Chinsky, Cseslav Iosifovich

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. február 1-jén felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .
Cseszlav Iosifovich Chinsky
Czeslaw Czynski

Cseszlav Csinszkij portréja brosúrájából
Álnevek Punar Bhava (író), "osztrák alattvaló Ritter-Stanisław von Czyński gróf"
Születési dátum 1858. július 4. (16.).( 1858-07-16 )
Születési hely Lengyel Királyság, Varsó kormányzósága
Halál dátuma 1932. június 17. (73 évesen)( 1932-06-17 )
A halál helye Varsó
Ország  Lengyel Királyság Orosz Birodalom
 
A művek nyelve(i). Orosz, lengyel, francia
Iskola/hagyomány martinizmus , okkultizmus
Időszak 1910-1931
Fő érdeklődési körök okkultizmus , miszticizmus , hipnózis , mesmerizmus , parapszichológia
Befolyásolók Papus, Ants
Befolyásolt G. O. Möbes és P. M. Kaznacseev
Aláírás
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Cseslav Iosifovich Chinsky ( lengyel Czesław Czyński , Punar Bhava álnév , 1858. július 4.  [16], Varsó tartomány , Lengyel Királyság  – 1932. augusztus 17. , Varsó ) - a Martinista Rend Legfelsőbb Tanácsának tagja, Oroszország általános küldötte a Martinista Rend orosz ágának fő alkotója, brosúrakiadó. Okkultista , parapszichológus , hipnotizőr és hipnotizőr , tenyérjós , híres kalandor és szélhámos . A Volapuk nyelv szakértője és népszerűsítője volt .

Az 1910-1912-es szentpétervári és moszkvai Martinisták három fejének egyike, ideértve G. O. Möbes és P. M. Kaznacseev vonzódását a martinizmushoz . Számos brosúrát adott ki a Martinist Library sorozatból , majd később I.K.

Életrajz

Ifjúsági

A varsói kormányzóság ( Lengyel Királyság ) Turzynek falujában született . A forradalmi zavargások idején, amikor 5 éves volt [3] , a család Párizsba emigrált, ahol testvéreivel egy tekintélyes lengyel-francia iskolában tanult .bevándorlóknak [4] , más források szerint Ausztriában éltek [3] . Az osztrák kormány amnesztiájának bejelentése után családja visszatér Galíciába , apja pedig a krakkói iskolába küldi fiait, de ezt követően öngyilkosságot követ el [4] . Aztán Czeslaw Chinsky általános iskolai tanár volt, miután a krakkói Jagelló Egyetemen orvost tanult , de otthagyta. Franciát tanított a Stryi város gimnáziumában . Az 1880-as években bejárta Németországot és Ausztriát előadásokkal és előadásokkal a hipnózisról és a hipnózisról.

Németország és a hipnotikus próba

1890 után elhagyja Krakkót. 1893 márciusában kiutasították Poroszországból , majd Drezdában telepedett le .

Miután elcsábította von Seydlitz bárónőt , II. Vilmos császár közeli rokonát , aki hipnóziskezelésre jött hozzá, fiktív házasságot kötött vele anélkül, hogy elvált volna feleségétől, Ludmilától (akivel nem élt együtt); álruhás barátja lelkészként működött . A bárónő apja és testvére azonban beperelte Chinskyt a grófnőre gyakorolt ​​hipnotikus befolyás és a bigámia vádjával , ezért 1894. február 16-án letartóztatták.

A december 17-én kezdődő perről Európában széles körben tudósítottak a hipnózis törvényszerűsége [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] . Az orvosok könyvet írtak a folyamatról [12] , a könyv egy részét, beleértve a tárgyalás jegyzőkönyvét is, 1905-ben lefordították oroszra [13] . Chinskyt 3 év moabiti börtönre és 5 év "becsületvesztésre" ítélték. A börtönben való fogva tartás körülményei depresszióba és öngyilkossági kísérletbe sodorták Cseszlav Csinszkijt, de az időben kiérkező börtönorvos megmentette az életét [4] . 1899-ben esszét írt a folyamatról [14] . Ezek az események gyökeresen megváltoztatják erkölcsi jellemét.

