor kezdődött . Nyáron 17 órakor, télen 16 órakor kezdődött a vesperás , végül 20 órakor volt a Compline [1] .
Ünnepnapokon hosszú virrasztást tartottak . Különleges ünnepek is voltak a kolostorban, az isteni szolgálatok különleges ünnepélyével. Szeptember 14-én tehát elvégezték az Úr keresztjének felmagasztalásának szertartását [1] . Május 9-én vallási körmenetet tartottak a barlangokhoz, a forráshoz és a kolostor környékén – ez a hagyomány az 1865. május 9-i tűzvész után jelent meg [13] . Nagycsütörtökön hajnali 5 órakor általános szelekciót végeztek a székesegyházban . Az ilyen dátumok különösen nagy zarándokáradat okoztak. Ezen túlmenően hagyománya volt a „Tisztával” vacsorázni: ünnepnapokon a templomból, ahol a liturgiát végezték , a testvérek egy nagy prosphorával mentek a refektóriumba , amelyből egy részecskét vettek. a legszentebb Istenszülő tiszteletére. A liturgiát kiszolgáló hieromonk epitrachelionban vitte a prosphorát az étkezéshez, előtte a hierodeákus sétált, aki felolvasta a zsoltárt : „Magasztallak téged, Istenem, királyom.” Az összes testvér az apát vezetésével harangszóra páronként követte őket. Az étkezés után a prosphorának ezt a részét részekre osztották, hogy minden jelenlévőnek kiosztották [1] .
A testvérek az istentiszteletek szabadidejét az engedelmességek teljesítésének szentelték [1] .
A kolostorban 1869-től (más források szerint 1870-től) iskola működött, mint műveltségi iskola. A szomszédos falvakból származó gyerekeket tanított, akik mindhárom tanulmányi év során teljes szerzetesi támogatásban részesültek. 1882-ben 14-en tanultak az iskolában: hárman papok, ketten városiak, egy kirgizek , a többiek parasztgyerekek [1] . 1885-ben már 17 diák tanult az iskolában, köztük egy kereszteletlen kazah. Tankönyveket és taneszközöket adományozott az iskolának a megyei zemszti tanács. Az iskola tanára Alexander Voznesensky volt. A többi osztályt egy újonc, Alekszandr Morozov nyugdíjas földmérő vezette. A hallgatók jó tudásról tettek tanúbizonyságot és sikeresen vizsgáztak [1] .
1891-ben az iskolát plébániai iskolává , 1916-ban pedig menekültszállóvá [16] alakították át .
A kolostor kezdeti állapota szerint a novíciusokat nem számítva legalább 24 szerzetese volt: hegumen, pénztáros, házvezetőnő, 4 hieromonk, 2 hierodeakónus és 15 szerzetes [13] . Az első újoncok nevét megőrizték a szamarai régió állami levéltárának ügyeiben , különösen Theophilus (Nadezhdin) szamarai püspöknek a szinódushoz intézett jelentésében [1] :
„A Buzuluk Megváltó Színeváltozás Kolostor rektora, Hegumen Apollinaris jelentései során bemutatta a kolostor rábízott novíciusainak, Efim Dovgopjatovnak, Grigorij Leshoknak, Ivan Karpovnak, Kriszanf Filonovnak, Melenty Gostevnek és Timofejevnek a kérvényeit. Korotkov a kolostorba való felvételükről azzal a jelentéssel, hogy az említett novíciusok betöltötték a törvényes próbaidőt. Nevezetesen: 1. Dovgopjatov 1847-ből, 2. Leshok 1848-ból, 3. Karpov 1848-ból, 4. Filonov 1854-ből, 5. Gosztev 1850-ből és 6. Korotkov 1854-ből. Mindannyian jó viselkedésűek és mindenben rendben vannak, nyaraik tökéletesek; házasságtól mentes."
1857-ben 36 szerzetes és 37 novícius volt a kolostorban [13] , míg a Megváltó színeváltozásának kolostora a legnagyobb volt a szamarai egyházmegye férfikolostorai között. A 20. század elején a kolostorban 5 hieromonk, 2 hierodeacons, 11 lamantin és 11 reveda szerzetes, valamint 51 novícius volt. A testvérek többnyire a Szamarai tartomány Buzuluk és Buguruslan körzetének parasztjaiból érkeztek, de voltak más osztályok képviselői is: kereskedők, tisztek, kispolgárok és különböző városokból: Szamarából, Kazanyból, sőt Moszkvából is [1] .
1913-ban 73 ember élt a kolostorban: hegumen, archimandrita, 5 hieromonk, 1 tartományi pap, 3 hierodeakónus, 1 sémamonk, 14 lamantin és 4 reveda szerzetes, 27 novícius és 14 kolostori iskola tanulója [13] .
Még a szovjet hatalom kolostorának rendkívül nehéz éveiben sem volt üres a kolostor. 1920-ban 44 szerzetes és novícius volt a kolostorban (9 hieromonk, 2 sémamonk, 3 hierodeacons, 15 szerzetes) [1] .
