Rózsakeresztesek

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. december 7-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .

A Rózsakeresztesek ( Rózsa- és Keresztrend ) egy teológiai és titkos misztikus társaság a legenda szerint, amelyet a késő középkorban alapított Németországban egy bizonyos keresztény rózsakereszt [1] . Célul tűzi ki a kereszténység fejlesztését , az államok és egyének tartós jólétének elérését.

A rózsakeresztesség eredete két kiáltványra vezethető vissza, amelyeket 1607 és 1616 között terjesztettek Németországban [2] . " Fama Fraternitatis RC " ( a Testvériség dicsőség RC ) és " Confessio Fraternitatis " ( A Testvériség hitvallásai RC ) nevet viselték. 1616-ban hozzájuk csatolták a "Christian Rosenkreutz vegyi esküvője " című allegorikus értekezést. Ezekből a szövegekből az következett, hogy Európában ősidők óta létezik a misztikusok-filozófusok-tudósok "legtiszteltebb rendje", akik az "emberiség világméretű megújítását" tűzték ki célul. A rózsakeresztesek szerint tanításaik „ősi ezoterikus igazságokra” épülnek, amelyek „rejtve vannak az egyszerű ember elől, betekintést nyújtva a természetbe, a fizikai univerzumba és a szellemi szférába” [3] , amit részben a testvériség jelképe. embléma , a kereszten virágzó rózsa .

Fennállásának első évszázadaiban a rózsakeresztesség szorosan összekapcsolódott a lutheranizmussal és általában a protestantizmussal . Frances Yeats a 17. századi rózsakereszteseket a felvilágosodás előfutárainak tekintette [4] . David Stevenson történész szerint ez a kulturális mozgalom jelentős hatással volt egy hasonló misztikus társadalom kialakulására Skóciában - a szabadkőművesség [1] . Ezt követően sok titkos társaság utódlását és rítusait részben vagy egészben a 16-17. századi német rózsakeresztesektől (és rajtuk keresztül a templomosoktól vagy akár a Kerekasztal lovagjaitól ) származtatta.

Három kiáltvány

A "Fama Fraternitatis" szöveg egy német tudós és misztikus filozófus legendáját vázolja fel, akit "testvér CRC"-nek hívnak (csak a harmadik kiáltványban van megfejtve a neve Christian Rosencreutzként , ami szó szerint "rózsakeresztet" jelent). Azt állítják, hogy "keresztény Atyánk" 1378-ban született, és 106 évet élt. Az első kiáltvány kimondta, hogy Christian kezdetben kolostorban nevelkedett, majd elzarándokolt a Szentföldre. Azonban inkább Jeruzsálembe utazott, hogy kommunikáljon Damaszkusz bölcseivel , Fezzel és a titokzatos Damkarral . Hazájába visszatérve három tanítványával létrehozta a "rózsa és kereszt testvériségét", melynek fő célja az isteni bölcsesség megértése, a természet titkainak feltárása és az emberek megsegítése volt. Hagyományosan az 1407-es évet tekintik a testvériség létrejöttének dátumának.

A legenda szerint Christian Rosenkreutz életében a "Rózsa és Kereszt Rend" legfeljebb nyolc tagból állt, akik mindegyike orvos vagy agglegény volt. Mindannyian megfogadták, hogy nem fizetnek a betegek kezeléséért, titkolják a testvériséget, és haláluk előtt találnak maguknak helyettesítőt. 1484-ben Rosencreutz meghalt, és csak 120 évvel később titkos könyvekkel ellátott sírját (jóslata szerint) fedezték fel követői. Mauzóleumán egy latin mottó volt látható: „Istentől születtünk. Krisztusban halunk meg. Feltámadtunk a Szentlélekben . "

Úgy tartják [5] , hogy az első rózsakeresztes kiáltványt a hamburgi Heinrich Khunrath hermetikus filozófus , az Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1609) szerzőjének munkája nyomán írták, és rá pedig az angol John hatása volt. Dee , a Hieroglif Monád (1564) szerzője, akit a The Chemical Wedding of Christian Rosenkreutz című könyv is említ. A kiáltvány szerzője a testvériség titkos írását Paracelsus írásaival hasonlította össze .

Három rózsakeresztes kiáltvány, amely a 17. század elején jelent meg Németországban, felkeltette a kortársak érdeklődését. Az akkori idők számos kiemelkedő tudósa és filozófusa megpróbálta megerősíteni a titokzatos testvériség valódi létezését – és később néhányan (például Michael Mayer  – orvos és II. Rudolf császár titkára ) biztosították, hogy sikerült. A kiáltványokat sokkal gyakrabban álhírnek vagy allegóriának tekintették [~ 1] (ilyen volt például Francis Bacon hozzáállása [6] ), és tagadták a titkos társaság valódi létezését.