Szabadulása után, 1898-ban jelentkezett az államnál. szolgálatot teljesített Varsóban az Orosz Birodalom állampolgársága iránti kérelemmel , majd 1904-ben varsói útlevelet kap [3] .

Párizs és Papus találkozása

Kiszabadulása után Cheslav több évre Párizsba ment. A Sorbonne Egyetemen végzett tanulmányai során egy klinikai kórházban képezte magát, ahol bizonyítványt kapott a hipnózis tanfolyamok elvégzéséről [4] . Ezen a klinikán ismerkedett meg Papusszal , a Martinista Rend fejével , aki ott dolgozott orvosként [4] . Miután az egyik pácienst mély hipnotikus transzba merítette , amelyben a következő szavakat írta: „Vegye le a fátylat Ízisz arcáról ”, mély benyomást tett Papusra, aki azonnal felvette a „ Hermetika Akadémiájára ” [4]. .

Szentpétervár

Csinszkij 1906-ban, 48 évesen érkezett Szentpétervárra . Az A. Gilevich mérnök keresett gyilkosáról szóló jóslatokkal szerzett hírnevet [4] . Megjelent Birzhevye Vedomostiban "Punar Bhava" álnéven ( Skt. „a lélek a megszabadulásra törekszik” [4] ). Spiritizmussal , okkult tudományokkal, tenyérjóslással stb. foglalkozott . Mérsékelt díjért megjósolta a jövőt, és minden alkalomra tanácsokat adott. Jó vendégköre volt, főként a középosztályból és olykor tehetős, romantikus beállítottságú hölgyekből [15] .

„Osztrák grófként”, „orvos és orvosprofesszorként” mutatkozott be és írt alá prospektusokat. és a Párizsi Királyi Orvostudományi Akadémia pszichofiziológiája " [16] , "Doctor of Hermeticism Paris. magasabb iskola". A rendőrségi nyomozás során azonban ezek a titulusok hamisnak bizonyultak, és az is kiderült, hogy nem gróf (a "fon" előtag a nevében) és nem osztrák [3] .

Általános küldött Oroszországban

1910. május 2-án Párizsban Papus kinevezte Csinszkijt a Martinista Rend Legfelsőbb Tanácsának tagjává és Oroszország általános küldöttévé [17] . Csinszkij július 9-én Dr. Papus áldásával nyilatkozatot nyújtott be a szentpétervári polgármesternek , amelyben a rend oroszországi legalizálását kérte. 1911-re azonban a Martinista Rend alapokmányát [1] [3] nem nyújtották be jóváhagyásra a kormánynak . Bízva pályázata sikerében, előzetesen körleveleket küld ki a Martinista Rend oroszországi főküldöttének fejléces papírján, valamint egy kis brosúra-felhívást „A Martinista Rend. Eredete, célja, jelentése és gyűrődése. a történelem vázlata", amely "igazi keresztényeket" szólít fel, hogy csatlakozzanak a rend lovagjaihoz. A felhívás hangvétele rendkívül jellegzetes: a füzet sorain átlátszó merészség és magabiztosság egyértelműen mutatja, hogy Chinsky valamiféle erős támogatással a háta mögött írt. Ez a füzet meglehetősen kategorikusan állítja többek között, hogy jelenleg Oroszországban sok a martinista, mind a fővárosokban, mind a tartományokban. Ugyanebben az évben a rendőrség által megkérdezett Antosevszkij – nyilvánvalóan erősen túlzva – kijelentette, hogy az oroszországi Martinista Rendnek több tízezer tagja van; 1910-ben Oroszországban 8000 embert vettek fel a rend tagjává, és ezek csak a "kiválasztottak" és az "előzetes vizsgálat" után elfogadottak [1] .