A kolostor első apátja a kolostor alapítója, Polikarp Ryzhykh revenyeújonc volt, bár a szamarai egyházi konzisztórium rendelete szerint csak megbízott apát volt. Polikarp Ryzhikh Aleksandrovka falu állami parasztjaiból származott . 1854. március 29-én (saját szavai szerint május 9-én) a Po(a)lladiy [1] név felvételével lamantin szerzetessé tonzírozták .
Polycarp Ryzhykh így írt magáról: „Fiatalkorától fogva, buzgón ragaszkodva az igaz keresztény valláshoz, amint megérett, felkereste Isten szentjeinek szent helyeit és ereklyéit, és ebben a pozícióban úgy döntött, hogy elkölti. magányban és alázatban élt, és miután elbocsátották a társadalomtól, megerősítették a helyi hatóságokat, kezdetben egy cellában élt a hozzám érkezett testvérekkel, majd 1844-től kérvényeztem a helyi egyházmegyei kormányt, hogy nyisson cenobitikus kolostort a hely, amelyet választottam Buzuluk városa közelében, Szamara tartományban .
1854. március 30-án Polladiust elbocsátották megbízott rektori tisztségéből. Az új apát, hegumen Apollinaris egyes jelentések szerint felajánlotta Polladiusnak, hogy a kolostorban maradjon, helyet biztosított a celláiban, és kinevezte a pénztárost. Ő azonban pert indított. Polladius, Martyrius, valamint Makszim Basmakov, Ivan Degtev és Gerasim Zsdanov újoncok petíciót küldtek a Zsinathoz azzal a kéréssel, hogy helyezzék vissza a korábbi rektort pozíciójába. Az új apátot más testvérek támogatták. Ennek eredményeként a Zsinat 1858. szeptember 29-i rendeletével megtagadta a visszahelyezését (valószínűleg Polladius egészségi állapota miatt: Theophilus püspök 1857-ben azt írta, hogy olyan mértékben beteg, hogy mankókra van szüksége, hogy felálljon lábbal, valamint Methodius Ryzhykh családi kapcsolataival). Polladiust az ufai Nagyboldogasszony kolostorba helyezték át , sorsa ismeretlen [1] .
ApollinarisApollinaris (a világban Andrej Lukasev) Harkov tartomány városaiból származott . Körülbelül 1809-ben született, a harkovi kerületi iskolában tanult . 1833 áprilisában újoncként belépett a Glinszkaja Bogorodickaja Ermitázsba . Hat évvel később, 1839 februárjában Philaret hegumen szerzetessé tonzírozta Andrejt, és már márciusban Iliodor kurszki püspök hierodeákussá szentelte [1] .
1843. március 6-án Apollinaris hieromonk lett . A Glinszkaja Ermitázs bérbeadója volt , becsületes viselkedéséért és jelentős szorgalmáért 1846 júliusában lábszárvédővel tüntették ki . Schema -Archimandrita John (Maszlov) "Glinsky Patericon" című művében a következőket írta Apollinariáról [24] :
Apollinaris atyáról egykori tanítványától vált ismertté, hogy a Glinskaya Ermitázs őrének beosztásában megpróbálta hozzászoktatni magát az éjszakai virrasztáshoz, hogy elkerülje a bűn kísértését, és hogy ébren maradjon az imában. Éjszakára kb Apollinaris hosszú hajjal egy székhez kötötte magát, amelyen megnyugodott a napi munkától. Amint elalszik és imbolyog, a szék meghúzza a haját. Fel fog ébredni kb. Apollinaris bátorítja újonc tanítványát, és elkezdi vele, hogy hajoljon meg, és imádkozzon a földig...
Általában kevés információ áll rendelkezésre a Glinskaya Ermitázsban végzett szolgálatáról, de a kolostor más aszkétáinak életrajzaiból megismerheti. Így a Hieromonk Evgrafról szóló történetben van egy ilyen említés [25] : „Az aszkéta a közelgő halált előre látva gyakran úrvacsorát vett és áldozott… Fr. Evgraf és a beteg megtagadta a külső szolgáltatásokat. Csak rendkívüli szükség esetén hívta fel Apollinaris Hieromonkot, aki mellette lakott egy másik cellában. Halála napján, 1848. június 12-én bekopogtatott Apollinarisba... Apollinaris felajánlotta, hogy kimegy a verandára. Evgraf atya hálásan egyetértett. Szinte a karjában hordva nézte a nap által ragyogóan megvilágított eget, és lelke lelki gyönyörrel repült a kolostor hegyei közé...".
1854-ben Apollinarist hivatalosan áthelyezték a szamarai egyházmegyébe , 1854. március 20-án pedig Szamarába érkezett . Március 25-én hegumen rangra emelték, és Eusebius püspök áldásával Buzulukba ment, ahová március 30-án érkezett meg [1] .
