Eruvin

"Eruvin" vagy "Erubin" , "Eruvin" , más héber. A עירובין ‏‎, az eruvin ( pl. עירוב , " eruv ", szó szerint "keverés") egy értekezés a Misnában , Toseftában , Babilóniai és Jeruzsálemi Talmudban , a második a "Holiday Moed " ("Holiday Moed") részben . Az értekezés, folytatva az előző értekezés „ Sabbat ” témáját, kifejti a szombatra vonatkozó törvények egy speciális részét  – az eruvok tanát, a rabbik által engedélyezett szombati tilalmak kétféle könnyítését.

Tárgy

Mózes törvénye nem határozza meg pontosan, hogy szombaton milyen munka tilos. Az erre utaló jelek rendkívül kevések, és a Pentateuchus különböző helyein szétszórva találhatók, például: „kiki maradjon a maga helyén [házában], senki se hagyja el a helyét a hetedik napon” ( 2Móz  16 ). :29 ). E tilalom értelmezésekor a rabbik bevezették a "techum" (תחום) fogalmát. Tehum  az a terület, ahol szombaton szabad mozogni. Ha valaki a városon kívül van, akkor az tartózkodási helyétől minden irányban 2000 könyökre van ( könyök , héberül אמה ‎ - hosszegység, körülbelül 48 cm), ha pedig a városban - 2000 könyökre egy speciálisan mért határ, az úgynevezett ibbur város (עיבורה של עיר). Ezzel egyidejűleg bevezették a „tekhumok keverésének (eruv)” szabályát - עירוב תחומין‎ ( eruv thumin ): az ember nem azt a helyet jelölheti meg lakóhelyéül, ahol van, hanem egy másikat (természetesen, a tekhumban fekszik), amihez előtte tegyen oda egy kis ételt. Így ennek az embernek a tekhumja 2000 könyökkel oldalra tolódik, és lehetőséget kap, hogy szombaton elsétáljon például egy közeli városba.

A dolgok hordásának tilalmának ősi hagyománya is van, amelyet például Jeremiás próféta könyve is megemlít : „Ezt mondja az Úr: Vigyázzatok lelketekre, és ne hordozzatok terhet szombaton, és ne hozzatok. vidd be őket Jeruzsálem kapuin, és ne vegyél ki terheket a házaidból szombatnapon, és ne foglalkozz semmiféle munkával, hanem tartsd meg a szombat napját, amint megparancsoltam atyáitoknak” ( Jer.  17:21 , 22 ) . .

A dolgokat szombaton csak a "magánterületen" (רשות היחיד), azaz minden oldalról korlátozott területen szabad mozgatni - például házban, udvaron, erődített táborban. Léteznek azonban olyan magánterületek, amelyeket tulajdonosi jogon osztanak meg, amikor például több ház is egy közös udvarra nyílik, amelyek mindegyike közös tulajdonban van. Ebben az esetben mindegyik az udvaron mozgathatja a dolgokat, de az udvarról a házba és vissza nem hozhat be dolgokat, mivel a tulajdonjog eltérő számukra. A kiutat azonban az „udvarok összekeverésének (eruv)” - עירוב חצרות‏ ( eruv hatzerot ) rítusával érik el: szombat előestéjén minden szomszéd beviszi az ételt a házba valamelyiküknek. , amely az asztalközösséget és ebből következően a tulajdonjogok egyesülését jelképezi: minden szomszéd háza a szombat idejére közös tulajdonuk lesz, az udvarral azonos. Most már mindenki szabadon átviheti a dolgokat akár egyik házból a másikba.

Hasonlóképpen egy egész utcát lehet alakítani ugyanabba a privát területté. Ehhez a házak közötti távolságokban (ha távol vannak egymástól) kerítést kell húzni, még akkor is, ha csak a kötelet húzzuk az oszlopokra, és az utca végén legalább egy szimbolikus kapu, korlát vagy keresztléc elhelyezése a házak közé. Ezt követően a "partnerség" rítusát hajtják végre: szombat előestéjén egy ételt tartalmazó edényt helyeznek el, és minden lakos közös tulajdonává nyilvánítják. Így lehetséges az egész város egyesítése.

A „tekhumok eruváról” és az „udvarok eruváról” szóló rendeletek logikai fejlődéséből következő következtetések nagyon összetettnek bizonyulnak, és többek között a matematikához és a tanulmány végén található Toseftához kapcsolódnak (11: 23) helyesen jegyzi meg, hogy „a szombati pihenés szabályai a szóbeli tanítás azon részlegeihez tartoznak, amelyekben a bibliai szöveg nagyon kevés, és a halakha túl bőséges: ezek egy cérnaszálon függő hegyek” [1] . Az "Eruvin" értekezést a Talmud egyik legnehezebbnek tekintik - elsősorban az ott használt matematikai apparátus miatt.

Tartalom

Az Eruvin című értekezés a Misnában 10 fejezetből és 96 bekezdésből áll. Sok más értekezéshez hasonlóan ez is egy numerikus szabállyal kezdődik (az eruv bejáratának méretei), és egy különös előzményrel (a jeruzsálemi templomban talált tisztátalan állat kérdésével) végződik .