Ismeretes Chinsky élénk tevékenysége a kiadói területen , amelyet titkárával és fordítójával, E. K. Losskaya-val, egy ügyvéd özvegyével vezetett , annak lakásában élt, és a rendőrkapitányság szerint nyilvánvalóan élettársi kapcsolatban élt. Kiadták a „Kronstadti János atya. Okkultista tanulmány”, „Öngyilkosság szenvedése a másik világban. Misztikus kinyilatkoztatás”, és számos más brosúra. A Martinista Rend című röpirata. Eredete, célja, jelentése és gyűrődése. a történelem vázlata” (1912-ben I. K. Antoshevsky újból kiadta az „Isis” folyóiratban ), az oroszországi okkult és szabadkőműves társadalmakat felügyelő rendőrség tanulmányozza. [18] A fővárosban, Szentpéterváron megjelent a "Martinisták Könyvtára", amely Csinszkij és Losszkaja főként az okkultizmus és spiritizmus kérdéseivel foglalkozó munkáit tartalmazza, valamint rendjük eszméinek propagandáját.

Elhagyta Oroszországot Brüsszelbe , miután sikertelen petíciót nyújtott be a rend legalizálására. Ekkor a rendőrség eljárást indított ellene, megfigyelés alá helyezték, és megpróbálták "megtiltani, hogy ártalmas idegenként lépjen be a Birodalomba" és "a martinizmus, szabadkőművesség leple alatt Oroszországban rendkívül nemkívánatos forgalmazó" [3] ] .

G. O. Mebes és a csalások

1910-ben Chinsky bevonta a szervezetébe a Szentpétervári Egyetem Fizikai és Matematikai Karán végzett G. O. von Möbes bárót , A. K. Antosevszkijt és másokat, akik szintén levelezést kezdtek Papusszal . Szüntelenül ellenségesek voltak egymással a hívek közötti felsőbbrendűség igénye miatt [19] .

G. O. Mebes okkultizmushoz való komoly hozzáállása és e téren szerzett ismereteinek mélysége lenyűgözte Chinskyt, és gondolkodás nélkül felajánlotta neki az „S:::I:::” fokozatot (teljes Martinista beavatás) és a tiszteletdíjat. „a párizsi felsőbb hermetikus iskola hermetizmus doktora” oklevelét, és hamarosan megnyitja „János rend” páholyát.

Ch. I. Chinsky széles körű népszerűsége felkeltette II. Miklós cár figyelmét . 1910 októberében Carskoe Selo meghívására érkezett Chinsky, akárcsak elődje, Fülöp apát, III. Sándor szellemét kezdte megidézni . A bűvész rituális öltözékébe öltözve, a cárt a jelenlévőkkel varázskörbe zárva , karddal a kezében próbált megidézni egy túlvilági erőt, amely meghatározta Oroszország sorsát. Végül sikerült neki, és a szellem nagy háborút és a birodalom példátlan megrázkódtatásait jósolta II. Miklósnak. Amikor az érdeklődő cár saját sorsa felől érdeklődött, és ragaszkodni kezdett a válaszhoz, akkor, ahogy Chinsky később visszaemlékezett, szörnyű zaj hallatszott, a fény kialudt, és a varázsoltár felborult .

Nem valószínű, hogy a kiadó biztosítja a vállalkozó szellemű misztikusnak a megfelelő forrást, ezért úgy döntött, hogy egy szerelmi ügyekben magánnyomozó , és csak egy zsaroló gyakorlatában vesz részt . Egyik áldozata volt 1911 februárjában gróf Orlov-Davydov A.A. [3] , a Sarkcsillag szabadkőműves páholy [20] [21] (1906-tól 1909-ig létezett) vezetője, akitől nagy összeget sikerült kicsalnia. egy bizonyos belga zsarolótól való védelem álcája. Ezzel az összeggel Chinsky Párizsba ment. Emiatt és más csalások miatt Chinsky a rendőrség nyílt felügyelete alá került, ami semmiképpen sem kényszerítette arra, hogy elhagyja korábbi útját.