Apollinaris személyesen felügyelte a Megváltó színeváltozásának kolostorának minden ügyét, és nem tévesztett szem elől semmit, ami hatással lehet a jólétére. Fáradhatatlan felügyelete alatt gyorsan javult a kolostor anyagi helyzete, amely az apát érkezése miatt meglehetősen rossz volt. Szigorúan ellenőrizte a kolostor lelki életét. Feladatának buzgó ellátásáért 1856 januárjában a zsinati rendelet alapján Apollinarisz mellkereszttel , a krími háború emlékére a Vlagyimir-szalagon bronz mellkereszttel is kitüntették [1] .
Kortársai így jellemezték [1] : „Születése szerint kisorosz volt, jóképű, vállalkozó szellemű, gyakorlatias ember, aki mindig úgy fejezte ki magát, hogy „keveset tanult, de sokat dörömbölt””.
Apollinaris 1864. október 30-án halt meg súlyos betegség után. Az általa épített katedrális boltozatai alatti kriptában temették el . Nagyon szerették és tisztelték, emlékét hosszú évekig megőrizték [1] . Ezt követően hegumen Apollinaris felkerült az orosz jámbor aszkéták és igazak listájára, nevét különkiadásban [26] tették közzé .
NifontNifont (a világban Nikita Reva) 1819 körül született, Asztrahán tartomány parasztjaitól származott . Vidéki iskolában tanult, megnősült, de hamarosan özvegy lett. 1849 áprilisában belépett a Glinszkaja Bogorodickaja remeteségbe, ahol két évvel később novícius lett [1] .
1854-ben Apollinaris atyával együtt áthelyezték a szamarai egyházmegyébe, a Megváltó színeváltozásának kolostorába, ahol 1855-ben Nikitát szerzetesnek adták, és felvette a Nifont nevet. 1855. június 28-án szentelték fel diakónussá, a következő évben sekrestyéssé , 1857. május 15-én pedig Nifontot szentelték fel hierodomussá . Viselte a pénztáros [1] engedelmességét .
1865. február 11-én Nifont apáti rangra emelték, és a Buzuluk Spaso-Preobrazhensky kolostor rektorává nevezték ki. 1886. május 4-én Veniamin orenburgi és uráli püspök értesítette Seraphim szamarai és sztavropoli püspököt : „... Megtiszteltetés számomra, hogy értesíthetem Önt, kegyelmes főpásztor, hogy a buzuluki megváltó-átváltoztató kolostor rektora, Nifont apát május 4-én az orenburgi Miklós-templomban megtartott isteni liturgiát archimandrita rangra emelték [ 1] .
Nifontnak a kolostor lelki élete iránti szüntelen és lankadatlan törődése felkeltette az egyházmegyei hatóságok figyelmét. 1867. szeptember 28-án a szamarai egyházi konzisztórium rendeletével a szamarai egyházmegye összes cenobitikus kolostorának esperesévé nevezték ki. Az egyház szorgalmas szolgálatáért Nifont 1878. április 15-én arany mellkaskereszttel , 1882. május 19-én pedig a Szent Anna Rend III. fokozatával tüntették ki.
1896-ban Nifont archimandrita egészségügyi okokból nyugdíjba vonult, és a Megváltó színeváltozásának kolostorában tartózkodott, tapasztalata és egyetemes tisztelete szerint továbbra is meghallgatták a szerzetesi ügyekkel kapcsolatos kérdésekben [1] . 1896. szeptember 26-án halt meg, és elődje és barátja, Apollinaris mellé temették [7] [27] .
MichaelHegumen Michael egy pap családjában született. A Samara Teológiai Szemináriumban végzett , majd pappá szentelték. Tagja volt a Nikolaevszki Predtechenszkij-székesegyház papságának , később tanárként dolgozott egy kerületi iskolában. Theophilos püspök katekétává nevezte ki . A Szent Zsinat áldásában részesült [1] .
1890-ben özvegy lett, szerzetesi fogadalmat tett a Nikolajevszkij-kolostorban, és a lelki konzisztórium rendelete alapján annak helynöke lett. 1896-ban apáti rangra emelték, és a Spaso-Preobrazhensky kolostor rektorává nevezték ki. Mindössze két évig töltötte be ezt a posztot, azonban a kolostor történetében ilyen rövid időszakot jegyeztek fel, mivel ezekben az években Mihály atya megszerezte a listát a híres ikonról, a „ Minden bánatos öröme” ikonjából , amely hamarosan azzá vált. a helyi lakosság körében csodálatosként ismert [1] .
Egészségügyi okokból 1898-ban Mihail hegumen lemondott apáti posztjáról, majd a Samara Nikolsky-kolostorban pihent , ahol nem sokkal később meghalt [1] .
ChristopherA kolostor következő apátja Christopher archimandrita volt (a világon Iona Dmitrievich Yasnetsky). Egy pap családjában született Kazany városában 1835 körül. A kazanyi teológiai szemináriumban végzett teológiai tudományokkal , de a szerzetesi élet iránt vonzódva nem papi pályát folytatott, hanem a kazanyi Keresztelő János kolostorba lépett . 1858 augusztusában szerzetesi fogadalmat tett, és felszentelték hierodiakónussá, később pedig szerzetessé [1] .
