Kang Youwei

Kang Youwei
Kang Yǒuwei
Fotó 1905-ből
Születési név	kínai 康有為
Születési dátum	1858. március 19( 1858-03-19 )
Születési hely	Yintangxiang falu, Nanhai megye , Guangdong tartomány
Halál dátuma	1927. március 31. (69 évesen)( 1927-03-31 )
A halál helye	Qingdao , Shandong
Ország	Qing Birodalom Kínai Köztársaság
Akadémiai fokozat	jinshi [1]
A művek nyelve(i).	wenyan
Iskola/hagyomány	neokonfucianizmus
Fő érdeklődési körök	ontológia , miszticizmus , szociológia
Befolyásolók	Liao Ping
Befolyásolt	Liang Qichao , Tan Sitong , Mai Menghua
A Wikiforrásnál dolgozik
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Kang Yuwei ( kínai trad. 康有為, ex. 康有为, pinyin Kāng Yǒuwéi , énekszó . Hōng Yáuhwàih [2] [1. közlemény] ; 1858. március 19.  – 1927. március 31. ) reformer , qphilos . Guangxu császár által támogatott, 1898-as reformmozgalmat vezette . Az alkotmányos monarchia apologétája , a kínai nacionalizmus egyik első teoretikusa . 1917-ben egy alkotmányos monarchia létrehozását szorgalmazta a Xinhai forradalom után , amely megdöntötte az utolsó császári Csing -dinasztiát . 1898-1913-ban Kínán kívül élt, a világ több mint 30 országában járt, három világkörüli utat tett. Ő volt az egyik első kínai gondolkodó, akinek lehetősége nyílt személyesen tanulmányozni a nyugati civilizáció vívmányait. Néhány műve posztumusz jelent meg. Társadalmi és politikai elképzelései soha nem váltak valóra.

Életrajz

Eredet

A "My Story" ( kínai trad. 我史, pinyin Wŏ shĭ ) önéletrajzában [comm. 2] Kang Yuwei arról számolt be, hogy „miután rajtam elérte a huszonegy generációt, a család tizenhárom tudós törzsből állt” [3] . Xiao Gongquan megállapította, hogy ez irodalmi túlzás, és egészen a 17. századig nem voltak konfuciánus tudós-tisztviselők ( guan Chinese 官) a Kang családban [4] . Kang Youwei egy kulturális hőstől akarta származtatni, és azt állította, hogy klánja a Chou Wen-wang nyolcadik fiához, Kang Shu-hoz ( kínai 康叔) nyúlik vissza, akit a kínai orvoslás ősének tartottak. Dokumentált, hogy a Kang család csak a 13. században telepedett le Guangdongban , és csak a kilencedik generációban - a 17. század közepén - jelent meg benne egy "shi" írnok ( kínai師) [4] .

1804-ben a 17. generációs Kang Hui a megfelelő államvizsga letételével konfuciánus diplomát kapott , és saját iskolát alapított, amelyben több száz diákot képeztek [5] . Az iskolát legfiatalabb fia, Kang Shipeng, Kang Yuwei dédapja örökölte. Nagyapja, Kang Zanxiu (1807-1877) juren diplomát szerzett . Három fia volt, akik közül a legidősebb, Kang Dachu (1831-1868), Kang Yuwei apja, a híres neokonfuciánus Zhu Ciqi [comm. 3] . Kang Zanxiu a megyei iskolák felügyelői rangjára emelkedett, fiai különböző tartományokban megyei főnökként szolgáltak, és részt vett a tajpingi felkelés leverésében . Becslések szerint Kang Yuwei hetven idősebb őse közül – Kang Hui leszármazottai közül – csak tizenegy kapcsolódott valamilyen mértékben a konfuciánus tudományhoz. Ugyanabból a hetven emberből tizennégyen katonai szolgálatot teljesítettek, kilencen pedig tisztségviselők lettek anélkül, hogy letették volna a tudományos fokozat megszerzéséhez szükséges vizsgákat. Kang Youwei állításával ellentétben a tudósok és tanárok kisebbségben voltak a klánban. A család egyetlen magas rangú tagja Kang Guoqi (1815–1892) volt, aki 1860-ban Guangxi tartomány megbízott kormányzója , 1865-ben pedig Fujian tartomány felügyelője [6] .

Becoming

Kang Yuwei Yintangxiang faluban született, Guangdong központjában , Nanhai megyében . Yuwei gyermekkorát szülőfalujában töltötte, ahol nemcsak szülei, hanem nagyapja és unokatestvérei is gondoskodtak a fejlődéséről. Yuwei már 4 évesen memorizált és szavalt el száz klasszikus verset. Ötéves korában önállóan kezdte memorizálni a Négy könyvet és verset írni, hétéves korától a nagyapja gondoskodott az oktatásáról [7] . 10 éves korában (a kínai beszámoló szerint a fogantatástól számított 11 éves korban) elvesztette apját. Apja halála után a család anyagi helyzete felborult, Yuwei nővéreivel és öccsével, Guanzhennel édesanyja pénzéből élt. 1880-ra a család olyan szegénységbe került, hogy "nem volt miből tintát és írópapírt venni" [8] . Az anya (Lao Lianzhi, 1833-1913) még a hozományát is felhasználta arra, hogy fiát a lehető legjobb oktatásban részesítse [9] .

A családban a hagyományos konfuciánus kapcsolatok domináltak , amelyek szerint a fiakat és a lányokat szigorúan nevelték, és 1913-ban Kang Yuwei felidézte, hogy súlyos megrovásban részesítették a magatartási szabályoktól való legkisebb eltérés miatt. Valószínűleg látva anyja, valamint nővére, aki korán (a házasság után mindössze 19 nappal) megözvegyült, és minden ügyet egyedül kellett intéznie, Yuwei arra a következtetésre jutott, hogy egy nő erkölcsileg és intellektuálisan egyenlő egy férfival, és hogy a hagyományos konfuciánus nőszemléletet felül kell vizsgálni [10] .

12 éves korában Kang Youwei megtanították a „ nyolcrészes kompozíció ” formalizált műfaját, amely nélkül lehetetlen volt hivatalos karriert csinálni a régi Kínában [11] . 15 évesen részt vett a xucai fokozat megszerzésére irányuló körzeti teszten , egy nap alatt 6 esszét írt, amelyek közül hármat a legjobbnak minősítettek; mind a hat bekerült a több mint száz közül kiválasztott 15 kedvencből álló gyűjteménybe [12] . Három évvel később azonban megbukott a másodfokú vizsgákon – juren  –, és könyörgött a nagyapjának, hogy adja tanítványnak Zhu Qiqihez, apja egykori mentorához [13] .

Zhu Qiqi-vel tanulva 1878-1879 telén Kang Yuwei lelki válságot élt át, érdeklődni kezdett a csan buddhizmus és a meditációs gyakorlatok iránt . Saját szavai szerint átélte a megvilágosodást , és felismerte, hogy egyenlő a nagy bölcsekkel és az ősi vallások alapítóival, beleértve magát Konfuciust is . Miután elhagyta tanárát, 1879 elején egy barlangba költözött a Xiqiaoshan hegyen , az aszkézisnek hódolt, és tanulmányozta a buddhizmus és a taoizmus kánonjait [14] . Idővel visszatért a családhoz, és a gyakorlati kormányzás kérdéseivel kezdett foglalkozni. Tanulmányozta Gu Yanu és Gu Ziyu értekezéseit , erre építve világképét. Miután meglátogatta Hongkong brit gyarmatát , Kang Yuwei felfedezte a nyugati civilizációt, és arra a következtetésre jutott, hogy az európaiak nem tekinthetők „barbároknak” [8] .

1881-re Kang Yuwei súlyosan megrontotta egészségét a megerőltető tanulmányok miatt, ennek ellenére 1882-ben megtehette első útját Pekingben a Guozijian Kamara  által szervezett vizsgálatokra [comm. 4] . Visszafelé Sanghajba látogatott, ahol "sok európai [lefordított] könyvet vásárolt, mindent, amit csak lehetett" [15] . A francia-kínai háború kitörése után Kang Yuwei szülőfalujában élt, és intenzíven foglalkozott filozófiai kutatásokkal. Az eredményt a következőképpen írta le az Önéletrajz:

Azért jöttem erre a világra, hogy megmentsem az emberiség tömegeit, hogy segítsek nekik elkerülni a halált és a pokoli kínokat, hogy ezt a romlott világot a Tiszta Föld állapotába hozzam . Nem vagyok császár vagy herceg, egyszerű tudós vagyok, de nem élvezhetem egyedül a helyzetemet, és nem tudom tisztelni magam, mert minden élőlény rokona vagyok. Mindenkit meg kell mentenem, és ezért napról napra, pillanatról pillanatra cselekednem kell. Egész életemet az emberiség üdvéért adtam. <...> Az én küldetésem az igazi Tao megvalósítása [16] .

Konfuciánus tanár

1888 őszén Kang Yuwei Pekingbe ment letenni a xiangshi vizsgát , amelyet aztán a császár jelenlétében tartottak. Kihasználta a fővárosi látogatást, hogy ismeretségeket kössön az udvari körökben, és először találkozott Wen Tonghe -val , aki ezután egyesítette az adóügyi miniszteri posztot és az uralkodó mentorát. Kang Yuwei megpróbálta bebizonyítani a kormánynak, hogy szükséges egy átfogó reformprogram elindítása annak megakadályozására, hogy Kína a nyugati hatalmak gyarmatává váljon [17] . 1889 januárjában memorandumot nyújtott be, amelyben bírálta Cixi császárné politikáját , különösen az állami költségvetés elsikkasztását és a Yiheyuan- palota építését a haditengerészet modernizálására elkülönített pénzeszközökkel [18] . Ennek eredményeként a tudós elrontotta a kapcsolatokat a vizsgabizottság legmagasabb tisztségviselőivel. Önéletrajzában azt állította, hogy esszéje a harmadik a legjobbak listáján, de a bizottság vezetője, Xu Tong  elrendelte, hogy helyezzék át a "középszerűségek" listájára [19] . Kang Yuwei úgy döntött, hogy visszatér Guangdongba, életét az oktatásnak és a tudománynak szentelve [20] .

1890-ben Kantonban Kang Yuwei magániskolát nyitott Wan mu cao tang néven ( kínaiul: 萬木草堂, „Nádas kunyhó számtalan fa és gyógynövény között”), melynek programjában a „nyugati tudomány” néhány tantárgya szerepelt. bevezetett, valamint a neokonfucianizmus a Kána változatában. Tanítványai lettek Liang Qichao és Chen Qianqiu (1869-1895), akiket képességeik jellemeztek . Velük együtt Kang Yuwei sajátos történelmi és filológiai koncepciót dolgozott ki, amely két műben tükröződött: "A Xin tanítás hamis kánonjainak vizsgálata" ( Kínai 新学伪经考, 1891) és "Konfuciusz tanításainak vizsgálata" a kormány megváltoztatásáról” ( Kínai 孔子改制考, 1896-ban jelent meg). Az iskola Konfuciusz korát idéző ​​szertartásokat tartott, és születésétől fogva naptárt fogadott el [21] . Kahn tanítási tevékenységének érdekessége volt, hogy minden diáknak naplót kellett vezetnie, amelyet a hónap végén átadtak a mentornak ellenőrzésre és ellenőrzésre. Hat részben kellett feljegyzéseket készíteni: 1) szellemi nevelés, 2) viselkedés javítása, 3) emberekkel való kommunikáció, 4) elkövetett tettek, 5) elolvasott könyvek, 6) aktuális politikai ügyek [22] .

Kang Yuwei "A hszin tanítás hamis kánonjainak vizsgálata" című értekezésében kijelentette, hogy az egyik fő konfuciánus kánont , a " Zhou Li "-t sem Zhou-gong , sem Konfucius alkotta meg, hanem az a kezdeti meghamisítás eredménye. a Kr.u. 1. század. e., amelyet Liu Xin filozófus követett el Wang Mang bitorló utasítására a hatalom megszerzésének ideológiai igazolása és " a Han-dinasztia ellenében reformok végrehajtása " [23] . A "Konfuciusz tanításainak vizsgálata a kormányváltásról" című könyvben Konfuciusz a Földre alászállt égi lényként szerepel, aki az összes konfuciánus kánon szerzője, az ókor rendjeinek ábrázolásában pedig Konfuciusz. allegorikusan ábrázolta reformprogramját [24] . Továbbá Konfuciusz ezoterikus reformista tanítása feledésbe merült, és csak Kang Yuweinek sikerült „megfejteni” azt. Kang Yuwei elképzeléseit minden kínai és európai tudós elutasította, mert a kutatók szerint a történelmi forrásokat önkényesen igazította politikai doktrínáihoz [25] . A kritikusok, köztük Liang Shuming , Qian Mu és mások megjegyezték, hogy ez az elmélet nem eredeti, mivel a konfuciánus Liao Pingtől kölcsönözte . A tanár radikalizmusa arra késztette Liang Qichao-t, hogy Kang Youweit "a konfucianizmus Luther Mártonjának" nevezze [26] .

Az iskolai tanítás, valamint a történelmi és filológiai munkák elnyelték Kang Yuwei egész idejét, ezért úgy döntött, hogy felhagy bürokratikus karrierjével, és teljes mértékben a tudománynak és a tanításnak szenteli magát. Anyja és nagybátyja kérésének engedve azonban 1893-ban Kantonban megtette az utolsó kísérletet a juren fokozat megszerzésére. A második helyen Kang Youwei munkáit díjazták, és mindhárom általa beküldött esszét kiadták. Mivel azonban az egyik esszében megtagadta a hagyományos kommentár követését, és saját gondolatait fejezte ki, a végső versenyen a nyolcadik helyre került [27] .

1893 végén Kang Yuwei szülőfalujába ment, ahol a frakciók harca zajlott. Yuwei unokatestvére, Kang Gosi még a tajpingi felkelés idején is népi milíciát szervezett, és hivatala önkormányzati testületté alakult, amely 32, 50 000 lakosú falut irányított. Az iroda ügyeit sokáig a Kang család intézte, de az 1890-es évek elején Zhang Songfen nyugalmazott tisztviselő félrelökte őket, illegális adókat szabott ki, és minden lehetséges módon zaklatni kezdte a Kang családot. Mire Kang Yuwei megérkezett, mindkét fél több száz fős fegyveres különítményt gyűjtött össze, de a vérontást elkerülték. Kang Yuwei, miután birtokba vette az irodaházat és a pecséteket, megpróbált reformokat végrehajtani a megyében, sőt könyveket is vásárolt az iskolának és a könyvtárnak. Zhang Songfen azonban kihasználta kapcsolatait az igazságszolgáltatásban, és megvádolta Kang Youweit a hatalom illegális megszerzésével. Kahn távozni kényszerült [28] .

1894-ben Kang Youwei Pekingbe utazott tanítványával, Liang Qichaóval, hogy részt vegyen a Huishi ( kínai 会试) vizsgán a legmagasabb konfuciánus fokozatért. Betegség miatt Kan kénytelen volt visszatérni. 1894 augusztusában Kantonban Kang Yuweit azzal vádolták, hogy nem ismerte el az ősi hatóságokat, és aláásta az uralkodó dinasztia alapjait. Liang Qichao fővárosi közbenjárásának köszönhetően felmentették, de Guilinbe kellett költöznie . 1895 elején ismét Pekingbe ment a fővárosi vizsgákra, amelyek a kínai-japán háború miatt elmaradtak [29] .

Kang Youwei tevékenysége 1895-1897 között

1895 áprilisában bejelentették a japán ultimátumot Kínának; Április 15-én az összes guangdong-i ember, aki vizsgázni érkezett Pekingbe, összegyűlt Kang Yuwei lakásában. Hunan bennszülöttek hamarosan csatlakoztak hozzájuk . A Kang Youwei elnökletével megtartott találkozón felhívást intéztek a császárhoz, hogy ne ratifikálja a szerződést; Több mint 80-an írták alá a fellebbezést. Április 30-án és május 1-jén Kahn vezetésével hazafias találkozókat tartottak, amelyeken több mint 1200 tudományos fokozattal rendelkező személy vett részt. A találkozón elfogadott memorandum a Japánnal folytatott háború folytatására vonatkozó követelések mellett átfogó reformprogramot is tartalmazott [30] . A programkövetelmények között szerepelt a főváros áthelyezése Xianba , a hadsereg további modernizálása és a tisztikar megújítása, a konfucianizmus országos vallássá alakítása. Szó esett a császár alatti tanácsadó testület létrehozásáról is, amely a lakosság által választott képviselőkből áll. A reformerek gazdasági programjában mindenekelőtt a mezőgazdaság felemelkedése és a magánkereskedelem elősegítése, valamint a fölösleges kínai lakosság letelepítése a birodalom peremére, munkatáborok létrehozása szerepelt az átképzés érdekében. csavargók és koldusok és szakmájuk képzése, valamint idősek, betegek és kiskorúak állami segítségnyújtása [31] . A Shimonoseki szerződést ( kínai trad. 馬關條約, ex. 马关条约, pinyin mǎguāntiáoyuē ) azonban ratifikálták, és figyelmen kívül hagyták a reformerek követeléseit.