A spiritiszta szeánszok során médiumként a kispolgár Makhovskaya segítségét vette igénybe , fizetve neki azokat a szeánszokat, amelyeken azt csinálta és tette, amit maga Csinszkij előre megparancsolt neki. Ezen kívül Chinsky magára vállalja az összes pénzes megrendelés végrehajtását, és harmadik feleket választ a segítségére. Tehát a nevezett Makhovsky férje, Szeverin Nyikolajevics Makhovszkij kali kereskedő Csinszkij megbízásából felkutatta Ivan Ivanovics Graziadej-Kirillov grófot, hogy megállapítsa, kivel áll kapcsolatban, milyen információkra volt szüksége Scsetyinina hercegnőnek: majd a ugyanaz a Makhovsky Chinsky nevében figyelte a varsói katonai bírót, Grigorij Grigorjevics Perecet, aki Szentpéterváron élt egy tartózkodási engedély nélküli hölggyel.

- A szabadkőműves csaló, Ch. Chinsky tevékenységéről // Rendőrség, 1911. április [3]

A rendőrség az újságokban a szabadkőművesek tevékenységéről szóló tudósításokat figyelve megállapította, hogy a Kuznechny Lane-ben (Csinszkij lakása) lévő ház különös figyelmet kapott a szélsőjobboldali sajtóban, ahol állítólag a szabadkőművesek titkos sátáni miséit hajtották végre [22] ] . Mindezek a körülmények és a szélhámos botrányos hírneve oda vezetett, hogy 1911 júniusában a rendőrség nyílt felügyelete mellett deportálták [ 23 ] [24] a Novgorod tartomány Belozerszkij kerületébe , ahol Kocsevo birtoka volt. Kaznacsejev önéletrajza szerint - Olonyets tartományban ) [25] . A rendõrség 1912 februári tájékoztatása szerint a rendtaggá váláshoz nem volt szükség külön pénzbeli hozzájárulásra, csak tagsági oklevelet kellett fizetni, valamint részt kellett venni szeánszokon, rituális estéken stb. [22]

1912 augusztusában Möbes megpróbálta vezetni az orosz Martinisták páholyait, és levélben kérte Papust, hogy nevezzék ki nagymesternek. Kollégája, P. M. Kaznacsejev azonban hatalmi ambíciókat mutatott, és Lidia Dmitrievna Ryndinát Párizsba küldte, így Kaznacsejevet nevezték ki a nagy mesternek. Ennek eredményeként P. M. Kaznacsejevet nevezték ki a rend legfelsőbb orosz küldöttségének vezetőjévé, aki azonnal szabadalmat adott ki S. K. Markotunnak „Szent András apostol” kijevi páholyának létrehozására [26] .

1913 decemberében Chinsky 40 ezer rubelért eladta birtokát, majd december 14-én Varsóba költözött. [23] [24] Ennek egyik oka a megtévesztett cselédlány rokonainak üldözése elől való menekülés.

Szervezetek Lengyelországban és kizárás a Martinista Rendből

Varsóban, mint korábban, Czeslaw Chinsky hipnózist és gyógyítást gyakorolt, valamint új hallgatókat is beavatott az okkult titkokba. A cselédlány rokonai azonban oda is eljutottak hozzá.

1915 -ben Chinsky elvesztette az eszét Varsóban a németek bevonulásakor [27] , és a Tworky pszichiátriai klinikán elmebetegek menedékházába [25] helyezték el., feltehetően betegséget színlelve .

1918 körül , nyilvánvalóan hibásnak tartva a francia martinisták elutasítását, Varsóban megalapította az illegitim Martinista Rendet.[ pontosítás ] [17] [4] . Papus 1916-os halála után ezoterikus tevékenysége meredeken visszaesett [4] .

1925- ben az egyik Martinista petíciót írt (Csinszkij többi ellenfele aláírva), és 1926-ban elküldte Lyonba a nagy mesternek, Bricaudnak. Ennek eredményeként Chinskyt arra utasították, hogy mondjon le szuverén megbízotti hatalmáról és kötelességeiről, és adja át azokat N. Chaplin ezredesnek.