„A rózsakeresztes kiáltványokat (legalábbis állítólagos szerzőik szerint) intellektuális játéknak, többé-kevésbé komikus irodalmi élménynek fogták fel az utópisztikus műfaj szellemében” – mondja Umberto Eco [7] . A Vegyi esküvő szerzőségét Johann Valentin Andrea (1586-1654) evangélikus teológusnak tulajdonították, aki ezt a művet a tétlen elme játékszereként jellemezte . Későbbi munkáiban kigúnyolja az alkímiát , és egy szintre állítja a zenével, a művészettel, a színházzal és az asztrológiával , mint a legkönnyebb tudományágakkal. Francis Yates vitatja szerzőségét [4] , és ez a vélemény a leggyakoribb [8] .

A kereszten virágzó rózsa emblémáját több mint 80 évvel az első kiáltvány megjelenése előtt használták - a portugál Krisztus-rendi kolostorban ( Convento de Cristo ) [9] [10] . Ez a rend a templomos lovagok utódja Portugáliában. 1530-ban jelent meg Paracelsus másodlagos munkája "Prognosticatio Eximii Doctoris Paracelsi", ahol egy kettős kereszt képe is van egy virágzó rózsán [11] .

Rózsakeresztesek a 17. és 18. században

A 17. század folyamán megjelent rózsakeresztes írások szó szerint és átvitt értelemben a háromszoros emberi test, a háromszoros lélek és a háromszoros szellem involuciós-evolúciós átalakulásának kilenc szakaszát írják le, amely a „ beavató út ” fogalmát alkotja. hagyományos sok titkos tanításra .

A 17. század eleji kiáltványok. Európa számos részén felkeltette a figyelmet. Az alkimisták és bölcsek titkos testvérisége létezésének gondolata, akik államaik művészetét, tudományát, vallását és szellemi életét igyekeztek javítani, akkor újnak és keresettnek tűnt, mert a kontinenst politikai és vallási viszályok pusztították. A kiáltványokat többször is újranyomták, ami új szövegek megjelenését ösztönözte, amelyek szerzői egy titkos testvériség létét igyekeztek megerősíteni vagy cáfolni. A titkos társaság iránti érdeklődés csúcsát 1622-ben érte el, amikor pár napon belül egymás után két plakát jelent meg Párizs központi terének épületeinek falain . Az elsőn ez állt: „Mi, a Rózsakereszt Felső Kollégiumának Képviselői, valóban, tisztán és láthatatlanul, ebben a városban vagyunk (…)”, a második plakát pedig a következő szavakkal zárult: „Gondolatok, az igazival együtt a kereső vágya elvezet minket hozzá, az övét pedig hozzánk” [12] .

A rózsakeresztes kiáltványokra adott reakció megértéséhez Michael Mayer (1568-1622) németországi írásai a legfontosabbak ; Robert Fludd (1574-1637) és Elias Ashmole (1617-1692) angol . Többek között Daniel Mögling , Gotthard Artusius , Julius Sperber , Adrian von Minsicht , Gabriel Naudet , Thomas Vaughn [13] tárgyalta a rózsakeresztességet . Így Ashmole meg volt győződve a Rózsa és Kereszt titkos társaságának valódi létezéséről [14] . A rózsakeresztesség másik prominens apologétája Michael Mayer. Kitartott amellett, hogy az R.C. testvérek azért léteznek, hogy fejlesszék a szakrális művészeteket és tudományokat, beleértve az alkímiát is . Maga Mayer azonban soha nem jelentette be saját kísérleteit nemesfémek megszerzésére (akárcsak Heinrich Khunrath és más állítólagos rózsakeresztesek): a rózsakeresztes kör szövegeiben a spirituális alkímián van a hangsúly, mint egyfajta szimbóluma a nemesfémek átalakulásának (átváltozásának). az emberi lélek.

A rózsakeresztes szervezetek létezéséről teljes bizalommal csak a 18. század elejétől lehet beszélni. 1710-ben Sigmund Richter sziléziai lelkipásztor Sincerus Renatus ("őszintén megtért") fedőnéven kiadott egy értekezést Elméleti-gyakorlati teozófia címmel. A Testvériség bölcsek kövének valódi és teljes előkészítése az Arany-Rózsaszín Kereszt Rendből” [15] . Egy 52 cikkből álló esszében Richter e testvériség tagjaként mutatkozott be, és arról számolt be, hogy a szervezet külön osztályokból áll, amelyek mindegyikében 31 adeptus található . A Testvériséget a " Császár " uralja , és csak szabadkőműves mestereket engednek be [~ 2] . A 18. századi rózsakeresztes doktrína fejlődésének további két mérföldköve Georg von Welling Opus magocabalisticum et theosophicum (1719, az alkímia és Paracelsus tanításainak feldolgozása ) és az Aureum Vellus oder Goldenes Vliess (1749, a Hermannseiktulonyd cím alatt ). ).