Később a Sedmiozernaya és Sviyazhsk külvárosi sivatagokban tartózkodott. Szorgalmas szolgálatáért 1870-ben a Szent Zsinat áldásával tüntették ki [1] .
1896 októberében Christophert áthelyezték a szamarai egyházmegyébe, ahol kinevezték a szamarai püspöki házba . 1898-ban Gury szamarai püspök áldásával elfoglalta a buzuluk kolostor rektori posztját. És bár eredetileg azt tervezték, hogy ez a pozíció ideiglenes lesz, kiderült, hogy a szerzetes egész további élete pontosan ehhez a kolostorhoz kapcsolódik. Alatta a kolostor ünnepélyesen ünnepelte fennállásának ötvenedik évfordulóját [1] .
1905-ben egészségügyi okokból Christopher archimandrita visszavonult, hogy a kolostorban maradjon. 1917 júliusában Hieromonk Gerasim ezt írta róla az egyik lelki lányának írt levelében, aki Christophert kereste [1] :
Christopher atya él, bár látása a végsőkig eltompult, ennek ellenére vágya szerint időnként a liturgiát is szolgálja, de bár már nehezen és változatlanul támogatással, mert nagyon gyengén kezdte látni a Szentírást.
Sorsáról további információ nincs [1] .
SzerényA kolostor hatodik apátjáról keveset tudunk. Hegumen Modest a kereskedő osztályból származott . 1865-ben belépett a Sofronieva Pustynba. 1897-ben hieromonkpá szentelték, majd elküldték a Jeruzsálemi Spirituális Misszióba . Kétéves szentföldi szolgálatát a Szent Szinódus áldása jellemezte, majd visszatért Sophroniev Pustynba. Hamarosan azonban áthelyezték a szamarai egyházmegyébe, ahol Konstantin püspök 1905-ben apáti rangra emelte, november 6-án pedig a Buzuluk Megváltó színeváltozása kolostorának új rektorává nevezte ki [1] .
1907. szeptember 1-jén a Szent Zsinat rendelete alapján Modest rektori munkájáért mellkereszttel tüntették ki. 1914-ben, az első világháború kitörése után Modest nyugdíjba vonult, és a Sofroniy Ermitázsban élte le [1] .
DimitrianA kolostor következő apátja Dimitrian volt (a világon Domety Andreevich Ivanin). 1872 körül született, Oryol tartomány parasztjaitól származott, a tartományi kétéves iskolában tanult. 1891 márciusában felvették az Optina Ermitázsba , 1899 júliusában pedig a Vjazemszkij Szent Predtechev kolostorba , egy évvel később pedig ennek a kolostornak a testvéreihez íratták be. 1901-ben saját kérésére áthelyezték a vilnai Szentlélek-kolostorba , ahol ugyanabban az évben szerzetesi tonzúrát kapott, és hierodiakónussá, 1906-ban pedig szerzetessé avatták. Dimitrianus 1908 novemberétől 1909 februárjáig papként szolgált a litván-vilnai egyházmegye Istenanya Születésének templomában , majd a szurozhi kolostorba küldték , de még ugyanebben 1909-ben kinevezték a Litvánia-Vilnai Egyházmegye Anya Születésének templomában. a püspöki ház [1] .
1911-ben Dimitrianust áthelyezték a szamarai egyházmegyébe, egy évvel később lábszárvédőt kapott . 1913-ban a Szamarai Nyikolajevszkij-kolostor és az Iverszkij Női Kolostor gyóntatója lett , és továbbra is ellátta a püspöki ház házvezetőnői feladatait . Miután hegumen Modest nyugdíjba vonult, Dimitrianust kinevezték a Buzuluk kolostor megbízott rektorának. 1914. december 11-én a szamarai konzisztórium 19899. évi rendeletével hivatalosan is jóváhagyták ebben a pozícióban. Néhány évvel később azonban az egyházmegyei hatóságok úgy döntöttek, hogy nem tud megbirkózni a rektori feladatokkal, és megkezdődött a hatósági vizsgálat a tevékenységével kapcsolatban [1] .
1917. május 10. és. ról ről. Hieromonk Gerasim lett a rektor. Dimitrianusról az 1918-as levéltárban egy feljegyzés maradt fenn [1] : „képes engedelmeskedni, de engedély nélkül távozott, és nem tudni, hol van jelenleg”, bár az is ismert, hogy még 1917 márciusában. a kolostorban volt, egyike volt azoknak, akik megszólították a testvéreket, hogy „a józan ész értelmében” a litániákban a következő szavakat kell énekelni : „Oroszország nagyhatalmáról és uralkodóiról”, valamint a Az isteni szolgálat vége: „Oroszország nagy hatalma és uralkodói, valamint az egész Krisztus-szerető hadsereg és az összes ortodox keresztény.”