A lengyel Martinisták élén továbbra is Chaplin ezredes nem változtatott, a rend inert maradt, 1931-ben pedig ideiglenesen felfüggesztették a rend összes lengyel páholyának tevékenységét, a képviseletet pedig visszavonták. Ennek oka nyilvánvalóan az volt, hogy a lengyel Martinistákat és Chaplint sátánizmussal, gyilkosságokban/öngyilkosságokban való közreműködéssel és feketemisék kiszolgálásával vádolták, amit rendőri lakáskutatás követett. [4] A kutatások 1930. augusztus 30-án kezdődtek, és több hétig tartottak, de az ügy soha nem került bíróság elé. A következő információk 1930 szeptemberére vonatkozó népszerű újságokból származnak, és ezért nem túl megbízhatóak, de legalább némi képet adnak a Martinista tevékenység természetéről.

1930-1931 - ben az újságokból származó homályos adatok [4] [28] [29] [30] szerint Csinszkijt azzal gyanúsították, hogy az Oroszországtól elszakadt Lengyelország területén "a sátánimádók vad szektáját szervezte" . aminek következtében több fiatal meghalt." A Varsói Kerületi Bíróság bírósági vizsgálatot rendelt ki az ügyben.

A nyomozást követő újságok arról számoltak be, hogy a Chinsky vezette sátánista szervezet a legmagasabb fokú beavatottságú Martinistákból állt. A sátánisták kábítószert fogyasztottak és „ fekete miséjüket ” és orgiáikat a háromszögben elhelyezett kecskefej – „ Baphomet ” képe előtt végezték ( Eliphas Levi rajza – Papus tanítója, az Ördög Tarot kártyáján is szerepel , beleértve a Tarot Papust is ) , visszafordították és Simon Mágus nevével díszítették , akit a sátánisták tanításaik megalapozójának tartottak [29] [31] . A rendőri hatóságok átkutatták Chinskyt és a vele kapcsolatban álló okkultistákat, és számos okkult tárgyat és papírt találtak.

1932- ben Cheslav Chinsky meghalt [4] .

Bibliográfia

Több mint 50 publikáció: esszék, jóslatok és brosúrák.