• Az első fejezet meghatározza a kerítés építésének szabályait egy városi vagy katonai táborban annak érdekében, hogy azokat egyetlen magánterületté egyesítsék. A kerítésnek 10 tenyér ( héberül טפח ‏‎ - hosszmérték, körülbelül nyolc centiméter) és 20 könyök magasságban kell lennie . A legfeljebb 10 könyök szélességű bejáratot korláttal vagy keresztrúddal kell megjelölni, nagyobb szélességnél teljes kapu szükséges. Meghatározzák az ajtófélfák és a bejáratot jelző keresztléc paramétereit.
• A második fejezet azzal foglalkozik, hogyan lehet a nyilvános területet (a kút körüli tér, a kert stb.) magánterületté alakítani, hogy azt szombaton használhassuk. Megvitatják a kerítés módszerével és az elkerített tér konfigurációjával kapcsolatos kérdéseket. A kert és egyéb nem lakóterületek esetében ennek a területnek a maximális mérete 5000 négyzetkönyök. Megfelel a sátor udvarának méretének ( 2Móz  27,18 ); valójában a többi említett dimenzió is a Tórából származik , csak a Tórában nem kapcsolódnak közvetlenül az értekezésben tárgyalt kérdésekhez.
• A harmadik fejezet az eruv készítésére alkalmas termékek kérdését vizsgálja, majd a Talmudra jellemző eszmetársításnak megfelelően áttér a tekhumok eruvának témájára. Szóba kerül az ilyen eruv érvényességének kérdése, és egy feltételes eruv elvégzésének lehetősége.
• A negyedik fejezet a szombaton engedélyezett mozgási zóna meghatározásának kérdésével foglalkozik. Ahhoz, hogy annak a személynek, aki a városon kívül találkozott a szombattal, 2000 könyöke legyen minden irányban, meg kell határoznia tartózkodási helyét. Ha nem határozta meg (például azért, mert túlaludta a szombat kezdetét), csak 4 könyök áll rendelkezésére a mozgáshoz (egy felemelt karú ember átlagos magassága); ugyanaz – ha erőszakkal vitték ki a tekhumon kívülre. Ezzel kapcsolatban a Misna felidézi azt a precedenst, amikor a hajót szombaton a tengerre vitték, és a rabbik véleménye megoszlott róla: ketten megkerülték a hajót, ketten pedig tiltottnak tartották és a helyükön maradtak. Egy másik esetben a hajó Sabbat előestéjén érkezett a kikötőbe, és Rabban Gamliel mindenkinek megengedte a leszállást, mivel megfigyelései szerint a sabbat kezdetén a hajó már a város tekhumában volt.
• Az ötödik fejezet leírja, hogyan épül fel a város ibbur és tehum. Az Ibbur a város körül körülírt téglalap, amely a sarkpontokhoz igazodik, a tekhum pedig ugyanaz a téglalap, amelynek oldalai kétezer könyöknyire vannak az ibburtól kifelé. Szóba kerül, hogy a közeli városok mely esetben tekinthetők egyetlen térnek a szombathoz képest.
• A hatodik fejezet visszatér az udvarok eruvának témájához, és megvizsgálja azokat az eseteket, amikor ez az eruv érvénytelenné, vagy éppen ellenkezőleg, opcionálissá válik.
• A hetedik fejezet azzal a kérdéssel foglalkozik, hogy mikor számítanak több háztartást egynek, és leírja az egész utcára vonatkozó eruv készítésének eljárását.
• A nyolcadik fejezet az egész városra készült eruv jellemzőit írja le, és áttér a kutak és csatornák szombati használatának kérdésére.
• A kilencedik fejezet a hiányos vagy sérült kerítésű magánterületeken (tető, boltív, lyukas ház, stb.)
• A tizedik fejezet különféle érdekes esetekkel foglalkozik, amelyek a tárgyak szombati mozgásával kapcsolatosak, mint például a mezőn talált tefillin esete . Az értekezés végén példákat adunk olyan cselekedetekre, amelyeket hagyományosan szombaton hajtottak végre a jeruzsálemi templomban, ugyanakkor a rabbik által megállapított tilalmak alá estek. Ezzel kapcsolatban a Misna szerzője Shimon rabbi nevében emlékeztet arra, hogy az eruvokhoz kapcsolódó könnyítés is csak a rabbinikus tilalmak megkerülése, de nem a Tóra parancsolatai: "amit a bölcsek megengedtek neked, azt megkapod sajátod."

Érdekes tények

• A Misna 1:10 felsorolja a hadjáraton részt vevő katonai pártra vonatkozó szabályokat: tűzifát igényelhetnek, evés előtt nem moshatnak kezet, nem választhatják el a tizedet a kérdéses termékektől, és nem készíthetnek eruv-t.
• A Misna 2:5-ben a tannaitáknak ki kell számítaniuk az 5000 négyzetgyökét. A "70 plusz (ושירים)" eredményt kapják. A helyes válasz egy irracionális szám , amely körülbelül 70,71.
• A Misna 3:4-ben és az azt követő versekben említik a „tevesamár” (חמר גמל) fogalmát, amely megfelel az orosz „se hátra, se előre” (a szamarat hátulról hajtják, a tevét pedig elölről vezetik). .
• A Tosefta 4:6 azt a történetet meséli el, hogy a zsidók, miután szombaton visszaverték a pogányok támadását, letették a fegyvereiket a csata helyéhez legközelebb eső helyiségben, majd a második támadás során elkezdték szétszedni a fegyvereket. , dulakodás támadt, ami áldozatokhoz vezetett; aztán úgy döntöttek, hogy szombaton hazavihetitek a fegyvereket.
• A Tosefta 6:11 módszert ad a vízszintes távolság mérésére dombos területen: az ember a domb lábánál áll, és felemeli a kezét egy mérőkötéllel, a másik feljebb kerül, és úgy tartja a kötél másik végét, hogy a kötél vízszintes helyzetbe kerül - az első szegmens mérése megtörténik; majd az első magasabbra emelkedik, és az eljárást addig ismételjük, amíg az egész dombot így meg nem mérjük.
• A babiloni Gemara (21b) Salamon királynak tulajdonítja az eruv bevezetését .

Jegyzetek

1. ↑ Erubin // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron
Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007286644405171 VIAF : 174103641 WorldCat VIAF : 174103641