További sorsa, valamint azok a körülmények, amelyek miatt képtelennek tartották a kolostor irányítására, máig ismeretlen [1] .
Gerasim1917. május 10-én a szamarai egyházi konzisztórium rendelete alapján a kolostor testvérei először választották meg önállóan saját rektorukat. És róla. Hieromonk Gerasim lett a rektor. A Buguruslan járásbeli Kinel-Cserkassy falu egykori parasztja , Georgij Szemenovics Kazakov 1863 körül született. 1899-ben a vidéki társadalom szabadságával lépett be a kolostorba , a kolostori iskolában tanult. 1905 májusában szerzetessé, négy hónappal később hierodiakónussá, 1914 augusztusában pedig szerzetessé avatták. Gerasim 1916 októberétől a kolostor pénztárosának engedelmességét [1] viselte .
Gerasim 1918 októberéig a színészi posztban maradt. 1920. május 20-án pedig Philaret szamarai érsek jóváhagyta őt a kolostor gyóntatójának [1] .
Panteleimon1918 októberében hegumen Panteleimon lett a rektor. A világon Pjotr Emeljanovics Presznyakov 1868 körül született a Buguruslan körzetben található Sarbai faluban , vidéki iskolában tanult, és a hadseregben szolgált. Miután elhagyta a rezervátumot , 1898 márciusában belépett a Spaso-Preobrazhensky kolostorba. 1900. július 27-én szerzetesnek tonzírozták, két évvel később hierodiakónussá, 1905 novemberében pedig szerzetessé avatták. 1909-ben Panteleimont a kazanyi Spaso-Preobrazhensky kolostorba helyezték át , ahonnan 1914. július 5-én a kazanyi egyházmegye mozgósította . Az aktív hadseregbe, a 450. mozgókórházba került. Mielőtt a frontra küldték volna, vagy közvetlenül utána lábszárvédőt kapott [1] .
A fronton Panteleimon szorgalmasan végezte feladatait, és 1915 májusában a 4. hadsereg parancsára megkapta a III. fokozatú Szent Anna-rendet, 1916-ban pedig a frontparancsnok parancsára a Szent Anna- rendet. Anna, II. 1918 márciusában visszavonult a hadseregtől. 1918 húsvétjára Tikhon pátriárka mellkereszttel tüntette ki Panteleimont. A hieromonk hamarosan visszakerült Buzulukba, ahol a Szent Szinódus rendelete alapján október 21-én elfoglalta a rektori posztot. További sorsa azonban ismeretlen [1] .
KirillKirill apát a kolostor utolsó apátja lett a szovjet időkben. Georgij Tikhonovics Makarov 1881 körül született Ivanovka faluban, a Buguruslan körzetben. Vidéki iskolában tanult. 1907 decemberében belépett a Spaso-Preobrazhensky kolostorba. Cyril néven csak 1920 februárjában avatták szerzetessé, decemberben pedig hierodeákussá [1] . A hivatalba lépés időpontja nem ismert.
További sorsa az FSZB archív aktájából ismert . 1929. március 21-én Hieromonk Kirillt letartóztatták ellenforradalmi tevékenység miatt, május 24-én pedig az OGPU kollégium rendkívüli ülésének határozatával szabadon engedték őrizetből Moszkvában , Leningrádban , Kijevben és Harkovban való tartózkodást megtiltva. és egy meghatározott lakóhelyhez való kötődés 3 éves időtartamra az északi területen . Hogy hol élt és mikor szabadult a száműzetésből, nem tudni, de 1930. március 30-án ismét letartóztatták. 1930. április 29-én a Közép-Volga Terület OGPU PP trojkája "egy ellenforradalmi szervezetben való részvételért, amelynek utasítására szovjetellenes agitációt és propagandát végzett, hozzájárult a kolhoz összeomlásához". halálbüntetésre ítélték . A büntetés végrehajtásáról nincs információ. 1989. november 29- én rehabilitálta az orenburgi régió ügyészsége [1] .
A történelem nemcsak a kolostor apátjainak nevét őrizte meg, hanem néhány kiemelkedő szerzetesét is, akik dicsőítették a remete életének, az imádságos cselekedeteknek, a jóslatok és a vének Phlegont (Osztrovszkij) és Maximy (Pilipcev) gyógyításának ajándéka. ), Szoszipater és Ioannikei hieromonok, Alypy és Innokenty szerzetesek, Gedeon és Sárgarépa szerzetesek [11] .