Irodalom

  • Hubert von Grasch, Schrenk-Notzing A. , Preyer T. W. , Geert. Der Prozess Czynski: Thatbestand desselben und Gutachten über Willensbeschränkung durch hypnotisch-suggestiven Einfluss, abgegeben vor dem oberbayerischen Schwurgericht zu München  (német) . — Enke, 1895.
    • Grashey H. Chinsky folyamata: Az akarat elnyomása hipnotikus szuggesztióval, majd fiktív esküvő és házassági anyakönyvi kivonat hamisítása / Per. vele. K. D. Kudrjavceva. - Szentpétervár. : K.D. Kudrjavceva, 1908.
  • Pétervári Martinisták 1910-1925 Kocsma.
  • P. Ukhtubzhsky. Csinszkij-per // Zemscsina, 1910. október 11., 2. o.; Lásd még: Chinsky per a valódi fényében. - Szentpétervár, 1908.
  • Megjegyzés a Martinista Rend / Rendőrség Különleges Osztályának I. osztályához. - 1911. - január.
  • Ch. Chinsky szabadkőműves-csaló tevékenységéről / Rendőrkapitányság Különleges Osztályának vezetője; Titok; A Rendőrkapitányság VI irodai munkája. - 1911. - április.
  • Megjegyzés a szabadkőművességről / Rendőrségről. - 1912. - február.
  • A szabadkőművesség terjedéséről Oroszországban / Rendőrség. - 1912. - márc.
  • P. Kaznacsejev szabadkőműves tevékenységéről . Rendőrkapitányság igazgatója. – 1912.
  • Információk a szabadkőműves-okkult körökről / Rendőrség. - 1913-1914.
  • Gankar M.A. A Moszkva melletti szénmedencéről. [Beszámolt az Inzh.-mekh. otd. Politechnikai Szigetek nov. 2. 1913]. [Beszéd a jelentésről]: V.D. Szokolov, R. St. Chinsky, A.S. Szergejev [i dr.]. – 1914.
  • Arkadiev A. Mikor ér véget a háború és mi lesz a háború után. Összeg. az előrejelzés szerint műsorszolgáltató C.I. Chinsky, és feltöltve diplomaták és katonatisztek véleményével. legnagyobb időszak bírálói. szerk. béke. - Jekatyerinoszlav: típus. L.Yu. Kruppman, 1915.
  • TsGAOR Szovjetunió , f. 102, 00, 1905, 12. d., 2. rész
  • "Amit a csillagok mondanak 1927-ről", újság, 1927. január 3. = Co mówią gwiazdy o roku 1927. Dziennik Białostocki, 3 stycznia 1927  (a hivatkozás nem elérhető)  (lengyel)
  • Wotowski S.A. Sekta diabla. - 1930. (lengyel) - A Chinsky-n alapuló történetet egy sátáni szekta fejeként írják leWryński (Kunar Thava).
  • Walicka Janina Satanizm doby powojennej w Polsce// Kult szatana (lengyel). - 1930.(kiad.1991,2018)
  • Szczepański L. Czesław Czyński  (lengyel)  // Lengyel életrajzi szótár : Chwalczewski Jerzy - Dabrowski Ignacy. - Lengyel Tudás Akadémia , 1938. - T. IV . — S. 375 .
  • Rafal T. Prinke Sátánizmus és szexmágia Lengyelországban  = Polish Satanism & Sexmagic  (English)  // "The Lamp of Thoth" I / fordította Anna Blaze (2008, OTO honlapja ). - 1981. - 5. szám . Archiválva : 2018. február
  • Serkov A. I. Az orosz szabadkőművesség története. 1845-1945 . - Szentpétervár. , 1997.
  • Szerkov A. I. rendelet. op.
  • Brachev V. S. 17. fejezet: Vallási és misztikus körök és rendek Oroszországban (1900-1917) // Szabadkőművesek Oroszországban - I. Pétertől napjainkig.
  • Oleg Szolovjov. 4. fejezet Szemben a cárizmussal // Orosz szabadkőművesek. Romanovéktól Berezovszkijig.
  • Aseev A.M. Beavató rendek: szabadkőművesség, martinizmus és rózsakeresztesség / Publ. N. A. Bogomolova. — Irodalmi szemle. - M. , 1998. - S. 36.
  • Aron Avrekh. 8. fejezet Végső // Szabadkőművesség és forradalom. - M . : Politizdat, 1990. - ISBN 5-250-00806-2 .
  • Nikitin A. L. Ezoterikus szabadkőművesség Szovjet-Oroszországban. - M .: Múlt, 2005. - ISBN 5-902073-30-8 , ISBN 5-902073-11-1 .
  • Zbigniew Lagosz. A vallás és a filozófia határán: Czesław Chyński = Na obrzeżach religii i filozofii. Czesław Czyński  (lengyel)  // Nomos : vallási folyóirat. - Krakkó: A Jagelló Egyetem Vallástudományi Intézete , 2006. - Vol. 53/54 .
  • Zbigniew Lagosz. A Martinista Rend Lengyelországban, Vallási Szemle = Zakon Martynistów w Polsce, Przegląd Religioznawczy. - Warszawa, 2006. - S. 141-148. - (3/221).
  • Czyński Czesław a lengyel nacionalisták zsidók  (lengyel) enciklopédiájában = Wielka Encyklopedia Żydów