Az ezt követően lezajlott vizsgákon Kang Yuwei munkái mindhárom szakaszban - előzetes, hivatalos és palotában - az első helyet szerezték meg. A fővárosi elit szemében azonban olyan utálatos figurává vált, hogy a 48. helyre került a sikeres vizsgák listáján [32] . A vizsgálatok eredményei szerint Kang Yuwei kis állást kapott a Közmunka Kamara Súly- és Mértékosztályán a másodosztályú titkári pozícióban, de nem jelent meg a szolgálatban [33] .

Kang Yuwei-nek sikerült szoros barátságot kötnie a szuverén mentorával, Weng Tonghe-val, de még így sem tudta bemutatni a reformtervet a császárnak. 1895 nyarán Kang úgy döntött, hogy saját költségén kiadja a Zhongwei Jiwen ( kínai中外纪闻) újságot, amely Kína első cenzúrázatlan magánkiadása lett. Az újság napi fordításokat közölt külföldi újságokból és folyóiratokból, népszerűsítette a nyugati tudomány és technika vívmányait. Az újságot csak a reform első állomásának tekintették, a főváros közvéleményének előkészítésére, a kormányzat felvilágosítására volt hivatott. 1895 augusztusában megalakult a Qiangxuehui (Állam Erősítő Társaság, kínai强学会). Az alapító gyűlésen számos méltóság vett részt, köztük Yuan Shikai [34] .

Ennek a tevékenységnek az eredménye Kang Yuwei újabb vádja volt egy kormányellenes összeesküvésben. A letartóztatástól tartva 1895. október 17-én elhagyta Pekinget. Sanghajon és Nanjingon áthaladva létrehozta ott az Államerősítő Társaság fiókjait, de a Zhang Zhidonggal fennálló ideológiai nézeteltérések ismét betiltáshoz vezettek. Decemberben birodalmi rendelettel [35] végleg felszámolták a társaságot .

Kantonba visszatérve Kang Yuwei tanított az iskolájában, és tanulmányozta a japán reformok tapasztalatait, lánya, Tongwei segítségével elkészítette a japán könyvek bibliográfiáját ( kínai 日本书目志, Riben Shumu Zhi ). 1897-ben Guilinba utazott , ahol megvitatta a Konfuciusz Tanulmányi Társaság megalapítását, amelynek célja a konfucianizmus Kína államvallásaként való elismerésének terve volt. A titkos társaságok által kirobbantott felkelés miatt ez a projekt is kudarcot vallott [36] .

Brazil Colonization Project

A kínai reformprojektekkel egy időben Kang Yuwei 1895-től táplálta Brazília kínai gyarmatosításának gondolatát . Önéletrajzában ezt írta:

Kína régóta szenved a túlnépesedéstől. Észak-Amerika és Ausztrália tiltja a [kínai] bevándorlást, Brazília volt a földkerekség egyetlen területe, ahonnan a káosz és a viszály által kiszorított kínaiak elhagyhatták és megszaporodhattak. Földrajzilag Brazília Kínának felel meg. Az Amazonas folyó mentén több ezer li bőséges síkság található, lakossága pedig mindössze nyolcmillió [comm. 5] . Ha telepeseket küldesz oda, új Kínát építhetsz [ott]. Az i-wei (1895) évben kezdtem el ezt a vállalkozást , de terveimet nem koronázta siker. Aztán azt mondtam Chen Zhinek [comm. 6] : "Te maradsz, hogy támogasd a hazát, én pedig egyengetem az utat az Újvilágba." Ez közvetlenül azután történt, hogy a császárné átadta Tajvant. Azóta semmi sem változott, az elnyomás felerősödött, és a gondolataim a [Kína idegen hatalmak csapásai alatti] bukása körül jártak. Ez az oka annak, hogy Brazíliába akarok menni, hogy megőrizzük fajunkat [37] .

Hongkongban Kang Yuwei találkozott egy brazil ügynökkel, aki a kínai kulik exportálásának lehetőségét vizsgálta brazíliai kávéültetvényekre , de nem várta meg a pekingi hívást, és visszatért hazájába. Kang Youwei megkereste a hongkongi és makaói vállalkozókat , és részletes tervet dolgoztak ki a hajók bérlésére és az emberek felvételére. Ennek a tervnek a jóváhagyása Pekingben azonban ismét rendkívül késett, az ügy csak Li Hongzhang beavatkozása után mozdult el . Még az az ötlet is felmerült, hogy Kang Youwei-nek adják ki a nagyköveti címet és küldjék külföldre [38] . 1897 decemberére ismét - hatodszor - Pekingbe érkezett, de látva az ország helyzetét, felhagyott a "brazil" tervekkel, és visszatért Kína megreformálásához [39] .

Kang Youwei tevékenysége 1898 elején

1897- ben Németország annektálta Jiao Zhou területét , ami után Kang Yuwei december végén nagyon kemény memorandumot írt a császárnak (már az ötödik a sorban), amelyben átalakításokat javasolt az országban, jelezve. három lehetséges cselekvési mód. Először is, a császár személyesen alakít ki egy politikai irányvonalat, mint a japán Meiji vagy az orosz I. Péter. Másodszor, a legtehetségesebb és legtehetségesebb embereket nevezi ki felelős posztokra, akiknek véleményét meghallgatja. Harmadszor, a császár lehetővé teszi a helyi méltóságok számára, hogy külön átalakításokat hajtsanak végre annak érdekében, hogy a helyi reformokat három év alatt egységes rendszerbe foglalják [40] . Az udvaroncok egyike sem merte átadni ezt a dokumentumot a császárnak, félve attól, hogy súlyos elnyomást szenved, de Xu Shouheng cenzorbizottságának vezetője úgy döntött, hogy átadja a memorandumot a császárnak [41] .

A császár már 1895-ben felhívta a figyelmet Kang Youwei projektjeire, sőt megfontolásra benyújtotta azokat minden tartományi kormányzónak, reformprogramot szándékozva elindítani. Cixi császárné nyomására feladta az ötletet. 1898 elején a helyzet a reformátoroknak kedvezett, majd a császár elrendelte a külügyi hivatalt Kang Yuwei meghallgatására, ami 1898. január 24-én meg is történt. Másnap a szuverén Kang Yuweit audienciává akarta nevezni, de Gong nagyherceg tiltakozott, hogy Kang Yuwei először írásban fejtse ki véleményét. A császár kénytelen volt beleegyezni, de megparancsolta a külügyi hivatalnak, hogy haladéktalanul továbbítsa a palotának Kang Yuwei [42] összes javaslatát .

Kang Yuwei hatodik memoranduma olyan építő jellegű javaslatokat tartalmazott, amelyek Japán , Németország és Nagy-Britannia tapasztalatait felhasználva alkotmányos monarchia ( kínai 虚君共和) felállításához vezettek . Arról is beszélt, hogy a reformok végrehajtása érdekében össze kell fogni a lakosság minden szegmensét, és új közigazgatási struktúrát javasolt [43] . A konzervatívok ellenállása miatt a memorandum csak 1898. március 15-én jutott el a császárhoz [44] .

A császár elrendelte, hogy a memorandumot sürgősen vigyék át megvitatásra a külügyi hivatalba. Eközben Kang Yuwei, akit felháborított a konzervatív tisztviselők javaslataihoz való hozzáállása, februárban újabb, a sorban hetedik memorandumot küldött a császárnak, amelyhez csatolta "Jegyzetek Nagy Péter orosz cár reformjairól" ( kínai 俄罗斯大彼得变政记). Kang Yuwei Oroszország kormányzási rendszerét rendkívül Kínára emlékeztetőnek tartotta, de Péter helyzetében előnynek nevezte azt, hogy nem idegenítette el az embereket és nem távolodott el tőlük. Kan kijelentette, hogy Kína számos baját a császárnak az emberektől való elszigeteltsége okozta, és arra buzdította az uralkodót, hogy kövesse Nagy Péter példáját [45] .

1898 tavaszán Kína egész területéről érkeztek jurenek Pekingbe, hogy részt vegyenek a fővárosban a dzsinsi legmagasabb fokára vonatkozó vizsgákon. 1898. április 12-én Kang Yuwei úgy döntött, hogy megnyeri őket a reformmozgalom oldalára, és megtartotta a Baoghui Összkínai Hazafias Társaság (Államvédő Unió, kínai保国会) alapító ülését. A találkozóra a főváros tudósainak és tisztviselőinek több mint 200 képviselője jött el, köztük cenzorok és prominens méltóságok, valamint Kang tanítványai, Liang Qichao, Mai Menghua és testvére, Kang Guangzhen [46] .

1898. május 29-én meghalt Gong nagyherceg, a Legfelsőbb Birodalmi Tanács elnöke, aki kivételes befolyást gyakorolt ​​az udvarra és a kormányra, halála erősen behatárolta a konzervatívok lehetőségeit. 1898. június 6-án Kang Yuwei újabb memorandumot írt a császárnak, amelyet Yang Yichuan cenzoron keresztül küldött a palotának. A császár az idegen hatalmak közelmúltbeli Kínában történt agresszív cselekedeteinek benyomására úgy döntött, reformokat hajt végre az országban [47] .

Előadás a császárnak

1898. június 11-én (a wu-xu év 4. holdjának 23. napján ) a császár rendeletet adott ki az országban a reformok megkezdéséről [48] . Cixi császárné riasztásától való félelem miatt általánosságban fogalmazták meg, és reformokat követeltek az oktatás területén. Ugyanezen a napon a császár aláírt egy másik rendeletet is, amelyben a tartományok összes kormányzójához és kormányzójához fordult azzal a felhívással, hogy a külügyi hivatalon keresztül ajánljanak a trónra olyan tehetséges és művelt embereket, akiket diplomáciai tisztségre küldhetnek. külföldön [49] . 1898. június 13-án rendeletet adtak ki Kang Youwei és a reformmozgalom más vezetőinek – Liang Qichao , Tan Sitong , Huang Zongxian és Zhang Yuanqi – birodalmi audienciájának kinevezéséről . A közönséget június 16-ra tervezték. A császárnak ez a döntése ellentétes a szokásokkal (Kang Yuwei csak a hatodik hivatalos ranggal rendelkezett, és a császár nem fogadhatott el a negyedik rang alatti méltóságokat), és nyílt kihívássá vált a konzervatív párt számára. Cixi válaszul azt követelte a császártól, hogy írjon alá egy rendeletet Wen Tonghe azonnali eltávolításáról és száműzetéséről a faluba. Aztán a reformok fő ideológusának tartotta, Kang Yuwei csak egy fotel-idealistának tűnt. Cixi kategorikus követelésének engedve a császár június 15-én rendeletet adott ki. Ugyanakkor Cixi kérésére rendeletet adtak ki az újonnan kinevezett méltóságok kötelező kifejezéséről a császárné személyesen. Ugyanezen a napon a császárné rokonát, Zhonglut [50] jóváhagyták Zhili tartomány kormányzójává és a főváros katonai körzetének összes csapatának tényleges parancsnokává .

Június 16-án Kang Yuweit a császár fogadta, több mint két órán át beszélgettek, ami szokatlan volt az akkori közönség számára [51] . Liang Qichao szerint a császár állítólag bevallotta Kang Youweinek, hogy képtelen irányítani az udvart. Ehhez a tudós új adminisztratív testületek létrehozását javasolta anélkül, hogy munkatársaikkal a régi struktúrákat érintenék. A reformok támogatói azt feltételezték, hogy Kang Yuwei az audiencia után felelős állami posztot kap, de a császár a legfelsőbb birodalmi tanács másodosztályú titkárává nevezte ki, akit kirendelt a külügyi hivatalba. Kahn fájdalmasan reagált erre, és még a hálaadó audienciát is elkerülte, és egy memorandumra szorítkozott [52] .

Azonban a Kang Youwei-vel való találkozás benyomása alatt a császár úgy döntött, hogy törli a "nyolc tagozatos" vizsgadolgozatokat . Az erre vonatkozó parancsot június 17-én a Külügyminisztérium kapta meg, de a Gangyi Legfelsőbb Birodalmi Tanács egyik tagja azt javasolta, hogy utalják az ügyet a Szertartási Hivatalhoz. A császár elutasította ezt a javaslatot, de kénytelen volt először egyeztetni a rendelet szövegét a császárnéval. Cixi a várakozásokkal ellentétben jóváhagyta, és június 23-án megjelent a rendelet [53] .

A reformok száz napja és kudarca

1898. június 11-től augusztus 19-ig a császár számos rendeletet adott ki, amelyek az állam életének minden területét aktualizálták. S. L. Tikhvinsky 60-at sorolt ​​fel monográfiájában [54] . Kang Yuwei közvetlenül nem vett részt a törvényjavaslatok kidolgozásában, de meghatározta a folyamatban lévő reformok általános menetét. Július-augusztusban számos értekezést adott át a császárnak, különösen a „Jegyzetek Törökország meggyengítéséről és elpusztításáról”, „Jegyzetek a francia forradalomról ”, „Jegyzetek Lengyelország felosztásáról és elpusztításáról ”, valamint egy memorandum „Az alkotmányos politikai rendszer kialakításáról”. Ezek az értekezések ellentmondtak az udvarban korábban elfogadott konfuciánus elveknek: Kang Yuwei határozottan kijelentette, hogy a modernitásból kell példát venni, nem az ókorból [55] . Egy 1898. augusztus 20-i titkos rendelettel Kang Yuwei 2000 liang ezüstöt kapott, aminek egyáltalán nem volt analógiája az uralkodó dinasztia történetében [56] .

Az értekezések mellett Kang Youwei számos memorandumot készített, különösen a kereskedelmi kamarák létrehozásáról. Az utolsó, szeptember 21-i feljegyzésben az önkormányzat sürgős bevezetését javasolta minden megyében, a büntető törvénykönyv felpuhítását, egységes telekadó bevezetését , amelynek beszedése a helyi önkormányzatok feladata lenne. kormányok. Ugyanebben a memorandumban három nagy esemény nagyszabású finanszírozási programja szerepelt: egyetemes oktatási rendszer, vasútvonalak kiépítése (1898-ban Kínában mindössze 467 km vasútvonal volt [57] ), valamint a hadsereg és a haditengerészet modernizálása. Kang Yuwei azt javasolta, hogy Angliában és az Egyesült Államokban bankoktól vegyenek fel 600 millió liang kölcsönt, amely az Állami Bank fő tőkéjévé válna, és 1 200 000 000 hazai hitelt biztosítana, emellett 1 000 000 000 liang értékben papírpénzt kellett volna kibocsátani. Kang Yuwei úgy vélte, hogy ezeknek az alapoknak a befektetése oda vezet, hogy 3 év alatt megtörténik az iparosítás, 6 év alatt befejeződik a közigazgatási reform, és Kína 10 éven belül virágzó hatalommá válik [58] .

A fentieken kívül Kang Yuwei törvényjavaslatokat terjesztett elő a lábkötés betiltására , a konfucianizmus államvallássá tételére, valamint az "eretnek kultuszok" betiltására (a templomterületeket és épületeket iskoláknak kellett adni) stb. [59]

Az augusztus 30-i rendelettel nagyszámú, minden rangú tisztviselő elbocsátása erős elégedetlenséget váltott ki a konzervatív bürokráciában országszerte. A kormányrendelet szabotálása miatt a császár szeptember 1-jén rendeletet adott ki számos vezetői tisztséget betöltő személy tevékenységének kivizsgálásáról, majd szeptember 4-én rendelettel megbüntette a szertartási osztály vezetőit a törvény megsértése miatt. minden osztálynak joga van arra, hogy memorandumokkal szabadon forduljon a császárhoz. Szeptember 5-én a császár aláírt egy hivatalos rendeletet, amely szerint Tan Sitongot, Yang Rui-t, Liu Guandit és Lin Xu-t „külön a császár személyéhez rendelt, az új politika végrehajtásában részt vevő méltóságnak” nyilvánították. a negyedik rangú méltóságok közül. Így kialakult egyfajta „belső kabinet”, amelyen keresztül minden memorandum bekerült a palotába a fővárosi és tartományi intézményektől, valamint az egyes méltóságok és tisztviselők részéről [60] . Kang Yuwei a háttérben maradt, és megsértődött a helyzeten. Amikor a reformok a tisztviselők ellenállása miatt megakadni kezdtek, Kang Yuwei testvére, Guangren azt javasolta, hogy ne menjen konfrontációba, sőt hagyja el az országot, hogy külföldön prédikálja eszméit a művelt kínaiak körében [61] .