Sosipater és Ioanniky hieromonkok, Innocent Schemamonk és Alypiy szerzetes nemcsak szigorúan betartották a szerzetesi oklevelet, teljesítve az előírt engedelmességeket, hanem nagy tettek és munkák buzgóiként elhagyták a kolostort a vadonba, ahol magányosan fizikai munkát végeztek és éltek. vallásos és szemlélődő élet. Több barlangot ástak az Ataman-hegy meredek keleti lejtőjében. Sosipater és Ioanniky hieromonkot a Szent Miklós-templomtól balra, Schemamonk Innokenty-t - a székesegyház karzatán, Alipyt pedig a kolostor általános temetőjében temették el [1] . Az idősebb Epiphanius kitűnt szigorú életvitelével, gyorsabb volt, nagyon jól ismerte az egyházi oklevelet és a szerzetesi élet szabályait. 49 évesen, 1892-ben halt meg, és egy kőtemplom alatti kriptában temették el [1] .
Schemamonk Euthymius a legenda szerint a keresztény tökéletességben rejlő különleges kecsességgel volt felruházva: infantilis egyszerűséggel, kegyelemmel teli könnyek bőséges forrása, és mint igaz embert, gyakran támadták meg a gonosz szellemek. Halála előtt nem sokkal bejelentette egy Moszkvából érkezett spirituális hallgatónak, hogy következő látogatása alkalmával haladéktalanul meg kell érkeznie a megbeszélt időpontra, és amikor késett az úton, már nem az öreggel találkozott, hanem temetési menet [1] .
A forradalom előtti szerzők egyike rámutatott, hogy a buzuluk kolostor Gedeon szerzetese nem sokkal halála előtt megkapta a Legszentebb Theotokos csodálatos látomását [28] . Egy másik elder Efvimy (egyes forrásokban Efim) teljes felelőtlenséggel jellemezte. Sokáig ugyanazt az engedelmességet teljesítette: tűzifát készített, konyhai kazánokat takarított, segített a szakácsnak, gyakorlatilag soha nem pihent, és egész évben zipunat viselt. „Miféle titok volt Efimben, nehéz megmondani: a szent bolondok közé sorolhatod a Krisztus szerelmére” – írta róla a kolostor történetének egyik kutatója [29] .
Számos szerzetes, akik fogadalmat tettek a Megváltó színeváltozásának kolostorában, később más kolostorokban is magas pozíciót töltött be [1] .
Grigorij Szinelnikov, a buzuluk járásbeli Alekszejevka falu parasztja 1858-ban lépett be a buzuluk kolostorba, 1863-ban Gerontius néven szerzetessé tonzírozták, majd hamarosan hierodeakónussá és hieromonkává avatták. Ezt követően pénztárosként szolgált a Samara Püspöki Házban , rektorként a Mojszkij Szentháromság-kolostorban és a Bugulma Alekszandr Nyevszkij-kolostorban . 1900-ban apáti rangra emelték, III. Sándor császár uralkodásának emlékére aranykereszttel és ezüstéremmel tüntették ki . Porfiry Pavlov szamarai kereskedő 1866-ban újoncként lépett be a buzuluk kolostorba. Itt Pimen néven tonzúrát vett fel, hierodiakónussá és hieromonkuvá szentelték, majd 1893-ban a bugulmai Alekszandr Nyevszkij-kolostor gyóntatója lett. A buzuluk kolostor egy másik szülötte ugyanabban a kolostorban a kincstárnok engedelmességét viselte: Ciprian Hieromonk (korábban Buzuluk kereskedő, Konstantin Myaskov). Gurij (Mishanov), a Megváltó színeváltozási kolostorának egykori novíciusa, később archimandrita lett, a mozsaiszki Luzhetsky Ferapontov kolostor apátja [1] .
Lin hieromonk pedig a katonai szolgálatra mozgósított kolostor történetében maradt. A 83. gyaloghadosztály 1. gyengélkedőjének lelkésze volt a délnyugati fronton az I. világháborúban . 1917 májusában visszahelyezték a kolostorba, ahová ugyanazon év júniusában ment [1] .
Flegont OsztrovszkijA buzuluk kolostor megalapításával egyidőben nem messze dolgozott tőle Dormedontovics Osztrovszkij Flegont, aki akkor körülbelül 30 éves volt, és aki később a kegyesség igazságos és bölcs aszkétájaként vált széles körben ismertté [1] .
1854-ben nagyböjtben megérkezett a Megváltó színeváltozásának kolostorába. Hamarosan elhagyta a kolostort, de a szerzetesek megkérték, hogy térjen vissza. Miután apjától, a Penza tartománybeli Volgapin falu diakónusától áldást kapott a remete bravúrjára, Phlegon visszatért a kolostorba, de nem abban telepedett le, hanem egy szomszédos hegyen, ahol ásott magának egy ásót. két arsin mély hosszúkás lyuk. A kocsi teste tetőként szolgált, melybe világításra lyukat vágtak [1] .
Eleinte a remete csendesen élt, de hamarosan jámbor látogatók kezdték meglátogatni. Egy ilyen zarándoklat nem maradt észrevétlen. Egyes jelentések szerint a szamarai püspök sürgette az aszkétát, hogy csatlakozzon a kolostor testvéreihez, de ő visszautasította. Egyszer álmában azt a hangot hallotta: „Flegont, hagyd el a lakásodat, ez nem a munkád és a pihenés helye”, majd 1856-ban elhagyta ásóját, és visszatért hazájába, ahol folytatta a bravúrokat. a böjtről és az imádságról [1] .