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Jegyzet a martinista rendi szakosztály I. osztályáról, 1911 .
  2. ↑ Brachev V. S. .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ch. Chinsky szabadkőműves csaló tevékenységéről // Rendőrség, 1911 , április.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Na obrzeżach religii i filozofii. Czesław Czyński, 2006 .
  5. ↑ Grossman J. Der Prozess Czynski . Zeitschrift fur Hypnotismus
  6. ↑ A. von Schrenck-Notzing. Zum Fall Czynski. Eine Entgegnung . Zeitschrift für Hypnotismus 3 (1894/95) 176-85
  7. ↑ Gedanken in Betreff des Muenchener Processes gegen den Hypnotiseur Czynski von Dr. F. Wollny, Lipcse, Oswald Mutze 1895
  8. ↑ Fuchs F. Ueber die Bedeutung der Hypnose in forensischer Hinsicht : ein in dem Prozesse Czynski abgegebenes Gutachten. Bonn: F. Cohen, 1895
  9. ↑ A hipnotizmus és a törvény . Alienist and Neurologist 16 (1895)
  10. ↑ Dr. Erich Wulffen Szexuális bűncselekmények = Der Sexualverbre-cher
  11. ↑ Forel A. Zboczenia seksualne
  12. ↑ Hubert von Grasch, Vincent CzernyDer Prozess Czynski: Thatbestand desselben und Gutachten über Willensbeschränkung durch hypnotisch-suggestiven Einfluss, abgegeben vor dem oberbayerischen Schwurgericht zu München. — Enke, 1895.
  13. ↑ Chinsky per: Az akarat elnyomása hipnotikus szuggesztióval, majd fiktív esküvő és házassági anyakönyvi kivonat hamisítása / Per. vele. - Szentpétervár: K.D. Kudrjavceva, 1908.
  14. ↑ Czyński Cz. Kartka z tajemnic życia : opowiadanie kryminalnego procesu odbytego w Monachium w roku 1894 / Czesław Czyński. Warszawa: L. Szkaradziński i S-ka, 1899
  15. ↑ P. Ukhtubzsszkij. Csinszkij-per // Zemscsina, 1910. október 11., 2. o.; Lásd még: Chinsky per a valódi fényében. - Szentpétervár, 1908.
  16. ↑ Rómában 1889.07.07-én kiállított oklevéllel
  17. ↑ 1 2 Leon-lánc: Polskie wolnomularstwo 1920-1938. Czytelnik, 1984-es évek. 474  (lengyel)
  18. ↑ P. Kaznacseev szabadkőműves tevékenységéről, 1912 .
  19. ↑ Serkov A.I. , p. 83.
  20. ↑ Startsev V. I. Az orosz politikai szabadkőművesség a 20. század elején. - Szentpétervár. , 1996. - S. 56.
  21. ↑ Pétervár. Lodge "Polar Star"
  22. ↑ 1 2 Megjegyzés a szabadkőművességről // Rendőrség, 1912 , február.
  23. ↑ 1 2 TsGAOR Szovjetunió, f. 102, 00, 1905, 12. d., 2. rész
  24. ↑ 1 2 Aron Avrekh, 1990 .
  25. ↑ 1 2 Péter Kaznacsejev naplója
  26. ↑ Nikitin A. L., 2005 .
  27. ↑ Serkov A.I., 1997 , p. 83.
  28. ↑ Oleg Platonov . 51. fejezet - Chinsky szekta. — A Lélek Lovagrendje. Bakunin és Marx Sátán imádata. // A törvénytelenség misztériuma: judaizmus és szabadkőművesség a keresztény civilizáció ellen
  29. ↑ 1 2 „Ébredés”. 1930.09.09.
  30. ↑ „Kétfejű sas”. 1930. november 14. N41. S.2075.
  31. ↑ Kétfejű sas. 1930. november 14. N41. S.2075.

Linkek

 Gnoszticizmus
Ókori gnosztikusok
A korai gnoszticizmus
perzsa gnoszticizmus
Középkori gnoszticizmus
Modern gnoszticizmus
Gnosztikus szövegek
Gnosztikus evangéliumok
Kulcs ötletek
kapcsolódó cikkek