A körülmények között Kang Yuwei arra a következtetésre jutott, hogy a reformerek nem tudják megvalósítani terveiket anélkül, hogy maguk mellé vonnák a hadsereget. Szeptember elejétől napirendileg memorandumokat küldött a császárnak, felajánlva a császári őrség sürgős megszervezését, beleértve a császárhoz hű összes csapatot és a reformok támogatóinak kinevezését a tiszti beosztásokba. Kang Yuwei azt tanácsolta a császárnak, hogy haladéktalanul helyezze át a fővárost Sanghajba a fővárosi tisztségviselők szabotázsa és Cixi túlzott befolyása, valamint a főváros megvédésének lehetetlensége miatt külső agresszió esetén. A császár elvileg egyetértett ezekkel a javaslatokkal. A reformerek lehetségesnek tartották Yuan Shikai tábornokot a maguk javára fordítani [62] .

1898. szeptember 14-én Yuan Shikai Pekingbe érkezett, és ugyanazon a napon a császár fogadta a Nyári Palotában . Szeptember 16-án a császár egy különleges rendelettel Yuan Shikait nevezte ki a csapatok kiképzésének különleges méltóságává; katonai osztályvezető-helyettesi rangot kapott azzal a joggal, hogy közvetlenül a császárnál jelentsen be. A korábbiakhoz hasonlóan továbbra is a Beiyang Hadsereg hadtestparancsnoka maradt , de felszabadultak Zhonglu közvetlen irányítása alól [63] .

Szeptember 18-án Kang Yuwei titkos levelet kapott a császártól, hogy sürgősen induljon el Sanghajba, hogy elkerülje a konzervatívok fenyegetését: kinevezték a kormánylap szerkesztőjének. Azonnal összegyűjtötte a lakásában az Államvédelmi Unió vezetőit, és megvitatta velük a Cixi és az általa vezetett konzervatívok elleni harc kérdését. A találkozón úgy döntöttek, hogy Tan Sitongot Yuan Shikaihoz küldik, hogy rávegyék egy fegyveres akcióra. Amikor Tan Sitong tervet adott Yuan Shikainak a pekingi konzervatívok vezetőinek letartóztatására, aggodalmának adott hangot amiatt, hogy az összeesküvés idő előtt kiderülhet, ha Tianjin közeléből elkezdi csapatait Pekingbe szállítani . Ezért Yuan Shikai azt javasolta, hogy halasszák el a beszédet a tiencsini csapatok októberre tervezett birodalmi felülvizsgálatáig, amelynek során a császárnak Yuan Shikai csapatainak laktanyájában kellett menedéket találnia, és el kell rendelnie az összes konzervatív lázadó kivégzését [64] .

Szeptember 5. óta Cixi közeli császárnők katonai puccsra készülnek. Amikor megtudta, hogy a császár Pekingbe hívta Yuan Shikait, és új felelős posztra nevezte ki, Ronglu elrendelte Nie Shicheng tábornok hadseregének áthelyezését Tiencsinbe ; ugyanakkor Zhonglu a fővárosba hívta Dong Fuxiang tábornok csapatait, hogy megerősítsék a pekingi helyőrséget. Ronglu három táviratot is meghamisított, amelyek arról számoltak be, hogy állítólag ellenségeskedés kezdődött az oroszok és a britek között Hunchun térségében . Yuan Shikai csapatait sürgősen át kellett helyezni a part védelmére. E táviratok alapján a Külügyminisztérium méltóságai hivatalosan kérték a császárt, hogy engedje el Yuan Shikait Xiaozhanban lévő csapatainak . A császár elhatározta, hogy Yuan Shikait és seregét felhasználja Ronglu és más konzervatívok megsemmisítésére, ezért (Tan Sitongon keresztül) Yuan Shikainak Ronglu megölésére utasította a császár, közvetlenül a szeptember 20 - i palota audienciája után Tiencsinbe küldte. 65] .

Puccs szeptember 21-én. Escape

Szeptember 20-án Tiencsinben Yuan Shikai elárulta Zhonglunak a császár és a reformátorok minden tervét. Zhonglu szeptember 21-én indult Pekingbe megbízható csapatokkal. A távirat kézhezvétele után Cixi a mandzsúriai palotaőrök segítségével letartóztatta a császárt és személyi őrségének tisztjeit és katonáit, valamint háremének eunuchjait. Cixi birtokba vette a császári pecsétet, és még aznap rendeletet adott ki a császár nevében a hatalom átruházásával kapcsolatban [66] . A reformok támogatóinak letartóztatása azonnal megkezdődött. Táviratokat küldtek Tiencsinbe és Sanghajba, hogy a császár a Kang Yuwei által hozott tabletták bevétele után halt meg, akit, mint az ugrásszerű személy gyilkosát, a helyszínen ki kell végezni. Szeptember 24-én Kang Yuwei biztonságosan elérte Sanghajt egy angol úti gőzhajón, de amikor a hajó éppen beért a kikötőbe, Kangot a sanghaji telep tisztviselője, John Bland elfogta , és katonai úton Hongkongba szállította. hajó. Liang Qichao és Wang Zhao szeptember 22-én Japánba menekült Ito Hirobumi segítségével , aki akkor Pekingben tartózkodott, de Tan Sitong határozottan megtagadta a főváros elhagyását [67] .

Szeptember 24-én Pekingben összegyűltek a reformerek. Szeptember 27-én a Legfelsőbb Birodalmi Tanács tagjainak kezdeti kihallgatást kellett volna lefolytatnia, de amint megkezdődött a letartóztatottak azonosítása, a palotából parancsot adtak azonnali kivégzésükre. 1898. szeptember 28-án hajnalban lefejezték Tan Sitongot, Liu Guangdit, Yang Rui-t, Kang Guangren-t, Lin Xu-t és Yang Shenxiu-t a Caishikou téren ( kínaiul: 菜市口). Továbbá a kormány sietett tárgyalás nélkül elbánni a reformok többi támogatójával, akiknek nem volt idejük elmenekülni [68] .

Egy 1898. október 1-i császári rendelet elrendelte, hogy minden Kang Youwei által valaha írt könyvet égessenek el, mint "eretnekséget, amelyek lázadásra szólítanak fel, és az ókor bölcseinek szent tanai ellen irányulnak". Az összes helyi hatóságot megbízták azzal, hogy megsemmisítsék a nyomdatáblákat és egy könyvkészletet Kang Yuweitől (az akkori guangdong-i kormányzó, Li Hongzhang figyelmen kívül hagyta ezt a rendeletet). Kang Yuwei, Liang Qichao és Wang Zhao elfogására 100 000 liang ezüst árat határoztak meg, 1900-ban a rendeletet megismételték [69] . Kang Youweinek nagy nehezen sikerült evakuálnia családját és anyját Kantonból és szülőfalujából, és Hongkongba szállítani; Kang Guangren özvegyét és lányát is oda vitték. A család éppen október 1-jén gyűlt össze. A család vagyonát elkobozták [70] . Hongkongban Kang Yuwei 20 napot töltött a híres filantróp , Robert Hedong függőben , október 19-én Japánba hajózott, és 26-án érkezett Tokióba [71] .

Kivándorlás. Megkísérelték létrehozni a "Császárvédő Társaságot"

Kang Yuwei Okuma Shigenobu márki miniszterelnök meghívására érkezett Japánba . A reformer azonnal megpróbált kapcsolatot kialakítani az emigráns közösségekkel, elsősorban Szun Jat-szen híveivel , de nem találták a közös nyelvet. A források még abban sem értenek egyet, hogy személyes találkozóra került sor Kang Youwei és Szun Jat-szen között. Az egyik verzió szerint Kan rendkívül arrogánsan viselkedett, és azt követelte, hogy a forradalmárok vezetője – egy magas rangú tisztviselő – földig hajolva hajoljon meg előtte. Ezek után szó sem lehetett semmilyen kapcsolatról [72] . Kang Yuwei világi életmódot folytatott, a japán elit tagjaival kommunikált, különösen Inukai Tsuyoshival kötött barátságot . A fő célt – a japán segítségnyújtást Guangxu császár hatalmának visszaállításában – azonban nem sikerült elérni [73] . 1899. március 22-én Kanadába utazott abban a reményben, hogy igénybe veheti a nyugati hatalmak támogatását. Kang Yuwei nagyon népszerű volt a kínai emigránsok körében, és akár 1500 embert is összegyűjtött a gyűléseken. Május 10-én Ottawában W. Laurier miniszterelnök fogadta , és a reformer megdöbbent, hogy a francia-kanadai ennyire hűséges a brit koronához [74] .

Májusban Kang Youwei Londonba költözött . A brit fővárosban találkozott az Admiralitás egykori lordjával  - C. Beresforddal , aki 1899. június 9-én tárgyalt Cixi régensről való lemondásáról az alsóházban , de ez senkit sem érdekelt. ez a probléma. Kang Youwei csalódottan tért vissza Kanadába [75] .

1899. július 20-án Victoriában megalakult az Emperor 's Protection Society ( kínaiul 保皇 会, pinyin bǎo huáng huì ), angolul Kínai Reformszövetségnek hívták . Kang Yuwei tanítványai elkezdték létrehozni a társadalom fiókjait a világ minden olyan országában, ahol kínai közösségek éltek. Liang Qichao különösen Japánban és Ausztráliában volt aktív. A társadalom gyorsan növekedett: 1903-ra Kanada, az USA , Hawaii , Panama , Mexikó és Peru 170 városában működött fióktelep ; körülbelül 100 000 tagja volt. 1906-ra a fióktelepek száma meghaladta a 200-at, egészen Thaiföldig és Dél-Afrikáig [76] . Kang Yuwei arra is figyelmet fordított, hogy ötleteit népszerűsítse az új generációkban, és félkatonai egységeket hozzanak létre a kínai emigránsokból. Az Egyesült Államokban Homer Lee lett a katonai főtanácsadója , melynek segítségével 22 katonai iskola jött létre különböző államokban [77] . Feltételezték, hogy az Egyesült Államok által kiképzett, európai puskákkal felfegyverzett hadsereg erőszakkal vissza tudja adni a hatalmat a jogos császárnak. G. Li még Kang Yuweitől kapott tábornoki rangot és az Emperor's Protection Society rendjét [78] .

1899 októberében-novemberében Kang Yuwei Japánban tartózkodott, és Cixi császárné kormánya azonnali letartóztatását és kiadatását követelte érkezése után. Ezután a brit hatóságok védelmébe költözött Hongkongba, és tiltakozó kampányt vezetett az ellen, hogy Guangxu császárt egy kiskorú trónörökössel helyettesítsék. A petíciós kampányban 10 ezren vettek részt. Válaszul 1900. február 14-én rendeletet adtak ki Kang Youwei és Liang Qichao letartóztatásáról, minden könyvük és nyomdatömb felégetéséről, valamint őseik sírjának megszentségtelenítéséről. Hongkongban a Csing Birodalom különleges szolgálatai kísérletet tettek Kang ellen, majd a gyarmat kormányzója 20 szikh testőrrel látta el [79] .

1900. február 1-jén Kang Yuwei Szingapúrba érkezett , ahol találkozott a Yihetuan felkelés kezdetével . A reformerek a felkelést lehetőségnek tekintették, hogy visszaadják a hatalmat a császárnak, és elkezdték mozgósítani tagjaikat és pénzt gyűjteni. Homer Lee hadserege megérkezett Kínába, de nem vett részt valódi ellenségeskedésben. Maga Kang Youwei vezette a szingapúri propagandakampányt. A Tang Caichang felkelés kudarca Közép-Kínában csüggedtségbe sodorta a reformátort, soha többé nem próbálta fegyverrel megvalósítani terveit [80] . Szingapúrban nem szűntek meg a Kang Yuwei életére tett kísérletek, A. Swettenham kormányzó segítségéhez kellett fordulniuk; a gondolkodó penangi kormányzói rezidencián telepedett le [81] .

1901. december 7-én Kang Yuwei Indiába ment , majd december 15-én Kalkuttában találkozott Lord Curzon főkormányzóval . 1901 decembere és 1902 januárja között India számos városába utazott, köztük Delhibe és Agrába , majd Darjeelingben [82] telepedett le . Kang Yuwei 1903 májusáig Indiában élt, és aktívan részt vett a politikai újságírásban. Személyi titkárának szerepét Kang Tongbi [83] lánya játszotta .

1903-1904-ben Kang Yuwei Burmába , Thaiföldre, Jávába , ismét Kanadába és az Egyesült Államokba utazott . 1904 márciusában Hongkongban nagyszabású kongresszust tartottak a Társaság a Császár Megmentéséért, beleértve annak külföldi fiókjait is. A fő napirendi kérdés a pénzügyi volt, majd sok időbe telt egy terv kidolgozása a köztársasági forradalmat hirdető Szun Jat-szenisták elleni küzdelemre [84] .

Utazás és üzleti tevékenységek

Xiao Gongquan szerint a kényszerkivándorlást Kang Yuwei "kemény munka utáni örömteli pihenésként fogta fel, amikor az ember korlátozások nélkül járhat a világban, és kielégítheti a helyváltoztatás iránti régóta tudatos vágyat" [85] . 1904 májusában Penangból Olaszországba utazott (a Szuezi-csatornán keresztül ). Ugyanezen utazás emlékirataiban ( Idali yu ji ch. 意大利游記) Kang Yuwei azt írta, hogy olyan kifinomultan öltözött, hogy "a nemes urak és hölgyek egy kínai arisztokratának tartották"; neki is kellett egy osztrák komornyik . A Herculaneum és Pompeii romjainál tett látogatás új filozófiai meglátásokhoz vezetett:

Amikor Pompeiit elpusztították, az rendkívüli katasztrófává vált. Az ásatások elvégzésekor azonban rendkívüli látványt nyújtottak. Ha nem lenne vulkán, hogyan láthatnánk most az ókori római várost? [Ugyanúgy] csak a Nagy Fal maradt az Első Qin uralkodóból . A veszteségek és a nyereségek kiegészítik egymást, bár ellentétesek. Ha Tao -ról beszélünk , nem megy Yin és Yang nélkül ... Azok, akik csak egy dolgot látnak, jelentéktelenek, nem beszélhetnek Tao-ról [86] .

Olaszországból Franciaországba utazott, ahol Párizsban találkozott lányával , Tunbyval , aki akkor az Egyesült Államokban, a Barnard College -ban tanult. Párizsban ballonnal felment, felmérte az Eiffel-tornyot és a Madame Tussauds -t, de felzaklatták a megszállók által Pekingből kivitt és a Louvre -ban kiállított kínai műalkotások . 1904 augusztusa és szeptembere között Kang Yuwei Svájcba, Hollandiába, Dániába, Svédországba és Németországba utazott. Novemberben visszatért Kanadába [87] .

Kanadából 1905 elején Kang Yuwei Kaliforniába költözött. Júniusban Washingtonba ért, részt vett a Kongresszus ülésén , és megvizsgálta a Mount Vernonban található George Washington Emlékmúzeumot . 1905. június 24-én Theodore Roosevelt elnök fogadta Kang Youweit a Fehér Házban . Beszéltek az USA-ba irányuló kínai bevándorlás jogi korlátozásairól. Kicsit később benyújtott egy feljegyzést az elnöknek, amelyben azt írta, hogy a kínai emigránsok munkájukkal elsajátították a vadnyugatot , ételt és munkát adva a fehér amerikaiaknak [88] .

Miközben az Egyesült Államokban utazott, gyűléseket és találkozókat tartott az országban tartózkodó összes kínai közösséggel. A Császárvédő Társaság alatt kereskedelmi társaságot alapítottak; a reformerek által alapított cégek virágoztak. Úgy döntöttek, hogy a bevétel egy részét a gyorsan növekvő mexikói gazdaságba fektetik. 1906. január 26-án Kang Yuwei Mexikóvárosba érkezett, és Porfirio Diaz elnök meghívta . Utazott Oaxaca de Juarezbe és a Yucatánba is . Az ókori indiánok írása iránt érdeklődve Kang Yuwei azt javasolta, hogy a bennszülött mexikóiak a kínaiak és Xianbi leszármazottai voltak, akik a Bering-szoroson keresztül érkeztek Mexikóba [89] .

A bevételt ingatlanvásárlásba és egy villamosvonal lefektetésére fektették Torreonban , megalapították a Sino-Mexican Bankot, amely bankjegykibocsátási jogot kapott a kormánytól. A kivándorlók megkezdhették a harcot azért, hogy Kína elutasítsa a vasútépítéshez nyújtott külföldi hiteleket, és saját részvénytársaságot alapítottak a Kanton  - Hankou út lefektetésére [90] .

A mexikói Kang Yuwei meggazdagodva Olaszországba ment, és ismét ellátogatott Németországba és Svédországba. Saltsjöbadenben vett egy szigetet, amelyen villát épített, nem messze a svéd király vidéki rezidenciájától. 1907 elején Spanyolországban és Marokkóban járt, de legnagyobb örömét Monte Carlo váltotta ki . Írt:

[Ott láthatók] a legszebb paloták, tele a legkiválóbb vécékkel és dísztárgyakkal, a legjobb borokkal és ételekkel, csodálatos játékokkal és látványosságokkal, és a legszebb nőkkel. [Eddig] hallottam és csodáltam Párizs szépségét és luxusát, de nem Monte Carlót. Odamentem... [Monte Carlo] hihetetlenül gyönyörű, felülmúl minden más helyet Európában... Valóban, ez a legjobb hely a Földön [91] .