Schemonakh MaximA Spaso-Preobrazhensky kolostor leghíresebb lakója Schemamonk Maxim, a világon Matvey Georgievich Piliptsev (más források szerint Piliptsov). Életét számos népi legenda övezi. Ivanovka faluban, Buzuluk járásban (ma Sorochinsky járás , Orenburg régió) született 1864 körül ukrán parasztcsaládban. A család feltehetően meglehetősen tehetős volt: az NKVD kihallgatásainak anyaga szerint 4 ló, 3 pár bika, 3 tehén, 50 hold föld volt a tanyán, bérmunkások voltak érintettek [1] .
Gyermekkori betegsége után Matvey megvakult [1] . A népi legenda szerint a szülők fiatalkorában behozták fiukat a kolostorba, otthagyták a székesegyház tornácán és elmentek. Egy ilyen változatot különösen Manuel metropolita (Lemesevszkij) Orenburgi Virágoskertje ismerteti, amelyet a Chkalovsky (Orenburg) egyházmegye hit- és jámborságáról szóló visszaemlékezések és szemtanúk beszámolói alapján írt [30]. .
A szerzetesi dokumentumok szerint azonban 1886. június 28-án lépett be a kolostorba, amikor már elmúlt 20 éves. Buzuluk történész, S. Kolicsov azt sugallja, hogy Matveyt nagy valószínűséggel szülei kérésére, és valószínűleg személyes kérésére vették fel hivatalosan a kolostorba, azzal a tudatos szándékkal, hogy életét a szerzetesi szolgálatnak szentelje [28] .
Majdnem 10 évvel később, 1895. május 15-én Matvey novícius lett. Egy évvel később, 1896. május 15-én pedig Macarius névre keresztelték fel. 1908. augusztus 15-én a köpenybe tonzírozták [1] . A vak vén hamar megismerte a népet, kortársai szerint életét karitatív csodatettekkel dicsőítették [28] . „Annyi történet van arról, hogyan gyógyított Maxim atya, hogyan mutatott rá a helyes döntésre az életben, hogyan segített szent imáival, hogy ezekből külön vastag könyvet lehet készíteni” [14] .
Így a következő tanúságtételek maradtak fenn Macarius szerzetes csodálatos és kegyes segítségéről [1] :
„Az első világháború idején sokan kérték, hogy nyissa ki az öreget, él-e a háborúba vitt férj vagy testvér. Olga Sztyepanovna Muromova az idősebbik cellájába érkezett édesanyjával, aki aggódott a férjéért – régóta nem érkezett hír róla. Macarius atya ismerősként találkozott velük, a nevén szólította és invitálta őket teára. Aztán felajánlotta, hogy megvédi a néhai liturgiát és a vesperást, imádkozik. „Hogy fog felállni anya, aki olyan beteg?” – gondolta Olga Sztyepanovna. De egy csésze tea egy szerzetes kezéből minden gyógyszernél jobban bevált. Azonnal jobban érezte magát. És Macarius atya elkezdte mesélni, hogy, mondják, egy katona jött a frontról, és elmondja, milyen szörnyű csaták voltak, golyók repültek, fütyültek, eltalálták a kalapját, de nem ölték meg. Eltelt néhány nap, és szóról szóra levél érkezett Olga Sztyepanovna apjától, amelyben az idősebbik történetét ismételgette, mintha valami csoda folytán olvasta volna. Aztán maga az apa is megérkezett, élve és sértetlenül.
Vagy más bizonyíték, amely szintén az első világháború időszakához kapcsolódik [1] :
„Egy fiatal nő, Anna, csak férjhez ment, három hónapig élt – a férjét pedig mozgósították a frontra. És hét hosszú évig nem érkezett levél vagy hír Stepantól. Nem számít, mit gondolt a felesége – valóban él, és miért nem érezteti magát? A férj bátyja és felesége elment Macarius atyához tanácsért. És meg kellett történnie - a tengely eltört az úton. A sógor javítgatja a szekeret, és átkozódott mindenfelé. Valahogy megérkeztek a kolostorba. Bemennek a cellába, nem volt idejük szólni, és Macarius atya azt mondja: „Semjon és Szemjon, miért szidtatok meg? Meghívtalak a helyemre? Szabad akaratodból jöttél." Szemjon ekkor térdre esett előtte, és könnyek között megbánta. Az idősebbik szívből megbocsátott neki, és szeretettel beszélt mindenről, ami a családjukra nehezedett. Búcsúzóul megkért, mondjam el Annának, hogy várja a férjét, nem hagyja el sehol a családját. „Imádkozunk a harcos Istvánért, harangszón keresztül imádkozunk, és megszökik a fogságból.” És hamarosan megérkezett a várva várt levél, majd megérkezett maga Stepan is. Azt mondja: „Ott laktunk, mindenkit elfelejtettünk. És hirtelen eszembe jutott. Nem találok helyet magamnak, eszembe jutott minden gyógynövény. Eszembe jutott, hogyan énekelnek a madarak, milyen illatú az erdő. Odamentem a cséplőhöz, elkaptam a legerősebb mént – és átvágtattam a határon, senki nem hívott és nem állt meg. Valami csoda folytán vágtattam, mintha Isten oltalma alá vittek volna.