A rózsakeresztes-barát 17. századi írók értetlenül álltak azon, hogy nincs valódi bizonyíték egy titkos társaság létezésére a mai Európában. A "Pia et Utilissima Admonitio de Fratribus Rosae Crucis" (1618) füzet szerzője ezt azzal magyarázta, hogy a rózsakeresztesek a harmincéves háború kitörésével kapcsolatos felfordulások miatt indultak el Keletre . A fent említett Sigmund Richter is megismétli ezt a legendát, akárcsak René Guenon okkult kutató [16] . Arthur Edward Waite (a szabadkőművesség és a martinista jeles történésze ) azonban rendkívül szkeptikus volt a rózsakeresztesek keleti kapcsolatáról szóló legendákkal kapcsolatban [17] . A kontinuitásról szóló spekulációk alapján a XIX-XX. sok neo-rózsakeresztes társaság alakult. Azt állítják, hogy folytatják az okkult hagyományt, állítólag a „ Láthatatlanok Kollégiumától ” vagy a folytonosság érdekében az „Ismeretlen Magasabbtól” (Supèrieur Inconnu), „titkos vezetőktől” stb.

Arany- és Rózsakereszt-rend

Sigmund Richter sziléziai pietista és alkimista 1710-ben Wroclawban , Sincerus Renatus ("Őszintén megtért") fedőnéven kiadta " Az Arany- és Rózsakereszt Rendből származó testvérek bölcsek kövének valódi és teljes elkészítése" című művét. ("Die wahrhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen Steins der Brüderschaft aus dem Orden des Gülden-und Rosen-Creutzes"). Ebből az esszéből következik, hogy Richter a 18. század elején Prágában megalapította az első dokumentált rózsakeresztes szervezetet - az Arany- és Rózsakereszt Rendet, mint hierarchikus titkos társaságot, amelynek belső köre, azonosító jelei és titkos alkímiai tanulmányai, anyagok. amelyekért csak azoknak adták ki, akik magas fokozatot értek el, vagyis ugyanabba a belső körbe kerültek. Ennek a szervezetnek a tevékenységére azonban a már említett Richter munkásságán kívül más bizonyíték nem került elő, sem a mélységes titkolózás, sem a beavatottak csekély száma miatt.

Hermann Fiktuld német misztikus Aureum vellus (1749) című értekezésében megpróbálta a rózsakeresztességet más hermetikus tanítások kontextusába illeszteni, és a "kereszt és rózsa rendjét" a Burgundiában alapított Aranygyapjú Rendből származtatta. 15. század [18] . Az értekezés szerzője jelentős befolyást gyakorolt ​​Sulzbachban és Marburgban (a német szabadkőművesség akkori központjaiban), és levelezést folytatott Etinger teológussal [19] . Azzal érvelt, hogy a rózsakeresztesek hozták létre a szabadkőművességet, és csak ők ismerik a szabadkőműves szimbólumok valódi jelentését.

Fiktuld írásainak hatására a rózsakeresztes társadalmak és a szabadkőművesek integrációja megkezdődött a kontinentális Európában [20] . Arnold Marx német történész ezt írja: „Valószínűleg Fiktuld 1747 körül lépett közösségbe az addig teljesen titokban létező [Richter] testvériséggel – és először adott neki strukturális szervezetet, ha nem is hozott létre. egyáltalán új testvériség a régi néven » [21] . Marx számításai szerint a megújult (vagy újonnan alapított) Arany- és Rózsakereszt Társaság 1756-ban vagy 1757-ben jött létre [20] .

A legkorábbi dokumentum, amely a rózsakeresztesek és a szabadkőművesek integrációját jelzi, 1761-ből származik [20] . A 19. század végén fedezte fel Ludwig Abafi szabadkőművességtörténész, a Festetics magyar grófok levéltárában dolgozó. Ebben a feljegyzésben a „prágai közösség” egy bizonyos tagja felvázolja a rózsakeresztes rend szertartásait, és felsorolja „atyáit”, akik Prágában, Regensburgban és Frankfurtban élnek [~ 3] ; sokan közülük egy időben szabadkőműves páholyok tagjai voltak. Az általa idézett társaság alapszabálya szinte szó szerint egybeesik az Ismeretlen Filozófusok Társaságának ( philosophes inconnus ) alapszabályával, amelyet báró de Tschudy adott ki 1766-ban, és valószínűleg francia eredetű [20] .

A rendi hierarchia javítása után a rózsakereszteseket meghirdetik Sziléziában, és végül behatolnak Berlinbe, Magyarországra, Lengyelországba és Oroszországba [20] . 1767-ben és 1777-ben megtörténtek az első ismert kísérletek a rózsakeresztes rend reformjára. A megújult rózsakeresztesség legjelentősebb apologétája Friedrich Schroeder (1733-1778), marburgi orvosprofesszor volt. V. N. Percev jellemzői szerint a doktrína virágzása a misztikus gondolkodású II. Frigyes Vilmos király uralkodására esett Poroszországban : a rózsakeresztesség "vele együtt halt meg, és csak szánalmas maradványai maradtak meg helyenként" [ 22] .