Az 1907-es bankpánik Kang Youwei legtöbb cégének csődjéhez vezetett, és konfliktusokat okozott támogatói között, akik kapzsisággal vádolták vezetőjüket. 1907 és 1908 szinte egészét Kang Yuwei utazásával töltötte, Norvégiában járt, ismét Svédországban élt sokáig, júliusban pedig Törökországba utazott. Egy sikeres forradalom megünneplése közepette érkezett Isztambulba , amelynek tapasztalatait hasznosnak tartotta Kína számára. Kang csak 1908 novemberében tért vissza Penangba [92] .

Guangxu császár halálának híre (1908. november 14.) súlyos csapást mért Kang Yuweire. 1909 tavaszán elhagyta Penangot, Egyiptomba és Palesztinába utazott, meglátogatta Jeruzsálemet és a Holt-tengert . A Penangba való visszatérés ismét világkörüli utazássá fajult Svájcon, Németországon ( egy hónapig Potsdamban élt ), Franciaországon, Nagy-Britannián, Kanadán, Indián és Ceylonon [93] .

1910-re a reformátorok kereskedelmi vállalata szinte teljesen csődbe ment, Kang Youweinek igen magas százalékban (20%) kellett pénzt kölcsönöznie rokonaitól. 1910 augusztusától decemberig Penangban és Szingapúrban ismét megkísérelték az életét [94] . A forradalom előestéjén diákjainak sikerült elérniük, hogy a birodalmi kormány törölje el a letartóztatásáról szóló rendeletet [95] . Kang Yuwei 1911-et és 1912-t Japánban töltötte, és a hszinhaj-forradalom kezdetének hírére ismét a politika felé fordult . Cikkeire és az alkotmánytervezetre azonban gyakorlatilag nem figyeltek fel a kortársak. Hongkongban elkezdte kiadni a Buren ( kínaiul: 不忍) folyóiratot, amely csak a saját anyagát közölte. A folyóirat nyolc hónapig jelent meg: édesanyja halála miatt (1913. augusztus 9.) megjelenése megszűnt. Ekkor Yuan Shikai megválasztott elnök teljesen rehabilitálta Kang Youweit, és háromszor felajánlotta neki, hogy térjen vissza Pekingbe, hogy szolgálja az új kormányt. A reformer változatlanul elutasította ezeket a javaslatokat [96] .

Visszatérés Kínába. Halál

Kang Yuwei csak 1914-ben tette meg a lábát a szárazföldi Kína földjére, bár 1913 óta Hongkongban él. A Jiangsu - i Maoshan-hegyhez utazott , majd Sanghajban telepedett le. Itt vezette a Yuan Shikai megkoronázása elleni hadjáratot, számítva a dujun katonai kormányzók segítségére . Kétségbeesetten az ország felbomlásának kilátásában, Kang Yuwei az északi hadsereg tábornokához , Zhang Xunhoz fordult , aki egykor a leváltott Csing-dinasztia hűséges szolgája volt , és kampányba kezdett az utolsó császár, Pu Yi visszaállítására . Kezdetben Zhang Xun-t választották a lázadó tartományok szövetségének élére, majd 1917 elején a katonai kormányzók szövetségének elnöki posztját Kang Youwei-nek ajánlották fel [97] .

1917. június 19-én Zhang Xun csapatai elfoglalták Pekinget. Kang Yuwei 20 év szünet után érkezett oda június 27-én, meglátogatta a Konfuciusz templomot és a Yiheyuan palotát . Július 1-jén Xuantong ("Univerzális egység", kínai宣統) mottóval kihirdették Pu Yi jogos császár trónra való visszahelyezését . Bár Kang Yuweit hivatalosan meghívták Pekingbe, már az első találkozón áthidalhatatlan ellentétek merültek fel közte és Zhang Xun között, mivel a tábornok személyi diktatúrát akart , Kang Yuwei pedig ragaszkodott az alkotmányos monarchia mielőbbi kikiáltásához . Az új kormány az új kormány alatt a Tanácsadó Tanács igazgatóhelyettesévé tette, Kan megtagadta ezt a posztot, de nem volt ideje elmenekülni Pekingből, mivel kitört a polgárháború [98] .

Kang Youwei törvényjavaslatokat javasolt az új kormánynak az alkotmányos monarchia kikiáltására, az alkotmányozó nemzetgyűlés összehívására és az alkotmány elfogadására. Egyik javaslatát sem fogadták el [99] . Július 6-tól Duan Qirui miniszterelnök hadserege bombázta a fővárost , így július 8-án Kang Youwei menedékjogot kért az Egyesült Államok nagykövetségétől, amit meg is kapott. Július 12-én megszállták Pekinget a köztársasági hatóságok, és Kang Yuwei-t ​​Feng Guozhang elnök a kivégzőlistára tette , majd a reformer 1918. február 3-ig az amerikai nagykövetségen bujkált [100] .

Kang Yuwei támogatta a május 4-i mozgalmat , de kevesen érdeklődtek álláspontja iránt. Hu Shih az 1920-ban megjelent "Egy visszatérő impressziói" ( Kínai 归国杂感) című cikkében ezt írta:

... Még mindig erősen szidjuk Kang Yuweit. De 20 évvel ezelőtt Kína szidta, hogy túl új, most pedig azért, mert túlságosan elavult. Most már nincs bogdykhan , akit Kannak meg kellene védenie [101] .

A kiábrándult gondolkodó kezdett kivonulni a világból. 1921-ben vett egy telket Hangzhou -ban, a "Minden Mennyország Kertjének" ( kínai 一天园) nevezte, házát pedig az "Ég Vándor csarnokának" ( kínai 天游堂) nevezte. Egyre gyakrabban használta a "The Remete Skywalker Kang Yuwei" ( kínai 天游化人康有為) álnevet [102] . Kang Yuwei 1923. február 26-án kelt levelében T. Richard misszionáriusnak azt írta, hogy már elérte az öregkort, nem talált magának méltó alkalmazást szülőhazája szolgálatában, és nem is talált. egy hely a földön, ahol eltemetheti bánatát; egyetlen reménye a mennyei utazás marad [102] . Hamarosan meghívást kapott Pu Yi volt császár esküvőjére, de visszautasította. Köszönetnyilvánításában ezt írta:

Naponta gyakorolom a mennyei utazást, megszabadultam az emberi világ bosszúságától és vágyakozásától, és nem szándékozom visszatérni oda, ahol nem szól a mennyei szférák zenéje [102] .

1923-ban Kang Youwei rövid időre visszatért az aktív élethez, megpróbált szövetséget kötni Wu Peifuval , Shanxiba és Henanba utazott . Május 10-én Baodingban szállt fel először és utoljára repülőgéppel az egekbe, ennek az élménynek szentelve a "Szélt felhőn lovagolva szellemem mennyei utazást tesz" [103] című versét . Miután bejárta Kína nagy részét, a kínai újév estéjén (1924. február 5-én) visszatért Sanghajba. 1924 nagy részét Hangzhouban és Sanghajban töltötte. Miután a mozgalom 1925. május 30-án megkezdődött, Qingdao -ba költözött , ahol a vízparthoz közeli Fushan Avenue-n vett egy házat [104] . Ebben a házban, 1926 harmadik holdhónapjában nyitotta meg élete utolsó "Mennyei Vándor iskoláját" ( kínai 天游學院); a tanítványok száma alig haladta meg a két tucat [105] . Miután 1927. március 8-án ünnepelte 70. születésnapját (a kínaiak száma szerint a fogantatástól), Kang Yuwei fáradtságra panaszkodott két hetet Sanghajban töltött. Március 31-én hajnali öt órakor egy vidéki lakoma után Csingdaóban ételmérgezésben meghalt. Duan Qirui végrehajtóként működött , a hamvait ideiglenesen a Qingdao közelében lévő Laoshan domb közelében temették el [106] .

Filozófiai és társadalmi nézetek

Általános rendelkezések

Kang Yuweit tartják az első kínai gondolkodónak, aki megalkotta a politikai és jogi elmélet új modelljét. A klasszikus kánonok mély ismerete és Konfuciusz iránti vallási csodálat, a nyugati országokról szóló lefordított irodalom ismerete és a modern események elmélkedése – mindezek arra késztették, hogy megalkosson egy nagyon eredeti politikai és jogi doktrínát, amely a konfuciánus hagyomány új olvasata. a nyugati politikai és jogi elméletek elemeivel kombinálva. Xiao Gongquan szerint Kang Youwei társadalmi tanításai két szintre oszthatók. Első szinten konkrét recepteket próbált felkínálni Kína problémáinak megoldására, a Nagy Péter-kori Oroszország és a Meidzsi-korszak Japán reformjának tapasztalatai alapján. Az 1898-as reformprogram kudarca után általában megmaradt korábbi pozícióiban, de szimpátiája érezhetően jobbra tolódott. A Xinhai forradalom után következetesen bírálta a köztársasági rezsimet, és azt is javasolta, hogy a nemzeti imperializmust (國家帝國主義) tegyék hivatalos ideológiává a konfuciánus vallással együtt. A második szint nem kötődött a politikai közvetlenséghez, és számos elképzelésnek egyáltalán nem volt közvetlen kapcsolata a valósággal. Így bizarr módon ötvözte a reformer, a gyakorlatias politikus és az utópisztikus vonásait [107] .

Történeti és filológiai elméletek

A 18. század közepe óta Kínában lomha vita folyik az úgynevezett "Han-doktrína" és a "modern jelek szövegeinek iskolája" képviselői között [comm. 7] . A Han iskola képviselői az ókori kánon történeti és filológiai kommentárjával foglalkoztak, visszaállítva a hieroglifák eredeti jelentését és hangzását; céljuk a konfuciánus kánon eredeti formájának rekonstrukciója volt. Elutasították a neokonfuciánus doktrínát , mert azt hitték, hogy követői nem hiteles szövegeket kanonizáltak. Zhuang Cunyu (1719–1788) a modern jelek rivális iskolájának alapítója volt , és számos kanonikus szöveget kezdett kritikusan megvizsgálni, különösen a Zuo zhuan -t . Unokája és tanítványa, Liu Fenglu (1776-1829) először fejtette ki véleményét, hogy a "Zuo zhuan" nem a " Chunqiu " krónika kommentárja, és Liu Xin kovácsolta az 1. század elején . A modern jelek iskolájának képviselői a konfuciánus kánonok „rejtett jelentéseinek” tanulmányozására összpontosítottak [108] .

„A Xin tanítás hamis kánonjainak vizsgálata” (1891) című könyvével Kang Yuwei elsősorban politikai célokat követett. A bevezetőben ezt írta:

Liu Xin volt az első, aki a klasszikus kánonokat kovácsolta össze Konfuciusz szent tanításainak összezavarása érdekében <...> Azóta több mint kétezer éven át mind a húsz dinasztia tudósai és uralkodói hamis kánonokat és szabályokat tiszteltek, tévesen úgy gondolva, hogy szentek... [109]

A történeti és filológiai elemzések adatai alapján Kang Yuwei a következő téziseket fogalmazta meg:

1. Az összes ősi karakterekkel írt klasszikus könyvet Liu Xin hamisította, és az ősi könyvleletek bizonyítékai hamisak.
2. Qin Shihuang könyveinek elégetése nem volt hatással a Sixcanonra . A Han-dinasztia idején a klasszikus kánonnak nem volt hiányzó része vagy fejezete.
3. A Konfucius által használt hieroglifák írásmódja a Qin- és Han-dinasztia idején volt elterjedt, és azóta sem változott. Ezért nem lehetnek jelentős különbségek az ókori és a modern jelek szövegei között.
4. Liu Xin, próbálva elfedni hamisítványainak nyomait, számos kiegészítést és betétet fűzött az ókori szövegekhez, kihasználva azt a tényt, hogy a császár rábízta a palota könyvtárában őrzött könyvek és a világ neves tudósainak egyeztetését. Han dinasztia , csak Sima Qian , Ban Gu volt hozzáférése a könyvtár és Yang Xiong .
5. Liu Xin klasszikus könyvek hamisítása Wang Mang bitorlását kívánta igazolni , amihez az ókori tekintélyekre kellett hivatkozni [110] .

Kang Yuwei felvetette a konfuciánus kánon politikai jelentéseinek tanulmányozásának előtérbe helyezését, mivel a hamisítás uralkodók és alattvalók általi utánzásra való alkalmazása rontotta az erkölcsöt, és Kína hanyatlására késztette. A valóban konfuciánus kánonok fő tartalma, Kang Yuwei deklarálta az államrendszer reformjának doktrínáját. Ez a mandzsu udvar és személyesen Cixi császárnő politikájának közvetett kritikája volt [111] . Konfuciusz tanításainak „rejtett jelentését” az „A Study of Confucius's Teachings on the Government Change” (1896) című könyv részletesebben tárgyalta. Konfuciusz tekintélyét arra használták, hogy elméletileg alátámasztsák Kang Yuwei reformterveit.

Kang Youwei szerint Konfuciusz feltalálta a legendás uralkodókat, Yaot és Shunt , megjutalmazta őket minden lehetséges erénnyel, és leírta az ideális kormányt. Tette ezt azért, mert Kang Yuweihez hasonlóan neki sem volt magas pozíciója az államban, és félt hirdetni tanát anélkül, hogy a hatóságokra hivatkozna. Konfuciusz doktrínája alapvetően demokratikus, fő tartalma „az emberek vágyainak kielégítése”. Az egyetlen hiteles kánon, amelyet személyesen Konfucius írt, a Chunqiu-krónika, amely a legjobban tükrözi Konfuciusznak a politikai rendszer reformjáról alkotott nézeteit. Ezt az ókorban jól ismerték, elsősorban Mencius és Dong Zhongshu , de Liu Xin hamisítása következtében Konfuciusz valódi tanításai feledésbe merültek [112] .

"A három korszak tana"

Kang Yuwei teljes filozófiai rendszerének és politikai és jogi elméletének sarokköve a fejlődés fogalma, amely három korszak doktrínája formájában formalizálódott. Ez a fogalom Konfuciusz óta létezik a kínai filozófiában, de a kínai filozófia történetében először fogalmazták meg egyértelműen és következetesen. A "fejlődés" alatt Kang Yuwei nemcsak és nem annyira az emberi közösség anyagi alapjainak és külső formáinak javítását értette, hanem mindenekelőtt az emberiség erkölcsi fejlődését. Kang Yuwei nemcsak teljesen új tartalommal töltötte meg a kínai filozófia három korszakról szóló hagyományos tanítását, hanem irányt is változtatott: a gondolkodó először javasolta a történelem fejlődésének evolúciós koncepcióját a korábban létező involúciós koncepció helyett. amelyet a Datong-társadalom helyrehozhatatlanul elveszett "arany antikvitásként" fogott fel [113] .

Kuan Bolin kínai tudós „Kang Yuwei filozófiai nézetei” című könyvében a három korszak tanát fejti ki Kang Yuwei értelmezésében a következő tézisekben: 1) az emberi társadalom változik és fejlődik; 2) az emberi társadalom fejlődése ezt az utat követi: a "káosz korszakától" ( kínai 据乱世) a "kibontakozó egyensúly korszakán" ( kínai 升平世) át a "nagy nyugalom korszakáig" ( kínai 太平世) ( ugyanakkor „a kialakuló egyensúly korszaka”, Kang Yuwei a „kis jólét” korszakával (xiaokang), a „nagy egyensúly korszaka” pedig a „nagy egység” (Datong) korszakával azonosul); 3) minden következő korszak civilizáltabb és progresszívebb, mint az előző; csak a Nagy Egyensúly és a Nagy Egység együtt jár az emberiség számára boldog, mennyei élettel; 4) fejlődésében az emberi társadalom (függetlenül attól, hogy keleti vagy nyugati) szükségszerűen átmegy ezen a három szakaszon, vagyis a „káosz korszaka” – „a kialakuló egyensúly korszaka” – „a nagy egyensúly korszaka” út. az emberi társadalom történelmi fejlődésének egyetemes törvénye; 5) az emberi társadalom fokozatosan fejlődik, a "káosz korszaka" - "a kialakuló egyensúly korszaka" - "a nagy egyensúly korszaka" sorozata nem sérthető [114] .

