| Védnöki lakoma | |
|---|---|
| I. M. Prjanisnyikov . Közös áldozati üst a védőnői lakomán. 1890-es évek eleje | |
| Típusú | keresztény / népi keresztény |
| Másképp | templom, kápolna, kimenő, gula ünnep |
| Jelentése | falusi vagy plébániai ünnep |
| neves | keresztények |
| Hagyományok | körmenet házak, kutak, folyók, mezők, jószágok szenteltvízzel öntözésével; vendégek fogadása; közös étkezés; ünnepségek , vásár |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A védőszenti lakoma ( templomünnep ) egy szent vagy egyháztörténeti esemény emlékére ünnep , valamint egy szentnek , akinek nevében templomot vagy templom mellékoltárát szentelték fel [ 1] . Ezt az ünnepet külön egyházközség hívei ünneplik . Mivel egy templom több kápolnás is lehet, azaz több oltárt is felszentelhetnek különböző események vagy szentek tiszteletére, ezért egy plébánián (az oltárok számától függően) több védőünnep is lehet. A városokban, különösen a nagyvárosokban, a lakosságnak csak egy része ünnepelte ezt az ünnepet egy időben - egy vagy több templom plébánosa [2] .
Egyéb nevek: rus. templom, kápolna, kápolna, plébánia, kongresszus, gul-ünnep, trón [3] , éves ünnep [4] ; ukrán ünnep, templom ; fehérorosz kirmash .
Valószínűleg a 13. századtól kezdtek elterjedni a védőünnepek Ruszban. Ugyanakkor a helyi védőünnepek kialakításának összetevői között nemcsak a szent tiszteletének vagy a szent eseménynek a keresztény hagyományai voltak, amelyeknek a templomot felszentelték, hanem a kereszténység előtti hagyományok a vallási tárgyak tiszteletére, a helyi törzsi és állami ünnepekre is. [5] . A védőnői ünnepet a húsvéttal együtt az egyik fő éves ünnepnek tekintették, és minden plébánián megünnepelték, valamint a városi templomok hívei is.
A templomi lakomára az uralkodó püspököt , a dékánt , a szomszédos plébániák papságát és laikusait , kormányzót , földbirtokost , kozákokat a rend fenntartására, számos vendéget hívtak meg (a modern időkben újságírókat , rendőröket , mentőket és tűzoltókat is hívnak ). A fõvárosokban és a legtávolabbi falvakban a védõünnepek egyházi rituáléja szinte nem különbözött. A faluban az egyházi ünnepeken az ünnepi liturgiát követően, amelyen minden jelenlévő úrvacsorára törekedett, a plébánia összes falvában hálaadó istentiszteletet végeztek vízáldással , keresztmenettel , zászlóvivéssel . és az úgynevezett "istenhordozók" ikonjai a plébánosok közül [6] . Ha kicsi volt a plébánia, akkor az ikonokat már a liturgia előtt is végigvitték az összes faluban. Egyes vidéki plébániákon a pap és a papság néhány nappal az ünnep előtt elkezdett a plébánosok házaiba járni, és imádkozni a templomi szent képe előtt. A városokban a liturgia utáni körmenet a templom körül zajlott, esetenként az azonos nevű templomok között, vagy a közeli templomokból a „megnevezetthez”, de akkor szükségszerűen a plébánia területén vagy annak környékén.
A kisvárosokban és vidéken a körmenet során nemcsak a lakók házait, melléképületeit, hanem a kutakat, folyókat, mezőket és az állatállományt is meglocsolták szenteltvízzel. Ahol a házigazdák a kapuban felszentelésre előkészített vízzel fehér terítővel lefedett asztalt állítottak fel, ott imaszolgálatra került sor. Külön házakban, a plébánosok kérésére szolgáltak imaszolgálatot, amelyre az egyházi papságot „aki tehette” – élelmet, pénzt ajándékoztak meg. Sok faluban általában csak az „oltárikon” látogatása után kezdték meg az ünnepi étkezést [7] .