A 18. század végén az Arany- és Rózsakereszt lovagrend tagjai azt állították, hogy a rózsakeresztességet Ormuz (Ormusse) és Licht-Weise egyiptomi bölcs követői alapították, akik „Építők” néven Skóciába emigráltak. keletről" [~ 4] . Ezt követően állítólag az eredeti rend eltűnt, amíg Oliver Cromwell szabadkőművesként vissza nem állította. Az Arany- és Rózsakereszt Társasága kidolgozta a rózsakeresztes modern szimbolikát is, amelyet a Geheime Figuren der Rosenkreuzer (Altona, 1785) című értekezésben foglaltak le.

A rózsakeresztes diploma a szabadkőművességben

"Rózsa és kereszt lovagja" - 18° az ősi és elfogadott skót rítusban . Ennek a fokozatnak az első említése 1765-ből származik. A fokozat bekerült a rituális gyakorlatba, és 1780 után terjedt el.

1782 után a szabadkőművesség egyiptomi, görög és druida misztériumokkal egészítette ki rituális gyakorlatát . Marconi de Negre [25] apjával, Gabriel Marconival létrehozta a memphisi szabadkőműves rítust 1839-ben , a rózsakeresztes tudós, Baron de Westerode korábbi alkímiai és hermetikai kutatásaira építve. Így az egyiptomi szabadkőművességben megjelent a rózsa és kereszt lovag fokozata. Ezt a fokozatot, akárcsak a DPSU-ban, 18°-ban vagy 17°-ban gyakorolják [26] .

A Rózsa és Kereszt Lovag fokozata a francia rítus mellékrendeiben található . Tehát a beavatás e charta 4. sorrendjében történik [27] .

Válogatott Cohanim és Martinizmus

1754-től 1774-ben bekövetkezett haláláig Jacques de Lleron Joachim de la Tour de la Case Dom Martinez de Pasqualis  örökös kőműves volt, aki apjától örökölte azt a szabadalmat, amelyet állítólag Charles Stuart adott ki neki, és jogot adott neki "templomok építésére a Nagy Építész dicsősége", fáradhatatlanul dolgozott a Világegyetem Megválasztott Kohanimjainak Szabadkőműves Lovagrendjének létrehozásán és népszerűsítésén .

Martinez de Pasqually az okkult elitnek szánta doktrínáját , amelybe a kortársai közül szabadkőművesek is beletartoztak. Ők lettek a Kiválasztott Cohenek Rendjének tagjai. Ez a rend a lehető legrövidebb időn belül kitűnő hírnevet szerzett a francia szabadkőművesek köreiben, azonban a teurgikus gyakorlatokat csak a rend legmagasabb fokát elérőknek szánták. 1761- ig a választott Cohenek Montpellier -ben, Párizsban , Lyonban , Bordeaux -ban , Marseille -ben és Avignonban voltak . 1761-ben Martinez de Pasqually különleges templomot emeltetett Avignonban, ahol 1766 -ig élt . Abban az időben a Megválasztott Cohenek Rendje magasabb fokú felépítményként működött néhány szabadkőműves páholy számára:

Az első osztály a szimbolikus szabadkőművesség három rendes fokozatát és a nagyválasztott vagy kivételes mester további fokozatát tartalmazta.

A második osztály az úgynevezett küszöb fokozatokat tartalmazta: kohén tanítvány, kohen tanítvány, kohen mester. Jellemzően szabadkőművesek voltak, de utalásokat tartalmaztak a mögöttes titkos tanításokra.

A harmadik osztály a templom fokozatait tartalmazta: a kiválasztott Kohanim nagymestere, Kelet lovagja és parancsnoka. A katekizmus szabadkőműves formában felvázolta Martínez de Pasqualy általános tanításait. Ezt a doktrínát Dom Martinez egyetlen könyve, A lények újrabeilleszkedése című könyve fejti ki, amely Mózes Pentateuchusának kommentárja. Tisztító böjtöt, amilyent az Ószövetség a levitáknak írtak elő, és az ördögűző szertartásokat az egyéni és a kollektív rossz ellen alkalmazták.

A rend titkos fokozata a Reaux-Croix fokozatot tartalmazta, amelyet nem szabad összetéveszteni a rózsakeresztes fokozattal, amelyet a szabadkőműves és rózsakeresztes körökben sajátosan értenek. Ezen a fokon a beavatott mágikus invokáció vagy teurgia révén kapcsolatba kerül a fizikain túli spirituális síkkal . Mennyei erőket hoz aurájába és a föld aurájába. A vizuális és hallási megnyilvánulások, az úgynevezett "jelek", lehetővé teszik a Réau-Croix birtokosának, hogy felmérje saját és más "működtetők" fejlődésének szintjét, és ezáltal meghatározza, hogy visszanyerheti-e eredeti képességeit, és újra beilleszkedhet-e. A rend nagy célja a Megváltó, Jézus Krisztus boldogító látomásának elnyerése, válaszul a mágikus invokációkra. A Reaux-Croix fokozat a legmagasabb beavatottság a Martinista rendszerben, és ezt a beavatási fokot Arany- és Rózsakereszt Lovag fokozatának is nevezik, ami nagyon nyilvánvaló utalást tesz a rózsakeresztes német testvériségekre.