Kang Yuwei szerint az eredeti állapot már magasabb rendű elemeket tartalmaz, vagyis a "káosz korszakában" már vannak a datong társadalom elemei, a "kibontakozó egyensúly korszakában" pedig fokozatosan tárulnak fel. A világ nem egységes: a modern Kang Yuwei Kínában káosz uralkodik, de Európa és az Egyesült Államok már a "nyugalom kezdetének" küszöbéhez érkezett. A nagy egység egyszerre jön el az egész világon. Az evolúciós sorozat minden korszakával egy bizonyos társadalmi rendszer korrelált: abszolút monarchia , alkotmányos monarchia vagy alkotmányos köztársaság, demokratikus köztársaság [113] . Kang Yuwei azt mondja, hogy a káosz korszaka az abszolutizmus korszaka (junzhu zhuangzhi shi), a kialakuló egyensúly korszaka az alkotmányosság korszaka (lixiang fa), a szuverén és a nép közös uralmának korszaka ( jun min zhi quan zhi shi), a Nagy Egyensúly korszaka pedig a demokrácia (mingzhu), az egyenlőség és a Datong (pindeng datong zhi shi) korszaka. „Lehetetlen, hogy a káosz korszakának államai azonnal a Datong-korszakba essenek, lehetetlen azonnal áttérni az abszolutizmus régi szokásaiból (junzhu zhuanzhi zhi jiu feng) a demokráciába. Az abszolutizmust, alkotmányosságot, demokráciát, ezt a három kormányzási módot (san fa) felváltva kell végrehajtani, ha a rendet megsértik, az elkerülhetetlenül káoszhoz vezet” [115] . Kang Yuwei szerint tehát a káosz korszaka egy abszolút monarchiának („a szuverénhez tartozó állam”), a kialakulás korszaka egy alkotmányos államnak („a szuverén és a nép közös uralma”) felel meg, amely kormányformát tekintve azonban lehet alkotmányos monarchia és köztársaság is, és végül a Datong társadalom a Nagy Egyensúly korszakának felel meg – a demokratikus elvek teljes körű érvényesülése globális szinten (“ a mindenkié az állam”, „Az égi birodalom, mindenkié”) [113] .

Az "egyetemes elv" és az "egyetemes törvény" tana

Kang Youwei politikai és jogi elméletének másik alapvető kategóriája, amely elválaszthatatlanul összefügg a fejlődés fogalmával és a három korszak doktrínájával, az „egyetemes elv” (gong li) fogalma, amely viszont nagyrészt az „egyetemes törvény” (gong fa) fogalmához kapcsolódik. Kang Yuwei legkorábbi műveit az egyetemes elvek és törvények kérdésének mérlegelésének szenteli. Ez az 1885-1887 között írt előzetes cikkek egész sorozata, amelyek később a "Nagy Egység Könyve" - ​​"Az igaz alapelvek és egyetemes törvények teljes kódexe" ("Shi li gong fa quan shu") alapját képezték, "Bevezetés az egyetemes törvényekbe "(" Gong fa hui tong ") és mások.

Kang Yuwei a következőképpen fogalmazza meg koncepciója lényegét: „Az Égi Birodalomban minden jelentős jelenségnek megvan a maga elve (li) és eszköze (zhidu), ez a két elv. Melyek az elvek típusai? Ez lehet egy igazi princípium (shi li), egy általános elv (gong li), egy különleges elv (si li). Milyen típusú készülékek vannak? Ez lehet egy egyetemes törvény (gong fa), egy hiányos egyetemes törvény (bili zhi gong fa), egy meghatározott törvény (si fa). Ha az igazi elv (shi li) világos, akkor az egyetemes törvény (gong fa) létrejön; ha még nem állapítható meg, akkor az emberiség szempontjaiból kell kiindulni, de ebben az esetben teljes mértékben az emberek egyöntetű véleménye határozza meg” [116] .

Ezután Kang Yuwei ezt a sémát alkalmazza a társadalomban létező összes kapcsolatra. Tehát az uralkodó és az alárendeltek közötti kapcsolatok szférájában a következő igaz elv érvényesül: "Az uralkodót a nép választja, hogy biztosítsa a biztonságot és a rendet." Ez az elv megfelel az egyetemes törvénynek (gong fa), amely szerint az uralkodó és segédei csak azután jelennek meg, miután minden ember megalkotta a megfelelő törvényt, „először az emberek által megalkotott törvényt, majd az uralkodót és minisztereit”. Ennek az egyetemes törvénynek a legteljesebb megtestesülése a „nép kormánya” (minzhu – demokrácia), a legnagyobb eltérés az „uralkodó és a nép közös uralma” (jun ming gong zhu), és végül ez a legtávolabb áll az egyetemes elvtől (gong li) „a korlátlan hatalommal rendelkező uralkodó uralma” [117] .

Kang Youwei szerint létezik egy univerzális törvény, egyfajta ideális törvény, amelynek a pozitív törvénynek meg kell felelnie . A jogalkotás előrehaladása ennek az ideálnak a megközelítésében, az ideális normák törvényi rendelkezésekben való fokozatos megtestesülésében áll. Az emberi társadalom fejlődésének van egy objektív törvénye, amelyet Konfucius fogalmazott meg a három korszak tanában. A politikai szféra tekintetében ez az államrendszer folyamatos reformjának szükségességét jelenti annak érdekében, hogy közelebb kerüljön az ideális prototípushoz. Kang Yuwei néha a fejlődés törvényét "A menny útjának" nevezi. Ugyanakkor „gyarapszik, aki engedelmeskedik a mennynek”, és „aki ellenzi a mennyet, elpusztul” – és a kínai gondolkodó logikája szerint ennek az egyénre és az egész államra is vonatkoznia kell [118] .

Kína ideális államformájának problémája

Kang Yuwei nézeteit a kormányforma kérdéséről a legteljesebben két nagy cikk, „A köztársasági rendszerről” (1911) és „A köztársaság kritikája” (1917) tükrözi. A „A republikánus rendszerről” című cikkében Kang Yuwei megadja a saját, nagyon eredeti besorolását az államformákról. „Ha a monarchiáról beszélünk, akkor van egy abszolút monarchia, egy alkotmányos monarchia, és egy köztársasági államformájú névleges monarchiát (gonghe zhi xujun) kell [kiemelni]; ha alkotmányosságról beszélünk, akkor van alkotmányos demokrácia (lixian zhi minzhu), alkotmányos monarchia (lixian zhi junzhu), és alkotmányos nominális monarchiát (lixian zhi xujunzhu) kell [kiemelni]; ha köztársaságról beszélünk, akkor van parlamentáris köztársaság (zhang zhi gonghe), elnöki köztársaság (zongtong zhi gonghe) és köztársaság névleges uralkodóval (xujun zhi gonghe) kell [119] . Kang Yuwei a következőképpen magyarázta a nominális monarchiával rendelkező köztársaság és az abszolút és alkotmányos monarchia közötti különbséget: „Minden jelenségnek megvan a maga alapja, az abszolút monarchiában az alap az uralkodó, a további [elv] pedig az abszolutista rezsim; alkotmányos monarchia alatt az alap az alkotmány, a további [elv] pedig az uralkodó; a névleges uralkodóval rendelkező köztársaságban az alap a köztársasági rendszer, a további [elv] pedig a névleges uralkodó” [120] .

Ugyanebben a cikkben Kang Yuwei is osztályozza a köztársasági államforma fajtáit, miközben teljesen megfeledkezik a formális-logikai módszer alkalmazásáról. Kang Yuwei hat régi típusú köztársaságot és hat újat azonosít. Ugyanakkor Kang Yuwei az ókori köztársaságokra utal a Kínában a Zhou-korszakban létező társadalmi rendszerre, valamint Spárta államrendszerére („a spártai köztársaság két királlyal”) és a római hercegségre is. Kang Yuwei még kevésbé volt sikeres a modern köztársaságtípusok rendszerezésében, amelyekből, mint említettük, hat is van: elnök nélküli parlamentáris köztársaság (Svájc); köztársaság nép által választott elnökkel (USA); köztársaság, amelynek elnökét a parlament két háza választja meg, és csak reprezentatív funkciókat lát el (Franciaország – Kang Yuwei jelentése a harmadik köztársaság ); köztársaság, amelynek elnökét a parlament két kamara választja, és nem csak képviseleti funkciókat lát el (Portugália); köztársaság a névlegesen gyarmatként felsorolt ​​államokban (Kanada, Ausztrália stb.); névleges uralkodóval rendelkező köztársaság (Nagy-Britannia, Románia, Bulgária stb.) [121] .

Kang Yuwei az egyik vagy másik típusú köztársaság Kínára való alkalmazhatóságának kérdését elemezve arra a következtetésre jut, hogy számos okból (demokratikus hagyományok hiánya, hatalmas népesség, hatalmas terület, fejletlen kommunikációs eszközök stb.) csak egy köztársaság névleges uralkodóval. Ugyanakkor elismeri, hogy 1911-ig az alkotmányos monarchia híve volt, 1911 után a névleges monarchiával rendelkező köztársaságot hirdeti. Xiao Gongquan amerikai tudós kifejti, hogy Kang Yuwei abban látta a fő különbséget az alkotmányos monarchia és a névleges uralkodóval rendelkező köztársaság között, hogy e két kormányforma közül az elsőben az uralkodó hatalmát az alkotmány korlátozza, míg a második esetben az uralkodót valójában minden valódi hatalomtól megfosztják [121] .

A „Köztársaság kritikája” című cikkében Kang Youwei valójában a kormányformáról korábban kifejtett nézeteket reprodukálja. Néhány kiegészítés ezekhez az a javaslat, hogy a legfelsőbb hatóságként a Vének Házát (jüan lao jüan) állítsák fel – egyfajta címtárként, amely a bel- és külpolitikáért, a hadseregért, az igazságszolgáltatásért és a vallásért felelne. A cikk egy másik új kijelentést is tartalmaz Kang Yuwei számára. Elmondja, hogy történelmi szempontból a köztársasági államformáról a monarchikusra való átmenetet nem mindig kell visszalépésnek tekinteni, mivel bizonyos esetekben az ilyen átmenet az állam megerősödéséhez és felvirágzásához vezetett (Kang). Yuwei a római és az angol történelemből hoz példákat) [122] .

Alkotmányos állam

„Az állam megmentéséről a haláltól” című cikkében (1911) Kang Yuwei többek között az alkotmányos állam kérdését elemzi. „Az alkotmányosság (li-hsiang) fő jelentése abban rejlik, hogy mind a szuverén, mind a nép jogállamiság alatt áll (shou chi yu fa zhixia), és az állam mindenkié”; „Az alkotmányos állam (lixiang guo) lényege, függetlenül attól, hogy monarchiáról vagy demokráciáról van szó, az, hogy az állam az egész nép érdekeit szolgálja. Az uralkodó, bár valamivel tiszteletreméltóbb pozíciót foglal el, ugyanakkor csak egy része az egész államnak . Kang Yuwei egyenesen rámutat arra, hogy a "lixian" kifejezés, amely az angol "Constitution" szó fordítása, pontosan ugyanazt a törvénynek való engedelmességet jelenti, mind az uralkodó, mind a nép iránt. Véleménye szerint az "alkotmány" kifejezés alatt az európaiak azt értik, amit Kínában "mindenkihez tartozó államnak" (guo wei gong yu) neveznek. Kang Yuwei szembeállítja az alkotmányos államot egy abszolutista állammal (zhuanzhi guo), vagyis egy „a szuverén állammal” (guo wei jun yu), amelyben az autokrata egyedül uralkodik, és tulajdonának tekinti az ország területét és népét. . Kang Yuwei szerint nem annyira az a fontos, hogy milyen kormányzati formát valósítanak meg az államban, hanem az, hogy létezzen és működjön benne alkotmány.

Az alkotmányosság híve lévén azonban a kínai gondolkodó nagyon kritikusan viszonyult az alkotmányos állam eszméjéhez, kételkedett ennek Kínában való alkalmazhatóságában. A jogállamiság (faji guo) első említése Kang Yuwei műveiben 1913-ból származik. Kang Youwei „Európa és Amerika teljes utánzása és a nemzeti tudomány elfelejtése – Kína végzetes hibája” (1913) cikkében két oldalról kritizálja az alkotmányos állam gondolatát. Mindenekelőtt a Kína és a nyugati államok közötti alapvető különbségre mutat rá, ami abban rejlik, hogy Kínában a társadalmi viszonyok fő szabályozója a rituálé (li) szabályai voltak, a jog pedig segédeszközként működött. Qin Shi Huang uralkodása alatt kísérletet tettek a legalisztikus koncepciók megvalósítására és a meglévő társadalmi szabályozási mechanizmus megváltoztatására – nem rituális, hanem törvényen alapuló szabály bevezetésére. Ez a kísérlet kudarccal végződött, és a birodalom bukását okozta. Így a kínai társadalom kormányzásának évszázados hagyományán nem lehet változtatni. Kang Yuwei nem korlátozódik erre az érvre, hanem egy másikat is idéz – a jogállamiság elméletének megvalósítását Kínában a jogrendszer tökéletlensége és a nemzeti jogalkotás fejletlensége is nehezíti (a büntetőjog és a polgári jog nincs szétválasztva, nincs sok szükséges törvény) [124] . Ennek eredményeként úgy tűnik, hogy Kang Youwei „alkotmányossága” jobban kapcsolódik a konfuciánus tanításokhoz (a mindenkihez tartozó állam fogalmához), mint az európai politikai elméletekhez.

Reformok és forradalom

Az egyetlen módja annak, hogy elérjék a "korszak születőben lévő egyensúly" (alkotmányos monarchia) Kang Yuwei úgy az utat a reform. Számos Guangxu császárhoz intézett memorandumban támasztotta alá a reformok szükségességét, nemcsak Konfuciusz tanításaira hivatkozva, hanem különféle világtörténelemi példákat is felhozva elmélete alátámasztására. Véleménye szerint tehát Oroszországban és Japánban a reformok (értsd: I. Péter és Meidzsi japán császár reformjai) az állam megerősödéséhez vezettek, míg Törökországban és Lengyelországban a reformok végrehajtásának nem hajlandósága és késlekedése vezetett halálhoz. A reformok tehát létkérdés az állam számára: „Ha megnézzük az egész világ államait, láthatjuk, hogy a reformokat végrehajtók megerősödtek, az elavult hagyományokhoz ragaszkodók pedig meghaltak” [125] .

Kang Yuwei három fő követelést terjesztett elő: az alkotmány bevezetését, a parlament felállítását és a hatalmi ágak szétválasztásának elvének érvényesítését. Legvilágosabban az „Alkotmány létrehozására és a parlament megnyitására irányuló kérés” (1898) tükrözi őket: „Mind a nyugati, mind a keleti államok az alkotmány bevezetésének és a parlament megnyitásának eredményeként érték el hatalmukat. amelyben a szuverén a néppel együtt az állampolitikát és a törvényeket tárgyalja. A három hatalom szétválasztásának doktrínája szerint a parlament foglalkozik a törvényalkotással, a bírák az igazságszolgáltatással, a kormány a közigazgatási ügyekkel, az uralkodó egyesíti [a három hatalmat ] , alkotmányt alkot, amelynek mindenki alá van vetve. .

Kang Youwei akármennyire is buzgón szorgalmazta a reformot, ugyanolyan könyörtelenül bírálta a forradalom eszméjét. Kang Yuwei egész életében határozott ellenfele volt a forradalomnak, mint a társadalom átalakításának módjának, „öngyilkosságnak”, „az érzelmek termékének, nem pedig az észnek” nevezve, és nem volt hajlandó felismerni a forradalom pozitív aspektusait. Mély meggyőződése szerint a forradalom csak a társadalom kettészakadásához és az állam halálához vezet. Ebben a véleményben Kang Yuwei a hszinhaji forradalom után végre megállapodott , amelyet nemzeti katasztrófaként fogott fel.

A „Nagy Egység” tanának helye Kang Yuwei politikai és jogi doktrínájában

A jövő társadalma (a Nagy Egyensúly korszaka) számára Kang Yuwei nagyon részletesen kidolgozta saját társadalmi utópiájának projektjét, amelyet a Nagy Egység könyvében ( Datong shu ) vázolt fel. A mű megírásának idejét illetően vita folyik: az Önéletrajzban Kang Yuwei azt állította, hogy a traktátust 1884-ben írták, de Liang Qichao már azt írta, hogy a kéziratot Indiában hozták létre 1902-ben. Ezt a dátumozást szinte minden modern kutató használja Kínában és külföldön egyaránt. Tang Zhijun kínai kutató bebizonyítja, hogy a könyvet jóval később írták, és Kang Yuwei halálakor még nem volt végleges kiadás [127] . A szerző kéziratainak fakszimile 1985-ben jelent meg [128] .