Kötelezőnek tekintették a vendégek fogadását a templomi ünnepeken - rokonokat, barátokat, szomszédokat. A 19. század közepéig a templomi ünnepek (gyakran ősszel vagy télen) általában öt-hét napig tartottak, később az időtartam egy-három napra csökkent. De ha az ünnep meleg étkezésre esett, egy napot ünnepeltek. Ugyanakkor egyes falvakban az ünnepséget ebédtől estig, másokban estétől reggelig tartották. Az azonos nevű tartomány Nyizsnyij Novgorod körzetében a 20. század első évtizedének végén a védőünnepek időtartama attól függött, hogy a hét melyik napjára estek, hiszen mindenesetre a védőnői ünnepek végéig ünnepeltek. a hét [8] .
A lakomára való felkészülés előre megkezdődött. Felsepertek minden utcát és udvart. Felújították és kitakarították a templomot: megtisztították a fizetéseket az ikonokon, gyertyatartókon, frissítették a faragványokat és a templomi edények festését, virágokkal, színes szalagokkal (jelenleg léggömbökkel ) díszítették a templomot. A városokban és egyes falvakban az ünnep előtti estén és az ünnep napján égő fáklyás tálak világították meg belülről vagy kívülről a harangtornyot, a templomot. Mindezt a munkát általában férfiak végezték. A nők viszont rendet tettek a házban, próbáltak új dolgokat vásárolni a családtagoknak, kenyeret, lepényt sütöttek, sört főztek. Néhol sört főztek és asztalt készítettek az egész falunak. A vendégeket váró családok mindegyikében megvásárolták a szükséges kellékeket, vodkát és bort, emlékezve arra, hogy „palacsinta nélkül nem húshagyó, bor nélkül pedig nem ünnep”. Mindenki a legjobb tudása szerint igyekezett gazdaggá tenni az ünnepi asztalt, hogy minden vendég bőven étkezzen és igyon. Az ünnep napján már kora reggeltől készült a vacsora, így mindig észrevehetően kevesebb nő volt a templomban, mint férfi [8] .
A parasztok szilárdan ragaszkodtak a védőünnep szokásához, hogy "mindenkivel, aki bejön a kunyhóba" bánjanak - honfitárssal, járókelővel és koldussal. Ezen a napon minden vendéget szívesen láttak – igyekeztek szívből táplálkozni és inni. A városokban általában csak meghívott vendégeket fogadtak. A rokonok és barátok mindig meglátogatták egymást [8] .
Ha az ünnepet több falu is megünnepelte, akkor azt általában az egyes községek sorra szervezték. A Vologda, Kostroma, Novgorod tartományok nagy plébániáin, valamint Szibériában egy-két hétig is eltarthatott a védőszenti lakoma, amely alatt az ünnep a kialakult rend szerint „átjárt” egyik faluból a másikba. Minden falu a maga „saját” napján fogadta a vendégeket [3] .
A lakomát beszélgetések, hírcserék, éneklés, olykor tánc is kísérte. A 19. század közepéig a lakomák dalrepertoárjában jelentős helyet foglaltak el a lelki versek, zsoltárok, tropáriák. Az európai északon és Szibériában eposzokat is előadtak, vagy ahogy nevezték, „régi idők”. De a 19. század végén és a 20. század elején már mindenhol azt énekelték, hogy „ami csak a fejükbe jut” [8] .
A templomi ünnepekre jellemző volt a bőséges lakoma itallal és egy délutáni alvással, a rokonok és barátok - családok vagy társaságok (fiatalok, fiúk, idősek) megvendégelése, nyilvános ünnepségek [8] , például karácsonyi énekek . A trónnapi burjánzó lakomák és vidám ünnepségek gyakran váltottak ki egyházi kritikát [9] .
Sok helyen a bazárokat vagy vásárokat a védőnői ünnepekre időzítették , amelyekre főleg a délutáni órákban látogattak el [8] .
A védőnői ünnepeket évről évre ugyanazon a helyen tartották. A körülményektől és a hagyományoktól függően ez lehet a templom melletti tér vagy a szomszédos utcák, a külterület, a folyó magas partja vagy zöld rét, liget, stb. A kereskedők mindenféle édességgel özönlöttek az ünnepi helyszínekre előre. Külön kereslet volt a mézeskalácsra, az olcsó édességekre, a diófélékre, a magvakra, valamint a mazsolás kvasra. Az ünnepi mulatság általában későig húzódott, tavasszal és nyáron helyenként egészen hajnalig. Az ünnepségek fő résztvevői a hajadon fiatalok és az ifjú házasok voltak [10] .
Az óhitűek körében a keresztény naptár legfontosabb dátumai vagy a szentek emléknapjai, amelyeken imaházakat szenteltek fel, védőünnepnek számított.
Jelenleg mindenki számára ingyenes étkezést biztosítanak a védőnői ünnepeken, énekesek , táncosok , előadók fellépései és egyházi témájú filmek bemutatói .
Posvitseny ( cseh . Posvícení , szlovákul Proščenje - „szentelés” [11] , morav. Hody ) védőünnepek Csehországban, amelyeket a vidéki templomnak és a szentnek szentelnek, akinek a templomot felszentelték. Nyár végétől adventig tartanak – a szent napjához legközelebb eső vasárnapon. Minden falunak van ünnepe a templomának.
A templomi ünnepek megünneplése során egyes területeken megőrizték a halottakról való megemlékezéshez kapcsolódó rítusok alapjait. Északkelet-Morvaországban tehát ezen az ünnepen mindig a temetőbe mentek, s helyenként még századunk elején is ünnepélyes körmenetben jártak oda [12] . A templom különleges szolgálatot teljesített a halottakért.
Morvaországban az ünnepi szokások és mulatságok szervezését az idősek („öregek”) végzik, akiket a helyi fiatalok választanak ki. Az ünnep alkalmával a falu vezetője átadja nekik az úgynevezett „jogot”. Maga az ünnep vasárnaptól keddig tart: a templomban liturgiát és imaszolgálatot tartanak, gyakran népviseletes körmenetet tartanak, póló alatt sétálnak , bőkezűen lakomáznak, más falvakból érkező vendégeket fogadnak. Az ünnep első napjait "adják" a hajadon fiataloknak, a keddet pedig a családnak [13] .
A védőnői őszi ünnepek napjainkig fennmaradtak. Főleg fiatalok ünneplik őket, akik több egymást követő estén át táncolnak (péntektől hétfőig). Az ünnep vallásos jellege csak az idősebb generáció emlékezetében maradt meg. Megőrződött a hagyomány, hogy az ország minden részéből közeli és távoli rokonok érkeztek erre az ünnepre, ez különösen Szlovákiában figyelhető meg [11] .
Kirmes ( németül: Кirmes, Кirchtag, Кirchweih , ami fordításban "templomi mise") az adott helység védőszentjének napján tartott ünnep vagy vidéki vásár német neve. Az ünnep általában két-négy napig tart: vasárnaptól szerdáig. Az első napon vallási körmenet a templomba, majd a falun és a mezőkön keresztül. Vacsora következett, este pedig táncok következtek. Másnap (napokon) versenyeket rendeztek futásban és lóversenyben, zsákban ugrálásban, kos körül táncol, vagy zászlóval, srácok küzdelmeit, kakasviadalokat rendeztek, vásári fára ( Kirmesbaum ) másztak. Az utolsó napon gyakran rendeztek maskarát, amelyen "szamarak", "táncoló medvék", a bozontos "Utolsó nap" - Kehraus vett részt [14] .
A modern Belgium és Luxemburg területén a patrónusnapok színes ünnepségei – a kermessa – olyan hírnevet szereztek, hogy felkerültek az emberiség szóbeli és szellemi kulturális örökségének remekművek listájára , és magát a szót is sok nyelv kölcsönözte. Az ünneplés évente egyszer vagy kétszer történik (általában nyáron). A Ducasse at Mons ( Doudou ) hagyományosan Szent György kígyóval (sárkánnyal) vívott harcának félórás dramatizálásával zárul . A 14. század második feléből származó forrásokban említett brüsszeli kermessék nem annyira vallási, mint inkább történelmi hátterűek voltak: eleinte a zsidóverés epizódjait reprodukálták [ , majd 1530-tól a korszak végére emlékeztettek. pestisjárvány. Bár 1531-ben V. Habsburg Károly elrendelte, hogy a védőszentelést egy napra korlátozzák, egyes területeken a kermessát egy teljes (vagy akár két) hétig ünneplik.