1768 - ban Jean-Baptiste Willermoz kezdeményezte Bacon de Chivalery-t ilyen szinten. Louis Claude de Saint-Martin 1765 - ben kezdett emelkedni a fokozatokon, és gyorsan a Kelet parancsnokává emelkedett. 1769 és 1770 között a Cohen-csoportok Franciaországban gyorsan növekedtek. 1772 - ben Saint-Martint is Reaux-Croix fokozatává avatták. Grenville, Pasqualy egyik legodaadóbb asszisztense, szintén Reaux-Croix fokozatot szerzett.

Ezt követően Jean-Baptiste Willermoz a CBCS megalapításakor létrehozta a rózsakereszt fokozatát a skót rítus számára, ahonnan már más joghatóságokra is átterjedt.

1888- ban Stanislas de Guaita Gerard Encausse ( Papus ) és Joseph Péladan szövetségében, Saint-Martin utódlása alapján megalapította a Rózsa + Kereszt kabbalista rendjét. A Stanislas de Guaita Rózsakeresztes Rend a Kabbalában , a zsidó miszticizmus ezoterikus formájában tartott órákat , melynek célja, hogy előhozza a rejtett misztikus képességet, hogy behatoljon a héber Biblia lényegébe és az isteni természetbe. A rend vizsgákat is végzett és egyetemi diplomákat adott a Kabbala gyakorlásával kapcsolatban. De Guaitának kiterjedt személyes könyvtára volt tele metafizikai problémákról, mágiáról és "titkos tudományokról" szóló könyvekkel. Kortársai a „rózsakeresztesség hercegének” nevezték, mivel nagy figyelmet fordított a rózsakeresztesség tanulmányozására.

Ugyanebben az időben, 1891-ben, Papus létrehozta a l'Ordre des Superieurs Inconnus-t, amely Martinista Rend néven vált ismertté . Alapja a most hanyatló statútum: Martínez de Pasqualis Elus-Cohenjei vagy Elus Cohenjei, valamint a Martinista származású Louis Claude de Saint-Martintól való utódlás. A Martinista Rendben három beavatási fokozat létezik. Papus azt állította, hogy ő kapta meg Pasqualy műveinek eredeti példányait, és az öröklési vonalat Saint-Martintól kapta barátjától, Henry Viscount Delaagtól. Maga Delaag azt állította, hogy anyai nagyapját közvetlenül Saint-Martin vezette be a rendbe, 1887-ben meg is próbálta egyedül helyreállítani a rendet. Az idő próbáját kiállva a rend ma is folytatja munkáját.

1909 - ben Firenzében megalapították az Olasz Filozófiai Rítust . Hierarchiájába tartozik a nagyrészt az olasz reneszánsz ezoterikus örökségére épülő "olasz rózsa+kereszt" fokozat, amelyet hamarosan ötödikként fejlesztettek ki. Ezt a chartát most Michele Moramarco vezeti, aki Nuova Enciclopedia Massonica ( 1989-1995 ) című művében részletesen foglalkozott a rózsakeresztességgel .

Modern társadalmak

A „rózsakeresztes hagyományhoz” kötődő különféle csoportok három kategóriába sorolhatók: ezoterikus-keresztény Krisztus -valló rózsakeresztes társaságok ; szabadkőműves rózsakeresztes társaságok, mint például a Societas Rosicruciana; olyan beavatott társaságok, mint az Arany Hajnal és az Ősi Misztikus Rend Rosae Crucis.

Az ezoterikus keresztény rózsakeresztes társaságok a kereszténység belső tanításaival kapcsolatos ezoterikus ismereteket tartalmaznak [28] .

1909-ben Max Handel , szakítva Dr. Steinerrel , létrehozza a Rózsakeresztes Testvériséget , amelynek központja a kaliforniai Oceanside -ban található . Ugyanebben az évben kiadja fő munkáját, a Rózsakeresztes Cosmo -Conceptet , amely azt állítja, hogy egy univerzális sémát mutat be az ember és az Univerzum evolúciós folyamataira.

Egyéb keresztény-rózsakeresztes irányultságú társaságok: Antropozófiai Társaság (1912), Lectorium Rosicrucianum (1924), Archeosophical Society (1968).

A közvetlen tanítással és/vagy a szimbolikus-beavató utazás gyakorlásával képzést nyújtó szabadkőműves rózsakeresztes formációk:

A képzésben a fokozatrendszert követő, beavatást tartalmazó kezdeményező társaságok:

A mai rózsakeresztes társaságok közül sokan osztják a pentagrammaton tanítását, és azt állítják, hogy a titkos épület közvetlen származása az „ókori rózsakeresztes rend korai ágaiból” származik Angliában, Franciaországban, Egyiptomban és más országokban. Egyes csoportok szívesebben beszélnek az igaz és láthatatlan rózsakeresztes rendhez való spirituális kötődésről.