Kang Yuwei szerint a Datong az emberi közösség legmagasabb formája. Az „emberiségnek a szenvedéstől való felszabadítása és a magasabb boldogság elérése” eszményének alapja a Nagy Egységben az állami, faji, osztály-, birtok-, család-, szexuális és egyéb megosztottságtól megszabadított világ eszméje volt. Da Tong korszakában az egész Égi Birodalom minden lakója közös tulajdona lesz, nem pedig egyetlen uralkodó vagy klánja. A Nagy Egység megjelenését megelőzi a világkormány felállítása, az egységes nemzetközi nyelv bevezetése, a magántulajdon eltörlése és a család intézményének ideiglenes házassági szerződésekkel való felváltása. A vallási szférában a buddhizmus túlsúlyát feltételezték, az összes többi vallás fokozatos kihalásával, mivel elhanyagolja a testiséget, megalázza a nőket, vagy szentesíti az emberek közötti társadalmi-gazdasági különbségeket. Kang Yuwei a kapitalizmust abszolút rossznak tartotta, elsősorban a verseny miatt (a kifejezés minden értelmében). A Nagy Egység Társasága kommunista lesz : minden vagyon nyilvános lesz, és a jó munka ösztönzése a társadalom fogyatékos tagjának ellátása lesz. A Föld minden lakójának legalább 20 évig dolgoznia kell oktatásáért és neveléséért. Ezen időszak után az ember a világtól visszavonult pozíciójában maradhat, vagy szerzetessé válhat. Az egyetlen mechanizmus, amely lehetővé teszi a munka minőségének befolyásolását, az anyagi támogatás a rokkantság megjelenése után. A lusta embereket és a parazitákat a társadalom támogatja, de tartalmuk minimális lesz, csak a fizikai élet fenntartása érdekében. Az emberi természet javulni fog, ezért az összes törvény közül csak négy tilalom marad meg: 1) a tétlenség, 2) a verseny, 3) az abortusz, 4) az individualizmus [129] .

És bár a Datong korszakában magának az „állam” fogalmának el kellene tűnnie, ennek ellenére a jövő Kang Yuwei által leírt ideális társadalma továbbra is megőrzi az állam-jogi szervezetben rejlő fő jellemzőket. Először is, a Datong-korszakban létezik egy központi világkormány központi minisztériumokkal, valamint helyi önkormányzatok különböző osztályokkal. A Datong társadalomnak alkotmánya és egyéb törvényei vannak.

Kang Youwei úgy véli, hogy végül megalakul egy nemzetközi kormány. Egyelőre nem általános kormányzat (gong zhengfu), hanem általános egyetértés kormánya lesz (gong és zhengfu - szó szerint: „általános vita kormánya”). Ez a kormány egyfajta parlament, amely vagy az egy állam - egy képviselő elve alapján, vagy egy differenciális megközelítés alapján jön létre, amikor a képviselők számát az adott állam lakossága alapján határozzák meg. figyelembe kell venni azonban az igazságosság elvét. Mivel ennek a szervezetnek a fő elve a részt vevő országok állami szuverenitásának tiszteletben tartása ( ge guo zhuquan shen da ), a kormány élén nem az elnök vagy a miniszterelnök áll, hanem a parlament többségével megválasztott elnöke. yzhang ) nagyon korlátozott hatáskörrel. A nemzetközi kormány felállítása után az államok és állampolgáraik közötti minden kapcsolat a nemzetközi közjogon fog alapulni. Abban az esetben, ha bármely állam "igazságtalan és civilizálatlan cselekedeteket" követ el, a nemzetközi kormány figyelmeztetése és kijavítására vonatkozó ajánlás következzen. A "civilizációt és a közös jólétet" súlyosan veszélyeztető, nemzetközi jogot sértő akciók esetén a jogsértő állammal szemben katonai erőt alkalmaznak, míg a nemzeti államok katonai kontingenseiből nemzetközi csapatokat alakítanak ki. A katonai erő alkalmazása kezdetben a megsértő állam területének ágyúzását jelenti, eredménytelenség esetén, majd ezt az intézkedést az állam területének megszállásának és kormányának megdöntésének kell követnie. A nemzetközi kormány egyéb fontos feladatai között meg kell említeni az államok közötti gazdasági kapcsolatok szabályozását (vámkorlátok felszámolása, stb.), az államok fegyveres ereje csökkentésének ellenőrzését stb. A nemzetközi kormány költségvetése a következőkből áll: az egyes államok hozzájárulásai a Világóceán használatához és egyéb dolgokhoz.

A tudósok azonban úgy vélik, hogy a "Nagy Egység könyvének" című fejezete, amely a kínai gondolkodó fenti nézeteit tartalmazza, egy későbbi betét, amely legkorábban 1919-ben, vagyis a Népszövetség megalakulása után készült [127] ] . Kang Yuwei soha nem ragaszkodott utópia-projektjének azonnali megvalósításához – ez ellentétes lenne egész filozófiájával. Állandóan hangsúlyozza, hogy a „Nagy Egység” egy nagyon-nagyon távoli jövő kérdése. Kilenc évvel korábban Kang Youwei értekezése előtt jelent meg Liu Renhang buddhista utópisztikus könyve , amelynek eszményképe nagyrészt megismételte Kang gondolatait.

"Előadások a mennyországról" - Kang Youwei ezoterikus tanítása

Hat hónappal halála előtt Kang Yuwei befejezte a Lectures on Heaven ( Zhutian Jiang Chinese 諸天講) kéziratát, utolsó filozófiai értekezését, amely egyben tankönyv is volt otthoni iskolájában. Formálisan az értekezést a csillagászatnak szentelték, bevezette a kínai olvasót a Naprendszer és a galaxis szerkezetébe , valamint a relativitáselméletbe és a Naprendszer kialakulásának planetezimális elméletébe [130] . A dolgozat először 1930 telén jelent meg, és Liang Qichao ellenezte a kiadását. Csak 1976-ban adták ki újra a "Kang Nanhai halála után megmaradt művek kiadásában" ( kínai 康南海先生遗著汇刊) [130] .

Kahn már az 1890-es években azt írta, hogy az igazság nem a rögzített tényekben és eseményekben található meg, hanem csak a szubjektíven észlelt elvekben - és ( kínai 義). Más szóval, nem az igazság, mint olyan a fontos, hanem csak egy olyan tan , amely lehetővé teszi, hogy nagy emberi tömegeket befolyásoljon, és egy tökéletes bölcs vezetése alatt a helyes irányba terelje őket. Még ha egy ilyen doktrína nagyon bizarr, de teljes mértékben megfelel a fő célnak, a tökéletes bölcs habozás nélkül használni fogja. A 30 évvel később (1926-ban) írt Lectures-ben Kang Youwei ragaszkodik ahhoz, hogy a mennyország felfedezésének egyetlen legitim módszere a pontos megfigyelés. Más szóval azt követelte, hogy az elméletet konkrét bizonyítékokkal erősítsék meg [131] .

Ennek fényében úgy tűnik, hogy az ember és maga a Föld a maga problémáival egy porszem egy végtelen Univerzum hátterében, az emberi intelligencia és érzékszervi tapasztalat pedig rendkívül korlátozott, és nem tartalmazza a világegyetem magasabb szintjei fogalmát. mint egy ellentmondás e háttér előtt. Bizonyos értelemben Kang Yuwei misztikussá , vagy legalábbis metafizikussá vált, mivel felhagyott a világ problémáinak megoldásával, és az általa "mennyei utazásnak" nevezett ( tian yu kínai 天游) felé fordult. Misztikusnak nevezhető amiatt, hogy az 1920-as években váratlanul felhagyott korábban kinyilvánított agnoszticizmusával és ateizmusával , és a lét végső kérdései felé fordult, ideértve egy olyan felsőbbrendű lény jelenlétét a világban, amely nincs alávetve a racionális tudásnak [132] ] .

Végül kiábrándult a világ politikai úton történő megmentésére tett kísérletekből, Kang Yuwei prófétává változott. A harmadik – és Kang Yuwei életében utolsó – iskola 1926-os megalapításának ténye arról tanúskodik, hogy elhatározta, hogy ezoterikus tanítását nyilvánosságra hozza, és igyekezett azt minél szélesebb körben hirdetni. Yuwei lánya - Kang Tongbi - apja életrajzában 1926-ban a következő felhívást írta le az egyik diákhoz:

Jézusnak [csak] 12 tanítványa volt , köztük az áruló Júdás . Vallását azonban érvényesíteni tudta, és az általa kidolgozott tant az egész Mennyei Birodalomban elterjesztette. Itt Sanghajban kevesebb mint húsz diákom van, nem hiszem, hogy túl kevés. Ha valóban hisznek szavaimban, és továbbadják tanításomat, akkor azt fogják tenni, amit Nagarjuna [a buddhizmusért] és Pál [tett a kereszténységért], és ennek következményei 10 000 generációval később is érezhetőek lesznek [133] .

Így Kang Youwei tanításai keveset változtak a Da tong shu -ban megfogalmazottakhoz képest : fő célja, hogy segítsen az embereknek megszabadulni a szenvedéstől, amely e világra érkezésük pillanatától kezdve rájuk nehezedik. A nyugati tudomány felületes megismerése azonban meggyőzte Kang Youweit arról, hogy a tudományos módszer nem megfelelő a nem anyagi világgal kapcsolatos problémákra [134] .

Kang Youwei - kalligráfus

Kalligráfusként Kang Yuwei Ruan Yuan és Bao Shichen iskolájával azonosította magát . Száműzetésben és 1914-ben Kínába való visszatérése után a kalligráfia volt a fő bevételi forrása [135] .

Fő kalligráfiával foglalkozó műve - Guang és zhou shuang ji ( kínai 廣藝舟雙楫, "A művészet hajójának evezőpárja" [Guang mestertől") - 1889-ben Pekingben írta, és részben a epigráfia kövön és kerámián. Bao Shichen címben említett értekezésének, a Yi zhou shuang ji ( kínai: 藝舟雙楫, Pair of Oars of the Art Boat, 1848, hat juan és 27 fejezetben) kiegészítéseként készült. A szakértők az egyik legjobb kalligráfia elméleti és történeti alkotásnak tartják; bár egyes rendelkezések vitákat váltottak ki a kalligráfusok között, minden későbbi kutató elismerte kijelentéseinek tekintélyét. Formálisan az értekezés az írás mitikus feltalálójától, Cang Jietől származó hieroglifák fejlődési szakaszairól szól . Kang Yuwei a hat dinasztia korszakát (III-VI. század) a kínai epigráfia és kalligráfia legmagasabb virágzásának szakaszának tekintette, és az azt követő időszakokat - a regresszió idejét; példamutató kézírásnak tartott kaishu . Az értekezésben a tang-kalligráfia hagyományának szakítására szólított fel, ugyanakkor felszólalt a guwen „ősi jelek” hitelessége ellen . Ezt a gondolatot később átvitték az egész konfuciánus kánonba . Kang Yuwei értekezése különösen népszerű volt Japánban, ahol 6 életre szóló kiadás jelent meg, de magában Kínában, más művekhez hasonlóan, külön rendelettel (1894, 1899 és 1900) megtiltották a terjesztését, a nyomtatott táblák elégetését; 1917 után azonban az értekezést többször is újranyomták [135] .

Kang Yuwei kalligráfus tehetsége különösen a te- xue ( kínai 帖學) szövegírás művészetében mutatkozott meg, új, energikus stílust alkotott, amelyet kortársai gyakran kritizáltak. A legjobb az egészben a distihi dui-lian ( kínai 對聯) sikere volt. A nagy formátum felé hajlott, és híressé vált ügyességi nyilvános bemutatóiról, amelyek során seprűvel hordta fel a hieroglifákat a földre terített papírra. Az ecset sebessége nem volt meghatározó Kang Yuwei írásjegyeinek plaszticitásában – számára fontos volt az amplitúdók szélessége, a tér nagy területeinek rögzítése. A kalligráfusok egész generációját nevelte fel, mentorálása elválaszthatatlan volt saját társadalomfilozófiai nézeteinek hirdetésétől. Kínában Kang Yuweit a kalligráfia modern irányzatainak előfutáraként tartják számon, bár az epigráfia területén nem sikerült saját iskolát létrehoznia [135] .

Család

Kang Yuwei 1876-ban, 18 évesen feleségül vette Zhang Miaohuát (más néven Zhang Yunju-t), aki három évvel volt idősebb nála. A pár életük nagy részét távol élte le egymástól, mert Kang Yuwei még a kivándorlás előtt is sok időt töltött utazással. Zhang Miaohua egyedül kezelte a háztartást és férje vagyonát, és mindig segített neki: 1915-ben például jelzálogba vett egy házat Hongkongban, hogy pénzt gyűjtsön férjének és tanítványának , Liang Qichaonak , aki a Jüan megkoronázása elleni mozgalmat vezette. Shikai [136] . 1922-ben bekövetkezett halála után férje az összes ősi kánon szerint temetést tartott, és személyesen írt sírfeliratot [137] . Kang Yuwei unokája, Lo Rongbang  elmondta, hogy a gondolkodó elrendelte, hogy felesége koporsóját egész alakos portréval díszítsék, az ókori egyiptomi szarkofágokat utánozva [138] .

Kang Yuwei csak 1897-ben vállalt ágyast , mert 40 éves koráig nem született fia [37] . Liang Suijue volt a neve [139] , de az elsőszülött - Kang Tongjian (1908-1961) - csak száműzetésben született, amikor Yuwei már 50 éves volt [137] . Kang Yuwei kedvenc ágyasa He Zhanli volt (Amerikában angolnak hívták .  Lily hew ), egy 17 éves guangdong-i születésű, aki az Egyesült Államokban tanult. Már kiskorában, csodálva Kang Youweit, ő maga felajánlotta, hogy ágyasa lesz, és fordítóként és titkárként szolgálta a gondolkodót. Huszonnégy évesen halt meg 1915-ben, és ez nagy csapást mért Kang Youweire. A Jin guang meng ( kínai金光 夢, "Az aranysugár álmai") ​​[137] [140] elégiát neki szentelték . Kang Yuwei még három ágyast tartott: a japán Ichioka Tsurukot, a kínai Liao Dingzhenget és Zhang Guangot. Ichioka Tsuruko öngyilkos lett Kang Youwei 1927-es halála után [141] .

Összesen Kang Yuwei-nek 12 gyermeke született feleségétől és ágyasaitól, akik közül négyen csecsemőkorában haltak meg. Levelezésében és írásaiban a gondolkodó leggyakrabban legidősebb lányait - Tongweit (1879-1974) és Tongbit (1881-1969) említi [142] . Lányai elkísérték kínai és külföldi utakra; Kang Tongwei japánból fordított apja számára, sőt néhány kanonikus és bibliográfiai munkájához is készített anyagokat. Feleségül vette Mai Zhonghuát, Yuwei tanítványának testvérét, és apja azt írta, hogy ő maga választotta a vőlegényt [137] [comm. 8] . A második lány 1901-ben különösen közel került apjához, és sokat utazott vele Európát és Amerikát. Kang Tongbi a Barnard College -ban tanult, és ő lett az első kínai nő, aki diplomát szerzett Nyugaton. Amerikában csatlakozott a szüfrazsettek társaságához, és a szüfrazsista mozgalom első aktivistája lett Kínában [comm. 9] . Feleségül vette Luo Changot (1883–1956), Liang Qichao tanítványát, akivel 1904- ben ismerkedett meg Tokióban . Ezt követően az Oxford Egyetemen végzett , Kínában csinált karriert, a Külügyminisztériumban szolgált, sőt a Kínai Köztársaság főkonzulja volt Londonban, rövid ideig Gansu kormányzója volt . Fiuk, Luo Rongbang számos amerikai egyetem professzora volt, és 1967-ben kiadta nagyapja „Önéletrajzát” saját angol fordításában [143] .

Kang Youwei nagy hagyományőrző volt hazai életében, ez már korán megmutatkozott. Az önéletrajz leírja nagyapja 1877-es árvízben bekövetkezett halálát, amely után Yuwei és nagybátyjai követték az ősi konfuciánus szokást: kunyhót építettek a sírra és szigorú böjtöt [144] . Hasonlóan járt el, amikor édesanyja 1913-ban meghalt, emiatt a Bu Ren Zazhi [145] folyóirat megjelenése megszakadt .

Kritika

Kang Yuweit magas önbecsülése jellemezte, elérte az önhittség szintjét, amit kortársai többször is megjegyeztek. Korán felismerte magát zseniként, a körülötte lévők támogatták benne ezt az érzést; így még 1869-ben a 11 éves Yuwei verset írt a „ sárkányhajó ” fesztivál alkalmából, és a falubeliek azonnal „csodagyermeknek” ( kínai 神童) kiáltották ki, ami „az érzéshez vezetett, hogy felsőbbrendűséget mindenki körül” [146] .

A kortársakat bosszantotta Kang Youwei elméletei és életmódja közötti eltérés. Lu Naixiang egyik tanítványa ezt írta életrajzában 1929-ben:

Naponta felszólított a gyilkosságok végére, és ő maga is mindennap evett húst; naponta hirdette a monogámiát, ő maga pedig ágyast vett, mert nem volt fia; naponta prédikált a nemek egyenlőségéről, de a háztartásában [nők] nem élvezték a szabadságot; minden nap az emberek egyenjogúságáról beszélt, de mégis rabszolgákat és szolgákat tartott [147] .