Manuel metropolita a következőket írta a vén hírnevéről [30] : „A német háború alatt, amelyet tizenöt évre előre megjósolt, sok menekült, köztük idősek és betegek érkezett hozzá bánatával. Imájával és vigasztalásával megkönnyebbülést adott a háborúban elesett hozzátartozóik miatt gyászolóknak. Nemcsak a hozzá fordulókat gyógyította meg, hanem távollétében is, akár levélben is... Schemamonk Maximus, egy nagyszerű imakönyv és böjtölő ember, a tisztánlátás ajándékát kapta, előadta a Jézus-imát . A Macarius szerzetes (séma-szerzetes Maxim) életéről szóló összes történetben benne van az a tény, hogy gyakran ismerte azoknak az embereknek a nevét, akik először fordultak hozzá, és ismerte azokat a kérdéseket is, amelyekkel fordultak hozzá [28] . Megjegyzendő, hogy vaksága ellenére magabiztosan mozgott önállóan, beleértve a nagy távolságokat is. Szerafim (Tomin) elmondta, hogy Nyikolajtól, a szintén vak sémamonk cellafelügyelőjétől azt hallotta , hogy még kezdőként nagyon szomorú a vaksága miatt, amire Maxim megvigasztalta, hogy bár maga is vak volt, tudta, merre kell menni, hogy ne botladjon meg, tudja, ki jön hozzá, és később neki (Nicholasnak) lesz ugyanilyen ajándéka [1] .
1920. május 30-án Macarius szerzetest Maxim [1] [31] néven a nagy sémába tonzírozták . Először 1929-ben tartóztatták le és 3 évre ítélték "ellenforradalmi" tevékenység miatt. Ismeretes, hogy büntetését Alma-Atában töltötte , de a büntetés fajtájáról (link, következtetés) nem [1] .
Büntetésének letöltése után Szamarában élt, ahol 1933-tól 1936-ig élt [32] , majd Buzulukba költözött, ahol nővére, Tatyana Solopova [1] házában lakott .
1937 júliusának végén Maxim sémamonkot másodszor is letartóztatták. A Buzuluk tranzit börtönben tartották fogva, amely a Tikhvin kolostor épületegyüttesében található [1] . Őt az ügyben vizsgált többi személyével együtt Orenburgba kellett volna szállítani, de a konvoj vezetője megtagadta a sémamonkot, azzal magyarázva elutasítását, hogy nem volt senki, aki figyelje a vakokat az úton. [32] és hogy az idős ember meghalhat az úton, így nem élte meg az ítéletet [1] .
Az orenburgi régió NKVD trojkájának 1937. augusztus 14-i rendelete szerint a vak, 74 éves Piliptsev M.E. „... az ellenforradalmi fasiszta felkelő szervezet aktív tagja volt. Ellenforradalmi céllal a szervezetet "szentekké" adták elő, ennek kapcsán zarándoklatot szerveztek hozzá, amelyen keresztül a szervezet számára forrásokat szereztek. Pilipcev egyértelműen ellenforradalmi iránymutatásokat adott a zarándokoknak a szovjet rezsim elleni munka bevetésére, és halálbüntetésre ítélték. Az ítéletet 1937. augusztus 16-án hajtották végre [1] , feltehetően ugyanitt az egykori kolostor falai között [33] . Pilipcev Matvej Jegorovicsot 1989. július 13-án rehabilitálták [1] .
A néphagyomány azonban azt mondja, hogy Maxim sémamonk súlyos verések következtében halt meg, majd a régi városi temetőben temették el [1] . Temetésének feltételezett helyét cellatársa jelezte, s ezt követően igazi zarándoklatot szerveztek oda. Az idősebb nevét nem felejtették el, emlékét csak a szovjet hatalom éveiben őrizték meg, és jelenleg Maxim sémamonk népi tisztelete mára jelentős méreteket öltött, és komoly tényező Buzuluk ortodox életében. Nyugat-Orenburg régió [28] .
Az ismert orenburgi klerikus, az athoszi Szent Panteleimon kolostor egykori rektora , Schema-archimandrita Szerafim (Tomin) sematikus szerzetesnek, nem sokkal az utóbbi letartóztatása előtt találkozott, a Dél-Urál lelki ékessége és egy nagy öreg, akit már régen szentté kellett volna avatni [1] .
Jelenleg az Orosz Ortodox Egyház buzuluk egyházmegyéje gyűjti az anyagokat a kolostor utolsó rektorának, Hegumen Kirillnek és Maxim sémamonknak [7] szentté avatásához .