A neo-rózsakeresztes társaságok kronológiai listája

Vannak más rózsakeresztes társaságok, amelyek nem szerepelnek itt. Vannak, akik nem használják a „rózsakeresztes” szót a saját nevükben. A felsorolt ​​csoportok némelyike ​​feloszlott vagy inaktív.

Rózsakeresztesek Oroszországban

A rózsakeresztesek száma a 18-19. századi orosz szabadkőművesek körében. nagyon kicsi volt. Az első rózsakeresztes Oroszországban az erdélyi származású Ivan Schwartz (1751-1784) volt. 1781-ben Berlinben felvették az Arany- és Rózsaszín Kereszt lovagrendjébe, és ugyanazon év októberében oklevelet kapott arra vonatkozóan, hogy egyetlen meghatalmazott képviselőjének tekintsék az egész orosz birodalmi államban és annak földjein. " [31] .

Schwartz halála után a rend belső lépcsőiben az elsőség N. I. Novikov moszkvai csoportjára szállt [32] . Novikov azt állította, hogy a misztikus Repnin tábornagy volt az első, aki felfedte előtte, hogy „az igazi szabadkőművesség a rózsakeresztesek misztériuma”, figyelmeztetve azonban, hogy „igazi rózsakereszteseket... nagyon nehéz megtalálni, és a társadalmukhoz csatlakozni egyenes nehezebb” [33] .

1906 végén Dr. Steiner előadássorozatot tartott Párizsban Christian Rosencreutzról; az egyiket ezután tanítványa A. R. Mintslova fordította le oroszra . A rend követeként [34] Oroszországba érkezve Mintslova megígérte, hogy bevezeti a vezető orosz szimbolistákat a rózsa és a kereszt testvériségébe  - Vjacseszlav Ivanovot Szentpéterváron (a rózsával azonosították [35] ) és Andrej Belijt Moszkva (a kereszttel azonosítva). Szédítő kilátásokat festett egy „új rend” megteremtésére a régi romjaira [36] :

„A lovagok fegyverzete egy lovagi kört alkotott: a Kerekasztalt, amelyben megjelent a Grál ; először a Grál lovagjai, majd a templomos lovagok, végül a rózsakeresztesek őrizték. <...> Az idősebb generáció (Kunrat, van Helmont és mások) meglehetősen fejlett; a vonal ment, ahogy mondani szokás, a föld alá; és valójában a Keleti Testvériség kezdeményezte Novikovot. <…> Engem hívnak segítségül; Minclovával együtt igazi háromszöget készítünk a lovagok templomának építéséhez; körök gyűlnek össze e „kettő” körül; Minclova kommunikálni fog a Beavatottak Testvériségével.”

- Andrey Bely

Minclova továbbadta oroszországi követőinek a rózsakeresztesek három részből álló mottóját: " Ex Deo Nascimur (EDN) In Christo mortimur (ICM) In Spiritu Sancto Renascimur (ISSR) ". A titkos tanítás más híveinek írt levelei Ivanov ICM-et, Belij pedig ISSR-t írt alá. Bely „ Kotik Letaev ” (1915-16) című történetét a következő szavakkal fejezte be: „Krisztusban meghalunk, hogy lélekben feltámadhassunk” [ 37] . Ebben az időszakban Ivanov költészetében a rózsa és a kereszt motívuma lett az egyik meghatározó [38] , a misztikus tanításoktól elragadtatott Alekszandr Blok pedig 1912-ben hozta létre kedvenc utódját, a „ Rózsa és kereszt ” című darabot. " [39] .

A rózsakeresztes doktrína első követőinek körét az újkori Oroszországban a Szentpétervár melletti Ozerkiben szervezte meg 1907-ben Alexander Kordig gyógyszertári alkalmazott [40] . Az összeesküvés-elmélet a rózsakereszteseket az 1917-es orosz forradalom egyik mozgatórugójaként sorolja fel [41] . Mintslova 1910-es eltűnése előtt azt mondta, hogy „mintha az egyik nagyherceggel [42] beszélgetett volna, és ez utóbbi felvetette a kérdést, hogyan legyünk szülőföldünkkel, és mit tegyünk II. Miklós cárral ” [ 43] .

1905-ben Ellis és N. P. Kiselev azt tervezte, hogy oroszul írják meg a rózsakeresztesség első történetét. Ezt a tervet évekkel később Kiszeljov teljesítette, de csak részben - "Az orosz rózsakeresztesség történetéből" című mű [44] formájában .

A fennmaradt rendi dokumentumoknak és szövegeknek köszönhetően ismert a kvázi rózsakeresztesek "Lux Astralis" szellemi testvérisége, amelyet B. M. Zubakin költő alapított, és 1912 és 1937 között létezett. 1916-tól 1933-ig létezett a "moszkvai rózsakeresztes-manicheisták" (orioniak) rendje, amelynek tagjai szertartásmágiát fejlesztettek ki [41] .