A prominens kínai konfuciánus tudós, Liang Shuming megjegyezte, hogy Kang Yuwei korai szakaszában kétségtelenül rendelkezett azzal a tehetséggel és energiával, amely megkülönböztette őt a többi értelmiségitől, de önteltsége felülmúlta érdemeit:

Kezdetben tényleg utánozhatatlan volt. Ő volt a reformista szárny vezetője, kezdeményezte a „reformok száznapját”, ez elképesztő volt, amiért természetesen mindannyian tiszteljük. Később azonban folyamatosan becsapta az embereket. Kahn krónikus hazudozó volt, ugyanakkor túlzott büszkeség jellemezte [148] .

Liang Shumin szerint Kang Yuwei csalása megnyilvánult mind az írásban – néhány új művet visszadátumozott, hogy öregebbnek tűnjenek –, mind a mindennapi életben. Liang Shuming elmesélt egy történetet, amikor Kang Yuwei megkért egy zálogház tulajdonosát, hogy mutasson meg neki egy drága festményt, amelyet valaki zálogba vett. A tulajdonos, aki tiszteletet érzett a gondolkodó iránt, nemcsak megmutatta a képet, hanem megengedte Kahnnak, hogy több napra hazavigye, hogy megcsodálhassa. Kahnnak azonban eszébe sem jutott, hogy visszaadja a festményt; ennek következtében a zálogház tulajdonosának embereket kellett hívnia és vagyonát erőszakkal elvenni [148] .

Tanulmányi kérdésekben Kang Yuwei elismerte saját hibáit, de nem tűrte a kritikát. Ha a körülötte lévők nem értettek egyet vele, egyszerűen "tévedőnek" nyilvánította őket. Az önbizalom Kang Youwei karakterének legfontosabb tulajdonsága volt; a hozzátartozók visszaemlékezései szerint szinte soha nem tapasztalt bizonytalanságot, kételyeket saját igazával kapcsolatban (legalábbis külsőleg). A dogmatizmus nem egyszer elidegenítette a támogatókat Kang Yuweitől, akadályozva a tervek megvalósítását. Önéletrajzában felidézte, hogy amikor 1898. június 11-én Guangxu császár hivatalosan engedélyezte a szabad véleménynyilvánítást, a Legfelsőbb Névhez benyújtott legelső memorandumok egyike Kang Yuwei és Liang Qichao kivégzésére szólított fel, és Zhili tartomány tudósai azt akarták . hogy megölje [149] .

Vallási nézetek és identitás

Kang Yuwei nagyon korán felismerte, hogy egyenrangú az ókor bölcseivel, és azt állította, hogy 12 évesen meglátta magában ezt a tulajdonságot. Élete egy pontján Kang Yuwei még Konfuciusz fölé helyezte magát . A Da tongshu -ban rendkívül őszintén fejezte ki ezt a gondolatot:

A Nagy Egységről szóló tanításom nemcsak az emberek vérét és húsát fogja megmenteni, hanem a bölcsek, szentek és Buddhák lelkét is megmenti a szenvedéstől. Konfuciusz nem tudta terjeszteni tanítását az egész Zhou birodalomban , és el volt rejtve; Jézus Krisztus nem tudta terjeszteni tanítását, és keresztre feszítették; Szókratész ( kínai trad. 索格拉底, pinyin Suǒgelāde ) nem védekezett, és börtönbe vetették; Buddhán nem segített a család elhagyása és az aszkéta élete; Mohammed ( kínai trad. 摩訶末, pinyin Móhēmò ), számtalan veszélynek kitéve magát, nem sikerült meghódítania az egész világot; még ha nagy örömet is értek el, hogy lehet őket irigyelni?! Lehetséges, hogy nekem, Kang Yuweinek, a Nagy Egység Korszakának ( kínai 大同世) tanának megalkotásakor, a nagy boldogságra gondolva, fel kell áldoznom magam, elhanyagolva a nagy veszélyeket, és a biztos halálba kell mennem?! Jaj, a káosz korában születtem, és egyszerű halandó lévén olyan valakinek a lelke van, akit tökéletesen bölcs éginek és Buddhának neveznek! [150]

Az istenségre vonatkozó állítások ellenére Kang Youwei megbízott a hagyományos jóslási gyakorlatokban. Az Önéletrajz leírja, hogy egy hónappal az 1898-as államcsíny előtt hogyan tanulmányozta Tan Sitong és Lin Xu fiziognómiáját és auráját , megjósolva mindkettőjük mártíromságát [151] . Bízott a geomanciában ( feng shui ) is: 1923-ban Jinan felmérése közben javasolta a város elköltöztetését, mert jelenlegi elhelyezkedése nem felelt meg a feng shui kánonjainak . Ugyanígy konzultált a geomancerrel, meghatározva törvényes felesége és saját temetkezési helyét [152] .

Memória

Kang Yuwei maradványai 1927-től 1945-ig a Zaorshan-hegy melletti Licun faluban helyezkedtek el, 1929-ben 2,2 m magas emlékművet állítottak fel ott, 1945-ben Kangot hivatalosan is újratemették Csingdaóban, a következő év októberében pedig egy emléktábla felállítási ünnepség. A kulturális forradalom idején Kang Yuweit a császár hatalmának megőrzésének leglelkesebb támogatójaként tekintették. Sírját a vörös gárdisták meggyalázták és kirabolták [komm. 10] , a maradványokat a város utcáin hordták. A kigúnyolás után a koponyát és az ereklyék egy részét Wang Ziqing, a Qingdao Múzeum munkatársa őrizte meg [153] . 1984-ben döntés született Kang Yuwei hivatalos újratemetéséről. 1985. október 20-án ünnepséget tartottak a Mount Foshannál, és emlékművet állítottak a tiszteletére. A műemlék 1992 óta a kulturális örökség regionális objektumaként állami védelem alatt áll [154] [155] . Kang Youwei Qingdao-i házát (Fushanzhi Avenue, 5) 2000-ben állították helyre, 2001 óta múzeum működik benne. A ház tartományi jelentőségű védett objektum [156] .

Történetírás

Kang Yuwei első életrajzát Liang Qichao írta 1901-ben, a reformátorok által kiadott egyik magazinban jelent meg. Kang Youwei filozófiájának első átfogó vázlata, bár nagyon rövid volt, a Modern kínai filozófiában Tsuchida Kyoson (土田杏 村) mutatta be 1927-ben. 1927-1930-ban Zhao Fengtian és Lu Naixiang diákok életrajzai jelentek meg. Szintén 1930-ban Kang Tongbi megírta apja önéletrajzának folytatását, de az jóval később jelent meg. Az 1930-as években Feng Yulan és Qian Mu , valamint Wolfgang Franke és Alfred Forke német sinológusok [157] Kang Yuwei munkásságának tanulmányozása felé fordultak .

Az 1950-es években világszerte nagy volt az érdeklődés Kang Youwei öröksége iránt. Kínában 1955 és 1957 között nagy tudományos vita folyt arról, hogy Kang a kommunista doktrína előfutára vagy "burzsoá nacionalista". A gondolkodó 100. évfordulója alkalmából néhány művét újra kiadták Kínában, köztük a Da tong shu -t, és először jelent meg az Önéletrajz. 1958-ban Lawrence Thompson kiadta a Da tong shu rövidített fordítását angolra (2008-ban újranyomva), 1959-ben S. L. Tikhvinsky könyve jelent meg „A reformmozgalom Kínában a 19. század végén és Kang Yu-wei” ( 1980-ban és 2006-ban újranyomták, 1962-ben fordították le kínaira) [157] .

1967-ben megjelentek a gondolkodó unokája, Luo Rongbang professzor vezetésével megtartott szimpózium anyagai . A munka életrajzi és kutatási részekre oszlott. Az elsőben megjelent Kang Yuwei önéletrajzának (a szerző 1898-ig) és Luo Rongbang Folytatásának angol fordítása, amely a gondolkodó életének 1898-1927 közötti eseményeit tartalmazza. A kutatási rész vezető sinológusok, Chen Yongjie , Xiao Gongquan, Helmut Wilhelm és mások cikkeit tartalmazta, amelyekben tudományosan felvetődött Kang Yuwei filozófiája és a modern tudomány és a nyugati világ filozófiája kapcsolatának problémája, a figyelembe vették az irodalmi örökség poétikáját, valamint az univerzum szerkezetére vonatkozó nézeteket. 1975-ben megjelent Xiao Gongquan legalapvetőbb életrajzi tanulmánya Kang Youwei életéről és tanításairól; Ennek az életrajznak a mai napig nincs analógja. 1997-ben fordították le kínaira [157] .

Az 1970-es évek óta folyamatosan publikálják és újra kiadják Kang Youwei műveit Kínában, 1989-ben és 2007-ben pedig a gondolkodó teljes műveit adták ki. A 2000-es évek elejéig több mint 400 tanulmányt publikáltak Kang Youwei filozófiai és tudományos elméleteinek különböző vonatkozásairól [157] .

Filmművészet

Kang Yuwei egyik első moziképe 1948-ban a Csing-udvar nem hivatalos története ( Kínai 清宮秘史) című filmben volt. Shu Shi mint császár, Xu Li mint Kang Yuwei (epizodikus) [158] . Az 1898-as reformmozgalom 100. évfordulója alkalmából elkészült a "The Story of the Story of the Wu Xu Year " ( Kínai戊戌風云) című televíziós sorozat . Kang Youwei - Xu Zundi szerepében [159] . 2004-ben a Guangdong TV bemutatta a Kang Yuwei fiatal évei című sorozatot ( kínaiul:少年康有為), melynek főszereplője Deng Chao [160] .

Chen Yaocheng hongkongi filmrendező 2010-ben készítette el a Great Unity: Kang Youwei Svédországban című dokumentumfilmet ( Chinese 大同：康有為在瑞典). Olyan rendezett epizódokat is tartalmazott, amelyekben Kang Yuweit Liao Qizhi alakította, lányát, Kang Tongbit  pedig Chen Lingzhi volt hongkongi balerina [161] .

Megjegyzések

1. ↑ Mint a régi kínai értelmiség minden képviselője, Kang Yuwei is sok nevet viselt. Hivatalos név ( zi , kínai 字) - Guangxia ( kínai trad. 廣廈, pinyin Guǎngxià ), becenevek - Zui ( kínai trad. 祖詒, pinyin Zŭyí ), Gengsheng ( kínai trad. 更甡, pinyin Gēngshēn ( trad ) kínai 明夷, pinyin Míngyí ) . Ez utóbbi a tokiói házának a neve, az I-ching 36. számú hexagramjának tiszteletére  - "A világ veresége". Irodalmi álnevei közül a Changsu ( kínai trad.長素, pinyin Chángsù ) és a Nanhai ( kínai trad.南海, pinyin Nánhǎi ) gyakrabban szerepelt - annak a megyének a tiszteletére, ahonnan származott. Élete végén a "Remete – Mennyei Vándor" ( kínai hagyományos天游化人, pinyin Tiānyóu Huàrén ) álnevet használta.
2. ↑ A diákok kérésére írták 1898-ban, miután Japánba menekültek. A kézirat és a belőle származó több lista sokáig csak szűk kör számára volt elérhető. Kang Youwei 100. évfordulójára 1958-ban a kéziratot kinyomtatták, és azóta rendszeresen újranyomják az Önéletrajzot. 1967 - ben angolra és 2010 - ben oroszra fordították .
3. ↑ Figyelemre méltó, hogy 1836-ban a kezdő tanár, Zhu Qiqi egy ideig a tajpingi felkelés leendő vezetőjének, Hong Xiuquannak volt a mentora ( Tikhvinsky S. L. The Reform Movement in China at the end of the 19. század és Kang Yuwei // Válogatott művek. 1. évf. - M ., 2006. - S. 77.).
4. ↑ Xiangshi ( kínai:乡试, pinyin xiāngshì ) vizsgát a juren második konfuciánus fokozatához ( kínaiul: trad.舉人, pinyin jǔrén ) tartottak, leggyakrabban a tartományokban. 1882-ben Kang Youwei nem adta fel. Az 1885-ös próbálkozás sem járt sikerrel, ami súlyos idegösszeomláshoz vezetett ( Martynov D. E. Kang Yu-wei - életrajz. - Kazan, 2010. - 116. o.).
5. ↑ Kang Yuwei hibája: 1890-ben Brazília lakossága meghaladta a 14 millió főt ( Vodovozov V.V. Brazil // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 tonna (82 tonna és további 4). - Szentpétervár , 1890 -1907. ) .
6. ↑ Kang Youwei tanítványa, Chen Qianqiu. 1895-ben tuberkulózisban halt meg .
7. ↑ Úgy tartják, hogy a konfuciánus kánonok elégetése után Kr.e. 213-ban. e. század elején restaurálták. időszámításunk előtt e. a régi mentorok emlékezetéből és megreformált Qin Shihuang hieroglifákkal írták le . 1. században időszámításunk előtt e. rivális „régi jelek kanonok iskolája” (guwenjing-xue) keletkezett. A reform előtti stílusban írt szövegek alapján készült. A „ Han shu ” (1. század) szerint ezeket a szövegeket állítólag Gong-vang, Lu megye uralkodója fedezte fel egy Konfuciushoz tartozó ház falában. Így két konfuciánus szövegcsoport alakult ki, amelyek szerkezetükben és tartalmukban különböznek egymástól. ( Jurkevics A. G. Jing-xue // Kína spirituális kultúrája: enciklopédia: 5 kötetben / Főszerkesztő M. L. Titarenko; Távol-Kelet Intézet. - M .: Vost. lit., 2006. T 1. Filozófia / szerkesztette: M. L. Titarenko , A. I. Kobzev, A. E. Lukyanov - 2006. - 727 pp. - 529-532.)
8. ↑ Xiao Gongquan azt írta, hogy ez nem igaz: az apa udvarlókat talált lányainak. ( Hsiao Kung-chuan . A modern Kína és egy új világ - K'ang Yu-wei, reformátor és utópisztikus, 1858-1927. - Seattle és London, 1975. - 11. o.)
9. ↑ Megalapította és szerkesztője lett Kína első női magazinjának, a Nu Xue Bao -nak ( kínai: 女學報).
10. ↑ Amerikában gyártottként elismert gyöngy- és arany nyakláncot, jáde övfüggőket, Kang Yuwei tanári címét igazoló pecsétet találtak a sírban; emellett indiai és japán aranyérméket fektettek az elhunytak kezébe.

Jegyzetek

1. ↑ Kínai életrajzi adatbázis 
2. ↑ 康有為 kiejtése kantoni nyelven . Forvo, a kiejtési szótár. Hozzáférés időpontja: 2020. január 16. (határozatlan)
3. ↑ Martynov, 2010 , p. 94.
4. ↑ Hsiao 12. , 1975. , p. 3.
5. ↑ Hsiao, 1975 , p. négy.
6. ↑ Martynov, 2010 , p. 92-93.
7. ↑ Martynov, 2010 , p. 96.
8. ↑ 1 2 Martynov, 2010 , p. 109.
9. ↑ Hsiao, 1975 , p. 6-7.
10. ↑ Hsiao, 1975 , p. 7.
11. ↑ Martynov, 2010 , p. 99-101.
12. ↑ Martynov, 2010 , p. 101.
13. ↑ Martynov, 2010 , p. 102.
14. ↑ Martynov, 2010 , p. 106-107.
15. ↑ Martynov, 2010 , p. 110-111.
16. ↑ Martynov, 2010 , p. 115-116.
17. ↑ Martynov, 2010 , p. 120-121.
18. ↑ Martynov, 2010 , p. 126.
19. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 80.
20. ↑ Martynov, 2010 , p. 127.
21. ↑ Martynov, 2010 , p. 130.
22. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 121.
23. ↑ Kuchera, 2010 , p. 63-64.
24. ↑ Kobzev, 2006 , p. 275-276.
25. ↑ Kuchera, 2010 , p. 78.
26. ↑ Hsiao, 1975 , p. 105.
27. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 122.
28. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 122-123.
29. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 124.
30. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 140-141.
31. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 147-148.
32. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 147-154.
33. ↑ Martynov, 2010 , p. 147.
34. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 158-159.
35. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 162-164.
36. ↑ Martynov, 2010 , p. 159-161.
37. ↑ 1 2 Martynov, 2010 , p. 161.
38. ↑ Martynov, 2010 , p. 162-163.
39. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 213.
40. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 213-218.
41. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 219.
42. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 220-222.
43. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 222-227.
44. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 227-228.
45. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 228-229.
46. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 232.
47. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 238-239.
48. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 239.
49. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 272-274.
50. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 274-275.
51. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 275-278.
52. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 279.
53. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 281-282.
54. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 284-291.
55. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 241-247.
56. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 249.
57. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 175.
58. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 254-255.
59. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 255.
60. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 297.
61. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 266-269.
62. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 300-301.
63. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 302.
64. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 303-305.
65. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 322-323.
66. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 323.
67. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 324-325.
68. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 326.
69. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 327-328.
70. ↑ Martynov, 2010 , p. 224-226.
71. ↑ Martynov, 2010 , p. 228-230.
72. ↑ Lo, 1967 , p. 253.
73. ↑ Martynov, 2010 , p. 231-233.
74. ↑ Martynov, 2010 , p. 234-235.
75. ↑ Martynov, 2010 , p. 235.
76. ↑ Martynov, 2010 , p. 236-237.
77. ↑ Martynov, 2010 , p. 237-238.
78. ↑ Rövid bevezető Lea életébe és  eredményeibe . Ki az a Homer Lea? Letöltve: 2013. szeptember 8. Az eredetiből archiválva : 2012. február 23..
79. ↑ Martynov, 2010 , p. 239-240.
80. ↑ Martynov, 2010 , p. 241-245.
81. ↑ Martynov, 2010 , p. 245-246.
82. ↑ Martynov, 2010 , p. 247-248.
83. ↑ Martynov, 2010 , p. 251.
84. ↑ Martynov, 2010 , p. 253.
85. ↑ Hsiao 12. , 1975. , p. 28.
86. ↑ Hsiao, 1975 , p. 34.
87. ↑ Martynov, 2010 , p. 254-255.
88. ↑ Martynov, 2010 , p. 256-256.
89. ↑ Martynov, 2010 , p. 258-260.
90. ↑ Martynov, 2010 , p. 260-261.
91. ↑ Hsiao, 1975 , p. 29.
92. ↑ Martynov, 2010 , p. 268-269.
93. ↑ Martynov, 2010 , p. 271-272.
94. ↑ Martynov, 2010 , p. 273-274.
95. ↑ Martynov, 2010 , p. 276.
96. ↑ Martynov, 2010 , p. 280-285.
97. ↑ Martynov, 2010 , p. 290-292.
98. ↑ Martynov, 2010 , p. 293-294.
99. ↑ Martynov, 2010 , p. 294.
100. ↑ Martynov, 2010 , p. 295-297.
101. ↑ Hu Shi. A hazatért benyomásai / Per. V. M. Alekszejev. - Alekseev V. M. A kínai irodalomról szóló művek. Könyv. 2. - M . : Vost. lit., 2003. - S. 286. - 511 p. - (Az orosz keletkutatás klasszikusai). — ISBN 5-02-018171-4 .
102. ↑ 1 2 3 Martynov, 2013 , p. 509.
103. ↑ Martynov, 2010 , p. 304.
104. ↑ Martynov, 2010 , p. 305-306.
105. ↑ Martynov, 2013 , p. 510-511.
106. ↑ Martynov, 2010 , p. 306-309.
107. ↑ Martynov, 2009 , p. 266.
108. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 100-101.
109. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 103.
110. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 103-104.
111. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 107.
112. ↑ Tikhvinsky, 2006 , p. 109-113.
113. ↑ 1 2 3 Kobzev, 2006 , p. 278.
114. ↑ Kuan Bolin kínai 邝柏林. Kínai 康有为的哲学思想(Kang Yuwei filozófiai elképzelései). - Chongqing, 1982. - S. 91.
115. ↑ Kang Youwei . Da Nan Bei Meizhou huaqiao lun Zhongguo zhi ke xing lixian bu ke xing geming shu (Dél- és Észak-Amerika emigránsaira válaszolva azzal érvelek, hogy Kínában csak az alkotmány bevezetése megengedett, a forradalom pedig elfogadhatatlan) // Zhenlun ji (Gyűjtemény) újságírói munkák). - T. 2. - Peking, 1981. - S. 476.
116. ↑ Kang Youwei . Shili gongfa quan shu kit. 實理公法全書(Igaz elvek és egyetemes törvények teljes készlete) // Quan ji (Teljes művek). T. 1. - Sanghaj, 1987. - S. 276.
117. ↑ Kang Youwei . Shili gongfa quan shu kit. 實理公法全書(Igaz elvek és egyetemes törvények teljes készlete) // Quan ji (Teljes művek). T. 1. - Shanghai, 1987. S. 288-289.
118. ↑ Kang Youwei . Shili gongfa quan shu kit. 實理公法全書(Igaz elvek és egyetemes törvények teljes készlete) // Quan ji (Teljes művek). T. 1. - Shanghai, 1987. S. 288-289.
119. ↑ Kang Youwei . Gonghe zhengti lun (A köztársasági rendszerről) // Zhenglun ji (Újságírói művek gyűjteménye). T. 2. - Peking, 1981. - S. 690.
120. ↑ Kang Youwei . Gonghe zhengti lun (A köztársasági rendszerről) // Zhenglun ji (Újságírói művek gyűjteménye). T. 2. Peking, 1981. - S. 689-690.
121. ↑ Hsiao 12. , 1975. , p. 248.
122. ↑ Kang Youwei . Gonghe Pingyi (A köztársaság kritikája) // Zhenglun ji (Újságírói művek gyűjteménye). T. 2. - Peking, 1981. - S. 1046-1048.
123. ↑ Kang Youwei . Jiu wang lun (Az állam megmentéséről a pusztulástól) // Zhenglun ji (Újságírói művek gyűjteménye). T. 2. - Peking, 1981. - S. 663-664.
124. ↑ Kang Youwei . Zhongguo dian wei wu zai quanfa Ou Mei jin qi guo cu sho (Európa és Amerika teljes utánzása és a nemzeti tudomány feledékenysége Kína káros hibája) // Zhenglun ji (Újságírói művek gyűjteménye). T. 2. - Peking, 1981. - S. 904-905
125. ↑ Kang Youwei . Shang Qing di liu shu (hatodik memorandum a császárhoz) // Wuxu bianfa (1898-as reformok). T. 2. - Sanghaj, 1957. - S. 197.
126. ↑ Kang Youwei . Qing ding lixian kai guohui zhe (Petíció az alkotmány létrehozásáért és a parlament megnyitásáért) // Wuxu bianfa (1898-as reformok). T. 2. - Sanghaj, 1957. - S. 236.
127. ↑ 1 2 Martynov, 2010 , p. 183-199.
128. ↑ 康有為大同書手稿 / [供稿上海博物館, 天津圖書館]. - 南京市: 江苏古籍出版社, 1985. - V. 1-4.
129. ↑ Hsiao, 1975 , p. 435-513.
130. ↑ 1 2 Martynov, 2013 , p. 488-491.
131. ↑ Martynov, 2013 , p. 492-493.
132. ↑ Martynov, 2013 , p. 506.
133. ↑ Martynov, 2013 , p. 510.
134. ↑ Martynov, 2013 , p. 511-512.
135. ↑ 1 2 3 Belozerova, Martynov, 2010 , p. 594-595.
136. ↑ Lo, 1967 , p. 229.
137. ↑ 1 2 3 4 Hsiao, 1975 , p. tíz.
138. ↑ Lo, 1967 , p. 278.
139. ↑ Lo, 1967 , p. 78.
140. ↑ Lo, 1967 , p. 210.
141. ↑ 市岡鶴子 (jap.) . 亦不知其所終. Letöltve: 2013. július 26. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 25..
142. ↑ Lo, 1967 , p. 34-36.
143. ↑ Martynov, 2010 , p. húsz.
144. ↑ Martynov, 2010 , p. 104-105.
145. ↑ Lo, 1967 , p. 226.
146. ↑ Martynov, 2010 , p. 99-102.
147. ↑ Martynov, 2010 , p. 28.
148. ↑ 1 2 Alitto, Liang Shuming, 2010 .
149. ↑ Hsiao, 1975 , p. 20-21.
150. ↑ Da tong shu, 2005 , p. 52.
151. ↑ Martynov, 2010 , p. 208.
152. ↑ Hsiao, 1975 , p. 27.
153. ↑ 文革惨遭毁尸抛骨的康有为墓 (kínai) . Letöltve: 2013. július 29. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 28..
154. ↑ 山东省人民政府关于公布第三批省级文物保护单位名单的通知 (kínai) . Letöltve: 2013. július 29. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 28..
155. ↑ 青岛康有为墓原址惨遭蹂躏 盖板房当宿舍 (kínai) . Letöltve: 2013. július 29. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 29..
156. ↑ Kang Youwei korábbi rezidenciája  (angolul)  (a hivatkozás nem elérhető) . Kulturális Kína. Letöltve: 2013. július 30. Az eredetiből archiválva : 2012. november 12..
157. ↑ 1 2 3 4 Martynov, 2009 , p. 266-273.
158. ↑ Qing gong mi shi (1948  ) . IMDb. Letöltve: 2013. július 29. Az eredetiből archiválva : 2015. január 19..
159. ↑ 戊戌风云 (1998)  (kínai) . 豆瓣. Letöltve: 2013. július 29. Az eredetiből archiválva : 2014. augusztus 31..
160. ↑ 风流才子翻转天 (2005)  (kínai) . Letöltve: 2013. július 29. Az eredetiből archiválva : 2013. március 22.
161. ↑ 大同：康有為在瑞典 (2011)  (kínai) . 豆瓣. Letöltve: 2013. július 29. Az eredetiből archiválva : 2013. május 12..

Irodalom

• Ageeva N. Yu. Az evolucionizmus megértése Kang Yuwei és Liang Qichao korai munkáiban // XXXIII tudományos. konf. "Társadalom és állam Kínában". — M.: Vost. lit., 2003. - S. 168-173.
• Belozerova V. G., Martynov D. E. Kang Yu-wei // Kína spirituális kultúrája: enciklopédia: 5 kötetben / Ch. szerk. M. L. Titarenko; Az Orosz Tudományos Akadémia Távol-Kelet Intézete. - M . : Vost. lit., 2010. - V. 6 (kiegészítő). Art . - S. 594-595 .
• Borokh LN A buddhista filozófia hatása Kang Yuwei utópiájára // XXXIV tudományos. konf. "Társadalom és állam Kínában". — M.: Vost. lit., 2004. - S. 153-160.
• A kínai filozófia története / Per. bálnával. V. S. Taskina; teljes szerk. és utána. d. philos. Tudományok M. L. Titarenko . — M .: Haladás, 1989. — 552 p.
• Kobzev A. I. Kang Yuwei // Kína spirituális kultúrája: enciklopédia: 5 kötetben / Ch. szerk. M. L. Titarenko; Az Orosz Tudományos Akadémia Távol-Kelet Intézete. - M . : Vost. lit., 2006. - T. 1. Filozófia / szerk. M. L. Titarenko, A. I. Kobzev, A. E. Lukjanov - S. 275-279 .
• Martynov D. E. Kang Yu-wei (1858-1927) szellemi életrajzának szakaszai // Chora. Folyóirat. összehasonlító filozófia és filozófiai összehasonlító tanulmányok. - 2008. - 2. sz. - S. 48-54.
• Martynov D. E. Kang Yu-wei utópiája és a konfuciánus kánontanulmányok (a szubsztrát és a korreláció problémája) // Asiatica: Tr. Kelet filozófiájáról és kultúrájáról / Szerk. szerk. S. V. Pakhomov. - Szentpétervár: Szentpétervár. un-t, 2009. - S. 98-118. — ISSN 1819-446X
• Martynov D. E. Kang Yuwei „nagy egységének” elmélete a nyugati történetírás tükrében // Társadalom és állam Kínában: XXXIX tudományos. conf  // Uchen. kb. Dep. Kína IV RAS. Probléma. 1. - M. : Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézete, 2009. - S. 266-273 .
• Martynov D. E. Kang Yu-wei: Életrajz. - Kazan: a Tatár Köztársaság Tudományos Akadémia Történeti Intézete névadója. Sh. Marjani, 2010. - 328 p.
• Martynov D. E. „Előadások a mennyországról”, Kang Yu-wei: a gondolkodó intellektuális életrajzának késői szakasza; [Az emberi világon túl: Kang Yu-wei a "mennyei utazásról" és Istenről // Társadalom és állam Kínában: XLIII. kötet, rész] // Uchen. kb. IV RAS. Dep. Kína. Probléma. 8. - M. : Orosz Tudományos Akadémia Keletkutatási Intézete, 2013. - S. 488-517 .
• Pleshakov K.V. Kang Yuwei univerzalista pacifizmusa // Pacifizmus a történelemben. A világ gondolatai és mozgásai. - M., 2002. - C. 149-161.
• Sellman J.L. Kang Yuwei // Kelet nagy gondolkodói. - M., 1998. - S. 154-160.
• Tikhvinsky, S. L. A reformmozgalom Kínában a 19. század végén és Kang Yuwei, Izbr. művei: 5 könyvben. Könyv. 1: Kína története a 20. századig. - Nauka, 2006. - S. 10-415.
• A Zhou-dinasztia ( Zhou Li ) létesítményei. 1. szakasz. Mennyei tisztviselők. Juan 1 / Trans. kínaiból, bevezető. Art., megjegyzés. és adj. S. Kuchery. - M . : Vost. lit., 2010. - 496 p. - (Keleti írott nyelv emlékei CXXXVI, 1).
• Felber R. Kang Yuwei tanítása a Datong világáról az utópisztikus kommunizmus elmélete vagy a liberális reformerek pozitív ideálja? // General-polit. Gondolat Kínában (19. század vége - 20. század eleje). — M.: Nauka. Ch. szerk. keleti lit., 1988. - S. 39-62.
• Alitto GS, Liang Shuming. . Van az embernek jövője?: Párbeszédek az utolsó konfuciánussal. - Peking: Foreign Languages ​​Teaching and Research Press, 2010. - P. 156-158. — 295 p. - ISBN 978-7-5135-0084-5 .
• Changao . A kínai értelmiségiek válságban: a rend és az értelem keresése (1890-1911). Berkeley: Univ. of California Press, 1987. - X, 223 p.
• Hsziao Kung-csuan. Egy modern Kína és egy új világ. K'ang Yu-wei, reformátor és utópista, 1858-1927. – Seattle, London: Univ. Washington Press, 1975. - 669 p.
• Jung-pang Lo (szerk.). K'ang Yu-wei. Életrajz és szimpózium / Szerk. a Transval. írta: Jung-pang Lo. Tucson: Univ. of Arizona Press, 1967. - 541 p.
• K'ang Yu-wei . Ta T'ung Shu. Das Buch von der Großen Gemeinschaft / Aus dem Englischen übersetz von Horst Kube. Herausgeber der Deutschen Ausgrabe Wolfgang Bauer . piros. U. Diederichs. - Düsseldorf, Koln: Eugen Diederichs Verlag, 1974. - 280 S.
• Ta T'ung Shu. K'ang Yu-wei egy világ filozófiája / Tr. készítette: LG Thompson. - London: Allen & Unwin, 1958. - 300 p.
• Kang Youwei. Da tong shu Kang Yuwei zhuan / Tang Zhijun daodu álla . - Sanghaj: Shanghai guji chubanshe, 2005. - 292 p.
• Kuan Bolin Chinese 邝柏林。 Kang Yuwei de zhesue sisian Chinese 康有为的哲学思想(Kang Yu-wei filozófiai elképzelései). - Peking: Zhongguo shehui kesxue chubanshe, 1980. - 170 p.
• Xiao Guntsyuan Kit . _ _ _ angolról. Wang Zhongzu. - Nanjing: Jiangsu Renmin Chubanshe, 1997. - 629 p.
• Tang Zhijun kínai 湯志鈞。 Wu Xu Bianfa Shilun cong kínai 戊戌变法史論叢(Összegyűjtött művek az 1898-as reformmozgalom történetéről). - Wuhan: Hubei Renmin Chubanshe, 1957. - 332 p.

Linkek

• Belozerova V. G., Kobzev A. I., Martynov D. E. Kang Yu-wei . Sinology.ru. Letöltve: 2013. július 30. (határozatlan)
• Wei Leong Tay. Kang Youwei, Luther Márton a konfucianizmusról és víziója a konfuciánus modernitásról és  nemzetről . Letöltve: 2013. július 30.
• Da Tongshu – Kang Youwei legismertebb műve  (angol)  (lefelé mutató hivatkozás) . Kulturális Kína. Hozzáférés dátuma: 2013. július 30. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 28.
• Kang Youwei (1858-1927). Radikális kínai reformátor Viktóriában  (angolul)  (a hivatkozás nem elérhető) . Victoria kínai negyede. Letöltve: 2013. július 30. Az eredetiből archiválva : 2013. szeptember 27..
• A "Datong: The Great Society" megkapja az év filmje díjat  (angolul) . Film International. Letöltve: 2013. július 30.

Szótárak és enciklopédiák

Nagy dán Nagy norvég Nagy orosz a világ körül horvát Britannica (online) Brockhaus Universalis

Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90964259 BNE : XX1758446 BNF : 13205779b , 12108851n CALIS : n2004449045 CBDB : 0088890 GND : 118559761 ISNI : 0000 0001 2281 8856 J9U : 987007275804505171 LCCN : n50045955 NCL : 81242 NDL : 00367199 NLC : : 000160704 NKC : jx20081222014 NLA : 36732279 NLP : A26693367 NTA : 140571949 NUKAT : n2012170263 LIBRIS : dbqsncbx2v0zkt2 SUDOC : 029466806 VcBA : 495/199184 VIAF : 73995735 WorldCat VIAF : 73995735 ULAN : 500336732