V. K. Csehovszkij és E. K. Teger vezetésével az 1920-as években, 1925-től 1928-ig Oroszországban működő misztikus, vallási és okkult mozgalmak, szervezetek és csoportok általános körében. létezett egy „Amish Redevius” rózsakeresztes rend, amely azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy tapasztalat útján uralja a természet okkult erőit, a gyakorlatban felelevenítse az évszázadok során elveszett ősi beavatás teljességét, és „laboratóriumi kísérleteket végezzen a gondolatközvetítésről a távolság, az exteriorizáció, az elementálok művelése és a műveleti mágia" [41] .

Az egyik utolsó rózsakeresztes Oroszországban D. S. Nedovich volt, Lev Kopelev a Butyrka börtönben történt találkozásáról ír a „Keep Forever” című könyvében.

Lásd még

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ Közvetlenül a kiáltványokban ez áll: "Példázatokkal fordulunk hozzátok, de szívesen adunk minden titkot korrekt, egyszerű, könnyű és nem kifinomult leírással, megértéssel és ismerettel."
  2. ^ A következő évszázadban Wynn Westcott ( a Rózsakeresztes Társaság vezetője Angliában és az Arany Hajnal rendjének egyik alapítója ) azzal érvelt, hogy Richter valóban a Christian Rózsakereszt által alapított igazi rózsakeresztes testvériség feje volt . Az általa vezetett társaság azonban egy paramazonikus szervezet, amelyet a szabályos angol rítusú szabadkőművesek alapítottak további fokozatok rendszereként, a fokozatokat elsőként bevezető Jean-Baptiste Willermoz szent város jótevőinek chartáját utánozva . a rózsakeresztet a szabadkőművességbe, és ő volt a szerzője a megfelelő beavatási rituálénak , amelyet a skót rítusban használnak és ma is használnak. Így az Arany Hajnal Rend alapítóinak megítélésének tekintélye a tulajdonképpeni rózsakeresztes testvériségek, és nem azok utánzói ügyében kétséges.
  3. ↑ Schwartz frankfurti kereskedőt nevezi a rend fejének.
  4. ↑ E hagyomány szerint a rózsakeresztes rendet i.sz. 46-ban alapították. pl., amikor Hormuz alexandriai gnosztikus bölcset és hat támogatóját Jézus Márk egyik apostola megtérítette . Jelképük állítólag egy rózsa feletti vörös kereszt volt, amely rózsakeresztet jelez. A tanítás hívei abból indulnak ki, hogy a rózsakeresztesség az egyiptomi misztériumok megtisztításán keresztül jelent meg a korai kereszténység legmagasabb tanítása által [23] .
Források
  1. ↑ 1 2 The Catholic Historical Review, 2. évf. 5, sz. 2/3 (1919. júl. - okt.), pp. 265-270, Joseph A. Murray; Vernon Stauffer áttekintése New Englandről és a bajor illuminátusokról; Vol. Az Államtudományi Kar Történelem, Közgazdasági és Közjogi Tanulmányok LXXXII. Columbia University Press (1918) . Catholic University of America Press.
  2. ↑ Philalethes, 1997 .
  3. ↑ Lindgren, 1995 .
  4. ↑ 12 Yates , 1972 .
  5. ↑ Rózsakeresztes felvilágosodás – FA Yates – Google Könyvek
  6. ↑ Kereszténység: Az első háromezer év – Diarmaid MacCulloch – Google Könyvek
  7. ↑ Az irodalomról. Esszé - Umberto Eco - Google Books
  8. ↑ Dickson, 1996 .
  9. ↑ Macedo, António de (2000), Instruções Iniciáticas - Ensaios Espirituais , 2. kiadás, Hughin Editores, Lisszabon, ISBN 972-8534-00-0 , 55. o.
  10. ↑ Gandra, J. Manuel (1998), Portugália Misterioso ( Os Templários ), Lisszabon, pp. 348-349
  11. ↑ Stanislas de Guaita . Au seuil du Mystere . Párizs: Georges Carré, 1886.
  12. ↑ Idézi Sédir: Les Rose-Croix , Paris (1972), pp. 65-66
  13. ↑ Sédir (1972), Les Rose-Croix , Párizs, p. 59-től 68-ig
  14. ↑ Lásd: " Theatrum Chemicum britannicum " 1650.
  15. ↑ A rózsakeresztesek: Egy ezoterikus rend története, mitológiája és rituáléi – Christopher McIntosh – Google Könyvek
  16. ↑ Guénon, René, Simboles de la Science Sacrée , Párizs, 1962, 95. o.
  17. ↑ Várj, 1887 .
  18. ↑ Rose Cross and the Age of Reason, The: Eightenth-Century Rosicrucianism in … - Christopher McIntosh - Google Books . Letöltve: 2017. december 9. Az eredetiből archiválva : 2016. április 11..
  19. ↑ Rózsakeresztes utópia a tizennyolcadik századi Oroszországban: NI szabadkőműves köre... - Raffaella Faggionato - Google Books . Letöltve: 2017. december 9. Az eredetiből archiválva : 2016. április 29.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 Christopher McIntosh. A rózsakereszt és az értelem kora: a tizennyolcadik századi rózsakeresztesség Közép-Európában és kapcsolata a felvilágosodással. The State University of New York Press, 2012. 2. kiadás. ISBN 9781438435619 . P. 46-50.
  21. ↑ Arnold Marx. Die Gold- und Rosenkreuzer. Ein Mysterienbund des ausgehenden 18. Jahrhunderts in Deutschland . // Das Freimaurer-Múzeum, 1930, 5. sz. 16. o.
  22. ↑ Pertsev V.N. A német szabadkőművesség a 18. században. // A szabadkőművesség múltjában és jelenében. M., 1914. T. 1. S. 93-94, 100-101
  23. ↑ További kutatások a legenda és mitológia témakörben: Ormus archiválva 2010. január 13-án a The Wayback Machine -nél, Sol, The Book of THoTH, 2004
  24. ↑ Bayard, Jean-Pierre, Les Rose-Croix , MAÉdition, Párizs 1986
  25. ↑ de Negre, E. J. Marconis (1849), Brief History of Masonry
  26. ↑ Nesta Webster's, Secret Societies and Subversive Movements Archivált 2008. február 28. , London, 1924, p. 87. és 37. jegyzet
  27. ↑ Pierre Mollier, Le Régulateur du Maçon (1785-"1801"), la fixation des grades symboliques du Rite Français : histoire et documents, Párizs, Éditions A l'Orient, 2004.
  28. ↑ Skogstrom, Jan (2001), Néhány összehasonlítás az exoterikus és ezoterikus kereszténység között Az eredetiből archiválva 2008. február 9-én. , az exoterikus és ezoterikus keresztény hiedelmeket összehasonlító táblázat
  29. ↑ 1 2 3 Melchior fráter. "A neo-rózsakeresztes áramlat megnyilvánulásai" archiválva 2020. november 12-én a Wayback Machine -nél
  30. ↑ 1909. augusztus 8., Seattle, Washington, 15:00; vö. http://mount_ecclesia.tripod.com/chronology_about_max_heindel.htm Archiválva : 2021. február 24. a Wayback Machine -nél
  31. ↑ O. P. Vedmin. Szabadkőművesek Oroszországban: 1730-1825 Kemerovói Állami Egyetem, 1998. 48. o.
  32. ↑ A. I. Szerkov. századi orosz szabadkőművesség története. Kiadó im. N. I. Novikova, 2000. S. 40.
  33. ↑ V. Krasznoscsekova. Orosz szabadkőművesség. M.: Eksmo, 2007. S. 213.
  34. ↑ Mihail Kuzmin: Próza 1912-1915. M.: Agraf, 1999. S. 623.
  35. ↑ 1910-ben Vyach. Ivanov írja a Rosarium című versciklust .
  36. ↑ E.V. Glukhov. Levelek A.R. Mintslova Andrei Belijnek: Anyagok a rózsakeresztes cselekményhez az orosz szimbolizmusban (PDF). Orosz antropológiai iskola. Eljárás. Probléma. 4 (2. rész) 216., 226. o. Orosz Állami Bölcsészettudományi Egyetem//bugayev.ru (2007). Hozzáférés dátuma: 2015. december 28. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4.
  37. ↑ Sze. Bely „A tudás jelentéséről” című cikkének utolsó szavai: „Istenben születünk. Krisztusban meghalunk. És feltámadunk a Szentlélekben."
  38. ↑ Wakhtel M. V. I. Ivanov és A. D. Skaldin levelezéséből // Múlt. Párizs, 1990. szám. 10. S. 130.
  39. ↑ Alexander Blok: kutatások és anyagok. St. Petersburg, 1998. ISBN 5-86007-118-3 . S. 139.
  40. ↑ A. I. Nyemirovszkij, V. I. Ukolova. A csillagok fénye, avagy az utolsó orosz rózsakeresztes. M.: Haladás, 1994. S. 52.
  41. ↑ 1 2 3 Rózsakeresztesek Szovjet-Oroszországban: dokumentumok, 1922-1937. / Publikáció, bejegyzés. Art., Megjegyzés., rendelet. A. L. Nyikitina . - M . : Múlt, 2004. - 462 p. — (Misztikus társaságok és rendek Szovjet-Oroszországban). - 1500 példány.  — ISBN 5-902073-27-8 . . ISBN 5-902073-11-1
  42. ↑ "Misztikus szabadkőműves" és rózsakeresztes Alekszandr Mihajlovics nagyhercegnek (a cár vejének) nevezte magát. Lásd: Nina Berberova . Emberek és páholyok: A 20. század orosz szabadkőművesei. Russica Publishers, 1986. 152. o.
  43. ↑ Bely A. Összegyűjtött művek. Blok emlékei. M., 1995. S.368.
  44. ↑ N. P. Kiselev . Az orosz rózsakeresztesség történetéből (A. I. Szerkov előszavával). Szentpétervár: N. I. Novikov kiadó, 2005.

Irodalom

Oroszul idegen nyelveken

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák