Bár a Közel-Kelet történetének írástudás előtti korszaka meglehetősen régen kezdődött, a történészek számára a Kr.e. 15 ezer évvel kezdődő időszak különösen érdekes. e., amikor megszülettek a szervezett gazdaság, a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés első központjai. Ez az időszak különösen az élelmiszer- és ruhatermelés szervezett módszereinek fokozatos bevezetésével függ össze (a paleolitikumban folytatott nagy- és kisállat-vadászat helyett, amelynek eredményeként az emberek nomád életmódot folytattak és öltözködtek. bőrből készült ruhák). Ezt a szakaszt " prothistória "-nak nevezik, mert közvetlenül megelőzi az írás bevezetését, és sok hagyomány erről a korszakról, ha eltorzult formában is, de fennmaradt vagy fennmaradhatott az írott forrásokban.
A jemeni Al-Ghuza többrétegű barlangi Hadhramaut Acheule -kor előtti iparát az Olduvai lelőhelyekre jellemző leltár jellemzi [1] . Jordániában Olduvai szerszámokat találtak a Dawqara-formáció Ez-Zarqa völgyében , 1,95–2,48 millió évvel ezelőtt [2] [3] . Izraelben az Evron-Quarry telephelyén a mikroipart >1,5 és <2,4 millió közötti időre datálták. A mikrolitikus ipart Bizat Ruhama izraeli telephelyén kb. 1 millió év [4] . A Bizat Ruhama-i műtárgyak hossza átlagosan kb. 25 mm [5] . Az Ubeidiya (Izrael) leletek kb . 1,4 millió év [6] . A libanoni Jubb-Jannin és a szíriai Lathamne Hamában , Meira (El-Meirah) lelőhelyeiről származó leletek a Levant (Kelet-Mediterráneum) acheuli kultúrájának különleges típusaként ismertek, más néven „Latamne fácies”. [7] . Az arkantropok maradványai körülbelül 0,7 millió évesek. n. Gesher-Benot Yaakov (Izrael) [8] helységről ismert , 0,45-0,5 millió éves. n. - Nadawye Ain Askar (Szíria) helyéről [9] .
A Tel Avivi Egyetem régészei szerint körülbelül 382-207 000 évvel ezelőtt a Homo sapiens faj legrégebbi képviselői a Kesem -barlangban (Izrael) éltek [10] .
A Kármel -hegyi Misliya barlangból (Misliya 1) származó állítólagos Homo sapiens csontjai 194-177 ezer évvel ezelőttre nyúlnak vissza [11] .
A középső paleolitikumban a Közel-Keletet más antropológiai típusú neandervölgyiek lakták, mint Európában. A mousteri kőszerszám-ipar nyomait (Kr. e. 120-40 ezer év) találták meg.
120 000 éves emberek lábnyomait találták a szaúd-arábiai kiszáradt Alatar paleotava környékén [12] .
Az emberi kéz középső ujjának második falanxát, amelyet a Taas al-Ghadha lelőhelyen találtak Szaúd-Arábia északnyugati részén, a Tayma (Tema) oázis közelében , 90 000 évvel ezelőttre nyúlik vissza [13] .
A neandervölgyiek terjeszkedése a levante felé a Taurus-Zagros tartományon keresztül Délkelet-Európából vagy az anatóliai fennsíkról a középső paleolitikumban, a tengeri izotópszakasz elején történt .MIS 4 körülbelül 71 ezer évvel ezelőtt [14] .
A modern ember jelenlétének első nyomai Shanidarban ( Irak ), Irán északnyugati részén és a Kármel -hegyen ( Izrael ) találhatók, körülbelül 60 000 éves ( Kebara-barlang ). . Az összes fennmaradt anyagot többnyire egy hegyekkel körülvett barlang belsejében találták meg, ahol állandó lakóhely volt, és nem a települések területén (esetleg ideiglenesen). A barlangokat szimbolikus jelentésük miatt temetkezési helyként is használták (mint például a Kármel -hegyi barlang ).
Az aurignaci időkben az ahmar (anteli) kultúra széles körben elterjedt Palesztinában és a Levant más országaiban .
Robert Braidwood az epipaleolitikum első szakaszát "az intenzív vadászat és gyűjtés időszakaként" határozza meg (kb. ie 15-10 ezer év). A Közel-Kelet kapcsán Braidwood sémája némi fenntartással elfogadható: valójában a kerámia előtti neolitikumban is előfordulnak intenzív gyűjtés, „kezdeti termelés” és nem letelepedett mezőgazdaság kíséretében . Ez a sajátos helyzet a Közel-Kelet földrajzi sokszínűségéhez kapcsolódik. Végül léteztek közösségek a technológiai és gazdasági fejlődés különböző szakaszaiban. Az akkori települések még barlangszerűek voltak, egy-egy barlangban 40-50 ember élt. Az étel többnyire állati volt. Az emberek még nem dolgoztak ki olyan élelmiszer-előállítási vagy tárolási technológiát, amely kielégítené mindennapi szükségleteiket.
A paleolitikumhoz képest két fontos változás történt:
Fejlődik a gyógynövények és a babok, valamint a magvak és a vadon élő gabonák gyűjteménye.
A kőipar a mikrolitizmus felé hajlik . Megjelentek az első bibék, amelyek lehetővé tették a héj eltávolítását a gabonáról. Kr.e. 10 000 körül. e. megszelídíteni a kutyát.
Ennek az időszaknak a legfontosabb kultúrái a palesztinai kebar és az iraki zarzi kultúra voltak.
Braidwood a második szakaszt "a kézműves gyártás kezdeti időszakaként" határozza meg (kb. ie 10 000-7500). Megkezdődik az állattenyésztés háziasítása , a tej és a gyapjú használata, valamint az első kísérletek a növénytermesztéssel.
Az emberek kezdik felhagyni nomád életmódjukkal a mobil települések javára. Ezek a települések szinte kizárólag alacsony hegyvidéken helyezkedtek el, hogy a közelükben, az ökológiai régiót figyelembe véve, a hegyvidéktől a síkságig a legkülönfélébb táplálékforrások álljanak rendelkezésre egész évben.
Kr.e. 10 000 körül. e. az éghajlat javul (átlagosan egyre melegebb és csapadékosabb), és a csapadék már elegendő az állandó gyeptakaró, valamint a tölgy- és pisztáciabozótok fenntartásához.
A "kezdeti termelés" időszakának fő helyszíneit Iránban ( Shanidar és Zavi-Chemi ), Kurdisztánban (Kamir-Shahir), Lurisztánban ( Ganji -Dar és Asiab) és Khuzisztánban (Bus-Morde) találták. Ennek az időszaknak a legelterjedtebb kultúrája a natufi (Palesztina és Szíria az Eufrátesz középső részén) és a kerámia előtti neolitikum A. A palesztin kultúrák korábbiak, mint a Zagros-hegységben.
A lakások (ma már nem barlangok) kétféleek: szezonálisak, a vad mozgásától függően, és állandóak, amelyek körül a művelés kezdődik. Ez utóbbiak földbe süllyesztett alappal rendelkező kerek házakból állnak. Fontos, az új települések állandósulását jelző újítás a bevonattal (bevonattal) bélelt termékek tárolására szolgáló gödrök (kutak) építése.
Kezdenek terjedni az olyan intézmények, mint az öröklés és a magántulajdon. A temetések egyéniek és családiak is.
A gazdaság alapja a vadászat és a gyűjtés, a halászat és a gyümölcsök és növények gyűjtése. Ez a fajta önellátó gazdálkodás az autonóm élelmiszertermelés (vegyes gazdálkodás) korszakának kezdetén is folytatódik, mert az első mezőgazdasági ( einkorn , emmer , árpa és gyümölcsfák termesztése ) és pásztorkodási (főleg kecske és tehén) próbálkozások nem mégis stabil táplálékforrást biztosítanak. A vadászat és a halászat a kőszerszám-technológia fejlődésének köszönhetően folytatódott, ahogy megjelentek a nyílhegyek és a horgok. Ugyanakkor megjelentek a betakarításra szánt sarlók.
Bár a fokozatos háziasítás sikeres volt egyes kiskérődzőknél (amelyekkel az emberben szimbiózis alakult ki), néhány esetben a háziasítás rövid időszakát a vadászathoz való visszatérés váltotta fel (mint például a gazella esetében). A tej és a bőr felhasználása mellett az ember és az állatok viszonyának változása is nagy változást hozott a vadászathoz való viszonyulásban: az idő múlásával a vadászok egyre inkább csak a hímeket kezdték el leölni.
A háziasítás az állatok és növények morfológiai változásaiban is megmutatkozott.
Úgy tűnik, hogy a különböző közösségek közötti közvetlen kapcsolat gyakorlatilag nem létezett a köztük lévő hatalmas távolságok és a természetes akadályok miatt.
Ennek a fejlődési szakasznak a vége felé megjelennek a termesztés bizonyítékai: a legszembetűnőbb példa Mureybet (az Eufrátesz közepén), ahol az einkorn búzát és a vadárpát a természetes elterjedési területén kívül termesztették. Hasonló tendenciákat figyeltek meg a jerikói juh- és árpatermesztésben .
Az ASPRO kronológia egy 9 periódusból álló datálási rendszer a Közel-Kelet késői írástudatos korszakára a holocén korszakban (vagyis a Kr.e. 12000-3700 közötti régészeti lelőhelyekre). A rendszert az Oriental and Mediterranean Studies Háza ( en: Maison de l'Orient et de la Méditerranée ) vezette be. [tizenöt]
Az ASPRO a "Közel-Kelet műemlékeinek atlasza" francia kifejezés rövidítése, fr. Az Atlas des sites du Proche-Orient a címe annak a kiadványnak, amelyet francia régészek készítettek, Francis Ur kezdeményezte, majd később olyan kutatók fejlesztettek ki, mint Olivier Aurenche .
Az alábbiakban látható az ASPRO periodizáció a régészeti kultúrák , főbb jellemzők és dátumok vonatkozásában:
| ASPRO időszak | kultúrák | Dátumok |
| 1. időszak | Natufi kultúra , végső zarzi kultúra | 12000-10300 évvel ezelőtt vagy 12000-10200 cal. év Kr. e e. |
| 2. időszak | protoneolitikum, kerámia előtti neolitikum A (PPNA), khiam kultúra , szultán kultúra , harifi kultúra | 10300-9600 évvel ezelőtt vagy 10200-8800 cal. év Kr. e e. |
| 3. időszak | Korai fazekasság előtti neolitikum B (PPNB) | 9600-8000 évvel ezelőtt vagy 8800-7600 cal. év Kr. e e. |
| 4. időszak | Középső kerámia előtti neolitikum B (PPNB) | 8000-8600 évvel ezelőtt vagy 7600-6900 cal. év Kr. e e. |
| 5. időszak | Sötétre csiszolt kerámiák ( en: DFBW ), Chatal Huyuk , Umm Dabagia , Sotto , proto- Hassuna , El Obeid 0 | 8000-7600 évvel ezelőtt vagy 6900-6400 cal. év Kr. e e. |
| 6. időszak | Hassuna , Samarra , Halaf , El Obeid 1 | 7600-7000 évvel ezelőtt vagy 6400-5800 cal. év Kr. e e. |
| 7. időszak | Kerámia neolit A (PNA), végső Khalaf , El Obeid 2 | 7000-6500 évvel ezelőtt vagy 5800-5400 cal. év Kr. e e. |
| 8. időszak | Kerámia neolitikum B (PNB), El Obeid 3 | 6500-6100 évvel ezelőtt vagy 5400-5000 cal. év Kr. e e. |
| 9. időszak | El Obeid 4 | 6100-5700 évvel ezelőtt vagy 5000-4500 cal. év Kr. e e. |
A fazekasság előtti neolitikum időszaka (kb. ie 7500-6000) a "majdnem teljes" neolitikumnak tekinthető. A vályogtéglából vagy agyagból épült házakban ekkorra már befejeződött az átállás a letelepedett életmódra. Most már nem kerek a házak, mint korábban, hanem négyszögletes alapjuk. A kerek lakásokhoz képest a téglalap alakú lakások bővíthetők, egymásra építhetők vagy egymáshoz építhetők. A házak egy udvar körül vagy sakktáblás mintázatban helyezkedhetnének el (ez utóbbi típus az anatóliai Jan Hassan III. vagy az Eufrátesz középső részén fekvő Boukros településekre jellemző).
Nagyon fontos szerepet játszott a településeken belüli családközi együttműködés, amelyben akkoriban akár 250-500 ember élhetett. A családok közötti együttműködés szenzációs példája akkoriban a neolitikus Jerikó erődítményeinek építése volt : ezért általában Jerikót tartják a történelem első városának, bár ez időrendi és módszertani szempontból téves. Jerikóban is a patriarchátus markáns nyomait találták : az ősök koponyáit megőrizték, agyagarcképeket ragasztottak rájuk.
A négyszögletű házas falvak, a lágyszárú és zöldségnövények termesztése, a kecske-, kos- és disznónevelés (és később tehén) a fazekasság előtti neolitikumra jellemzőek Szíriában és Palesztinában, valamint Chayonu és Jafer Gyuyuk . a Bika lábánál , Jarmo Kurdisztánban , Tepe - Guran Luristánban és Ali - Kosh Khuzisztánban .
A településekre pozitívan hatottak az új irányzatok (termelőeszközök birtoklása és öröklődése): ha a natufi kultúra közösségei 0,2-0,3 hektárt foglaltak el, akkor a fazekasság előtti neolitikumban A területük 2008-ra nőtt. 2-3 hektár , a Kerámia előtti neolitikumban B - 10 hektárig. Ugyanakkor voltak viszonylag elmaradott központok is: Beida (Beidha, Jordániában) emberek települése, bár letelepedett életmódot folytattak, de nagyrészt a vadászattól függtek. A Negev -sivatagban és a Júdeai-sivatagban még mindig léteztek szezonális vadásztelepek. A települések teljesen önállóak voltak, de a köztük lévő kapcsolatok kiszélesedtek, és esetenként nagy távolságokat tettek meg az olyan anyagok kiviteléhez, mint az építőkő , fémek , kagylók . Fejlődik az obszidián (Anatóliából és Örményországból), a Földközi-tengerből, a Vörös-tengerből és a Perzsa-öbölből származó kagylók kereskedelme.
6000-4500 év közötti időszak. időszámításunk előtt e. általában "teljes neolitikumnak" vagy " kerámia neolitikumnak " nevezik. A gazdaság teljes átállását a megélhetési gazdaságra ( mezőgazdaság és szarvasmarha-tenyésztés ) új kézműves technológiák kísérik: szövet (amely ugyan nem konzervált, de létét a kerámiára készült nyomatok és az előállításához szükséges speciális eszközök megléte bizonyítja), például örvények), kerámiák (különösen a Zagros-hegység környékén kezdtek megjelenni a kerámiák – ezt Ganji- Darban és Tepe-Guranban tanúsítják), valamint a kovácsolt réz ( Chayonuban , Ergani nagy lelőhelyek közelében) Maden ). A meglévő technológiák (nyílhegyek, sarlók, bőrmegmunkáláshoz, állatok darabolásához és levágásához szükséges eszközök) is egyértelműen javulnak és specializálódtak.
A fazekasság kezd fontos szerepet játszani, különösen a kalászosok termesztésének térnyerése kapcsán. A gabona nagy kerámiaedényekben való tárolásának módja, a pithoi azonban csak a következő korszakban jelenik meg: a gabonát egyelőre gödrökben tárolják, amelyeket azonnal bedobnak, amint a rovarok megindulnak. A kerámiát inkább főzéshez és edényekhez (ritkábban folyadékokhoz) használják.
A kőedények meglehetősen ritkák. Nyilvánvalóan gyakoriak voltak a fából és fonott fonott edények (valamint a fonott gyékények is) , de az anyag törékenysége miatt kevés bizonyíték van létezésükre.
A kőipar fokozatosan megszűnik: mind a paleolitikum óta ismert makrolitok, mind a később az epipaleolitikumban forgalomba került mikrolitok eltűnnek . Ebben a szakaszban a nyílhegyek, a kaparók és a csírák a bőr feldolgozásához, a sarló a lágyszárú növények begyűjtésére, az állatok levágására és a tetemek levágására szolgáló pengék megőrződnek és még mindig elterjedtek. Számos, valószínűleg a mezőgazdaságban használt faszerszám (vagy fogantyú) nem maradt fenn.
Az állattenyésztés a kutyák tenyésztésére szakosodott (amelyeket házak védelmére és vadászatra is használtak), kecskék és juhok (amelyek gyapjút és tejet adtak, de szezonális vándortartást igényeltek ), sertéseket (amelyek meglehetősen gyorsan növekedtek), szarvasmarhákat (amelyek tejet adtak és amelyek termesztése nem igényelt cipelést) és a szamarak (amelyeket még csordában legeltek, de már igásállatként kezdték használni).
A települések a dombok lábától kezdenek elterjedni az iráni és anatóliai fennsíkra, végül emberek népesítik be a mezopotámiai síkságot.
A gazdaság ebben az időszakban szinte kizárólag a mezőgazdaságon és az állattenyésztésen alapul. A gazdálkodást nagyban segíti a mesterséges öntözés . Megtörténik a szemek őrlése, javulnak az élelmiszerek hosszú távú tárolásának módszerei: a szemek pörkölése csökkenti a csírázási képességüket, és megkönnyíti a héj eltávolítását. A kultúrnövények termesztése mellett azonban továbbra is fennáll a gyűjtés (beleértve a puhatestűeket és rákféléket is) és a vadászat.
A települések továbbra is önállóak, de kezd kialakulni egy összetettebb területi rendszer: az egymáshoz közelebb eső településeket új művelési technológiák segítették elő, amelyek nagymértékben növelték a terméshozamokat és az egyes települések területének csökkenését eredményezték.
A lakások ebben az időszakban csak négyszögletesek, agyag és szalma keverékéből épültek, számos helyen kőből vagy fa téglából épült építmények találhatók. A települések meglehetősen szétszórt elrendezésűek, és valamivel nagyobb területet foglalnak el, mint korábban. Egy-egy településen általában több klán (széles család), vagy akár csak egy élt.
Az akkori települések feltárása során a társadalmi rétegződés nyilvánvaló jeleit nem találták, vagy legalábbis ebben az időszakban nem lehetett észrevenni. Szinte minden lakás azonos méretű és felépítésű volt, a talált eltérések minimálisak voltak. Feltételezhető, hogy a háztartás irányítása a klánfő vagy a vének kezében volt.
A Kr.e. VI. évezred első felében. e. stagnálás vagy válság szakasza kezdődik, amit a régészeti tárgyi bizonyítékok jelentős csökkenése bizonyít. Talán a válság az éghajlatváltozás okozta aszályos időszakhoz köthető.
A vallási elképzelések ebben a szakaszban két kultuszon alapultak, amelyek jól láthatóak a régészeti kontextusban: az ősökön és a termékenységen (nemcsak az emberi, hanem az állati és növényi is).
Az ősök kultusza nyilvánvalóan a patriarchális rendszer megszületésével függött össze . A ház padlója alá temetkeztek, gyakran másodlagos altemetkezések voltak. Érdekesek a temetési ajándékok étel formájában amforában (ami a túlvilágba vetett hitet jelzi), valamint a vörös okker színének felvitele az elhunyt testére (F. Fedele szerint az okker a "vér helyreállítását" szimbolizálta). ). Néha a koponyákat elválasztották a testtől, majd agyagból arcot alkottak rajtuk, a szemüregekbe pedig kagylókat helyeztek (Jerikó, Palesztina, Kr. e. 5. évezred). A temetési ajándékok között leggyakrabban szerepeltek (amennyire az elhunyt anyagi állapota megengedte) kőből vagy fából készült edényeket, csontból készült díszeket és kapcsokat, kőeszközöket, amelyeket gyakran nagy szakértelemmel készítettek.
A termékenység szimbólumaként figyelembe kell venni a nőket ábrázoló, a szexualitás hipertrófiás mutatóit ábrázoló képeit - fenék és mell (hasonlóan a híres paleolit Vénuszokhoz , amelyek jóval korábban keletkeztek Nyugat-Európában), valamint a szaporodást szimbolizáló állatok képeit is. M. Liverani szerint az akkori emberek láthattak némi analógiát egyrészt a magok elültetése és az azt követő betakarítás, másrészt a halottak temetése és egy új populáció születése között.
A kimondottan kultikus építészet hiányából ítélve (valamint más középületek, például paloták vagy általános raktárak hiánya miatt) a vallásosság az alulról, a családról terjedt el. Valószínűleg nem volt speciális papság.
Çatal Güyük anatóliai lelőhelye (különösen a VI B réteg, amely Kr.e. 5900 körüli időkből származik) gazdag képet mutat a kultikus életről. Itt a rituális jelentőségű helyek közvetlenül kapcsolódtak a lakóházakhoz. Ez a tény – számuk mellett – azt jelzi, hogy a vallás és a kultusz magán- és családi ügy volt. A lakóházakat bika- és emberkoponyás oltárok díszítették, bikaszarvokkal díszítették, ami egy totemkultusz jelenlétére utalhat . A falakon bikákat is ábrázoltak, amelyeket szintén keselyűcsőrök és fülkék díszítettek.
| Anyag | Eredet |
|---|---|
| Alabástrom | Egyiptom |
| Ezüst | Anatólia |
| Elefántcsont (feldolgozott) | Núbia (csak az ie 16. századból) |
| karneol | Perzsia |
| Ébenfa | Pakisztán (Núbia a Kr. e. 16. századból) |
| Vörösvasérc | Perzsia |
| Diorit | Perzsia |
| Lazurit | Afganisztán |
| Faipari | Kappadókia, Anatólia, Szíria-Fönícia |
| Arany | Núbia |
| Obszidián | Anatólia |
| Rózsafa | Pakisztán |
| Réz | Anatólia, Palesztina déli része, Pakisztán, Közép-Kelet-Arábia |
| Ón | Afganisztán |
| Zsírkő | Perzsia |
| Türkiz | Palesztina déli része, Perzsia |
A településsűrűség alacsony volt: a neolitikus „gyarmatosítás” idején nagy, vadászatra vagy gyűjtögetésre szánt területek lakatlanok maradtak. Feltételezik, hogy a települések közötti konfliktusok ritkák: az ásatások során feltárt fegyverekben nincs vadászati és katonai specializáció. Semmi jele annak, hogy a közösségek politikai és kulturális elitje létezett volna, amely abban a korszakban teljesen hiányozhatott volna. A közösségek között csak a nem környezeti indíttatású kulturális különbségek fedezhetők fel, például az edények díszítésében.
A kereskedelmet tekintve, mint fentebb említettük, a neolitikus technológia színvonala nem tette lehetővé nagy mennyiségű anyag, még kevésbé élelmiszer szállítását. A kereskedelem tárgya értékes anyagok voltak (a korszak méretéhez képest). Lehetőség van rekonstruálni az obszidián fő kereskedelmi útvonalait, mivel a származási helyeken eltérő kémiai összetétele van (különösen a bárium és cirkónium eltérő tartalma ). A magas bárium- és alacsony cirkóniumtartalmú obszidiánt Anatóliában (Agigol és Chiftlik modern területei) bányászták, és a Taurus-felföld teljes régiójának szükségleteit biztosította. Az alacsony bárium- és magas cirkóniumtartalmú obszidián Bugroszon keresztül (az Eufrátesz mentén, a Khabur -felvidék vidékén) a Van - tó ( Nemrut-Dag ) közeléből Beidáig ( Beidha ) (az országtól délre) vándorolt. Holt-tenger ). Nemrut-Dagból az obszidián Alsó-Mezopotámiába ( Tepe-Guran , Ali-Kosh , Ubaid ) került. A Görögország melletti Melos szigetről az obszidián bejutott Anatóliába ( Hadzsilar ).
Ha kezdetben az ökológiai rések kis méretűek voltak, akkor a technológiai fejlődés (a háziasított növényekkel és állatokkal együtt) terjedésével egyre több területet fedtek le, különösen Anatólia hegyvidékét és az iráni fennsíkot, valamint a tengerpartot. Mezopotámia folyóiról.
Őskori AnatóliaÁltalánosságban elmondható, hogy a "megszülető termelés" időszakában csak a Bika déli előhegységének övezete vett részt a technológiai és társadalmi fejlődés folyamatában. Ezt követően a "teljes neolitikum" korszakában a neolitikus kultúrák átléptek a hegyszoroson észak felé, de az Anatóliai-félsziget északi része lakatlan és erdőkkel borított maradt.
A kialakult neolitikum legősibb és legismertebb emléke Chatal-Gyuyuk protovárosa (kb. ie 6500-5500), amely 14 kultúrrétegből áll , ahol kőeszközök, kerámiák (beleértve a festetlent is), valamint egy nagy kultusz található. négyzetet találtak. Çatal-Gyuyuk lakóépületeinek körülbelül egyharmadát tárták fel, amely 600 x 350 m-es területet foglal el. A többi ismert anatóliai műemlék közül ugyanebben az időszakban említendő Hadjilar és Jan-Hasan (4900-4500) . Ez utóbbi rétegei a Hadjilar I. rétegének felelnek meg. Jan-Khasanban egymás melletti egyszobás épületeket találtak: belső oszlopok erősítik a falakat, elfoglalva a hazai tér nagy részét. Kerámia - piros festés krémszínűre. Később elkezdődnek a sokszínű kerámiával kapcsolatos kísérletek, amelyekre valószínűleg a keletről érkező khalaf kultúra is hatással volt. Egy másik emlékmű, amely a Khalaf kultúra befolyási övezetébe esik, Mersin . XVI (Kr. e. 4500-4300) rétege csiszolt tarka kerámiát tartalmaz. Egyfajta "erődöt" is találtak ott, amely a neolitikus Jerikó erődítményére emlékeztet , ami talán jobban koordinált családok közötti tevékenységet jelez, mint egyetlen irányítási központ.
Őskori Palesztina és LevantA modern Szíria központi részén található Byblos , amely a neolitikumtól a bronzkorig fontos szerepet játszott. Palesztina a mezopotámiai civilizációk között elfoglalt marginális helyzetéből adódóan fejlődésében lemaradt tőlük (például a házak még kerekek voltak, az egyetlen kivétel a Palesztina északi részén fekvő Jerikó ), bár már ebben a szakaszban a juhok elterjedtek Szíriában. és Palesztina . Másrészt míg a Kr. e. VI. évezredben. e. A mezopotámiai kultúrák válságban voltak, Palesztina és Szíria pedig felemelkedésben van.
Számos helyi kultúra létezett a kerámia neolitikumban Szíriában és Palesztinában:
A hegyaljai lakosok elkezdtek lefelé költözni a mezopotámiai síkságra.
Felső-MezopotámiaEnnek a zónának az első kerámia kultúrája az Umm-Dabagiya . Aztán kialakul a Khalaf kultúra , amely fejlődésének középső szakaszában terjed Mezopotámiában és még tovább, egészen a Földközi-tengerig: ez a kerámia neolitikumról ismert legnagyobb kiterjedés.
Alsó-MezopotámiaEz a korábban mocsaras és szinte lakhatatlan terület az ottani fokozatos szárítási és csatornamunkákig (amelyek a jelzett időszakban elkezdődtek) fokozatosan betelepülni kezdtek. Eridu fontos kultúrája (más néven az ősi Ubaid ) megjelenik, és végül lefedi azokat a területeket, ahol később Sumer , Akkad és Elam keletkezett . Ezt a kultúrát elsősorban a kerámiagyártás jellemzi, de a régészek csak a 15-17. rétegben (körülbelül i.e. 5000) fedezték fel a később "városi forradalomnak" nevezett épületek nyomait: kizárólag kultusz céljára szolgáló (eddig kicsi) épületeket. célokra.
Eridu khuzisztáni megjelenésével egyidejűleg folytatódik a helyi kulturális hagyomány, amelyet különösen olyan emlékművek képviselnek, mint Mohammad-Jafar és Tepe-Sabz ( Ali-Kosh örökösei ). Az eridui kultúra kialakulásának folyamata máig tisztázatlan: lehet, hogy nyomai az alluviális réteg alatt vannak eltemetve, vagy ez a kultúra más helyekről, például Khuzisztánból származott . Eriduban a megélhetési gazdaság az öntözött mezőgazdaságon és halászaton alapult.
Az eridu kultúra további fejlődése az Uruk melletti Hadzsi Muhammad lelőhely : ez a kultúra a déli Eridutól Kish (pontosabban Ras el-Amiya ) környékéig fejlődik, átkel a Tigrisen és Choga Mami közelében találkozik a a Khalaf kultúra utolsó szakasza . A khazin fázis Khuzisztánban szintén a Hadzsi -Mohamed kultúra egy változata . Az ugyanabban az időben létező Halaf kultúrához képest Alsó-Mezopotámia öntözött gabonatermesztésre és szarvasmarha-tenyésztésre támaszkodott ( Ras el-Amiya-ban csontjaik teszik ki az összes talált állati csont 45%-át), ami nagyon eltérő ökológiai kontextusnak felelt meg. a Khalafból.
Ezen az alapon fejlődik ki az Ubaid-kultúra , amely a Közel-Kelet kulturális egyesülésének motorjává válik, és egyfajta szünetet jelent a neolitikumból az eneolitikumba való átmenetben (vagyis általában véve neolitikum volt, életmódja és technológiája, de fokozatosan megjelennek a mindennapi életben a fémtermékek, amelyeket inkább kőkalapáccsal kovácsolnak, mint a tényleges kohászati technológiákkal). Másrészt a Khalaf kultúra válságot él át, és még mindig nem elég világos okok miatt tűnik el.
Egyéb területek a Közel-KeletenMezopotámia peremén, amint azt fentebb Palesztina példáján láthattuk, más kultúrák keletkeztek, amelyek technológiailag viszonylag elmaradottak magához Mezopotámiához képest. E kultúrák egy része vonzotta a Közel-Keletet, de jelen voltak a mezőgazdaság számára kevésbé kedvező területeken, például a Zagros-hegység kultúráiban (Tepe-Jan és Dalma-Tepe), a ciprusi Khirokitia kultúrájában (ahol az előkerámia ) . neolitikus kerek házak vannak képviselve ). Mezopotámiától távolabb helyezkedtek el más nevezetes neolitikus kultúrák: az egyiptomi Fayum A kultúra , az Égei-tenger, az iráni fennsík ( Tepe-Sialk ), a Kaukázus és Közép-Ázsia kultúrái.
Az eridui régészeti lelőhely 17-15. rétegében találták meg a változások első bizonyítékait, amelyek az őskori szakaszból a történelmi szakaszba való átmenetet jelzik - egy olyan társadalomban, amelynek állandó, bár kezdetben nem írott hagyománya van a történelem megőrzésének és továbbadásának. a múlt tapasztalata. Számos szakértő Eridut "a történelem első városának" nevezi. Nyugodtan kijelenthetjük, hogy a civilizációhoz hasonló "ugrás" történt Alsó-Mezopotámiában az Ubaid-korszakban , majd az Uruk-korszakban (i.e. 4000-3100), amely az őskőkortól a bronzkorig terjedő időszakot fedi le , amely a korai korszakhoz tartozik. történelem. [16] Az Uruk városa által azonosított időszak a városi élet kialakulásához kapcsolódik Mezopotámiában, amely egybeesett a sumer civilizáció kialakulásával . [17]
Az emberiség történelmének ebben a kulcsfontosságú szakaszában, ennek a szakasznak a fokozatossága ellenére, van egy „ugrás”, amely az emberi társadalom korábbi stabil fejlődésével való szakításhoz vezetett: szervezeti átalakulás következik be, amely a mezőgazdasági termelés növekedésével jár együtt egy hatalmas területen. ökológiai rés a Termékeny Félhold néven . Az élelmiszertermelés többletének köszönhetően megjelenik a szakosodott kézművesek új csoportja, amelyet döntéshozó központok (templomok, paloták) irányítanak.
A "városi forradalom" csúcspontja Alsó-Mezopotámiában Kr.e. 3500 és 3200 között következik be. időszámításunk előtt e. A hegyláb, ahol az epipaleolitikumban és a kora neolitikumban éltek, lehetővé tették a különféle technológiákkal való széles körű kísérletezést, a folyóvölgyek pedig, ahol a kialakult neolitikumban az emberek költöztek, igen nagy méretű ökológiai fülke volt , amely önmagában is megélhetésre kedvezőtlen, de ahol szervezett munkával nagyon magas hozamot és gazdasághozamot lehetett biztosítani. A Tigris és az Eufrátesz nagy mennyiségű vizet biztosított, de felhasználása ésszerű gazdálkodást igényelt, különösen csatornák kialakítását, talajlecsapolást. A tengerparti területek mocsarasak voltak, és lecsapolásra szorultak, hogy mezőgazdasági célokra használják fel őket.
További tényező volt a nyersanyagok távoli elhelyezkedése: Mezopotámiában van aszfalt és nád, de nincs fém, drágakő vagy fa.
Hatalmas munkaerő igénybevételére volt szükség ahhoz, hogy a táj gazdaságilag életképes állapotba kerüljön, hogy kihasználhassa termelési lehetőségeit (a gabonatermés jóval magasabb volt, mint a hegyaljainál, ahol az öntözés nem volt lehetséges, vagyis a mezőgazdaság nagyban függött az időjárás szeszélyeitől), valamint a folyami szállítás, amely olcsóbbnak bizonyult, mint a szárazföldi szállítás. Emiatt a kezdeti neolitizáció időszakában Mezopotámia kikerült a technológiai fejlődés és a településközpontok közül. Az eneolitikum és a bronzkor közötti időszakban éppen ellenkezőleg, központi szerephez jut, amelyet háromezer évig meg is őriz. Az ubaidi szakaszban a táj antropogénné alakítása még helyi jellegű, de közelebb áll az ie 4. évezred közepéhez. e. ez a jelenség regionálissá válik.
A szervezeti „ugrás” abból állt, hogy számos nagy ősvárosi központban rendszerezték az elsődleges élelmiszertermelés (mezőgazdaság) és a technikusok (kézművesek) közötti funkcionális felosztást, miközben a szétszórtabb falvak áttértek a tisztán agrártermelésre. A protováros és a falu kapcsolata elméletileg kiegészítette egymást, valójában azonban hierarchikus volt: az élelmiszertermeléssel nem összefüggő tevékenységet folytató szakembereket az élelmiszert előállító gazdák támogatták: előbbiek hamar magasabb társadalmi státuszt szereztek, tulajdonosként. Az agrártechnológiákhoz képest fejlettebb, „egyszerű” és széles körben ismert technológiák (sőt, a lakosság legalább 80%-a gazdálkodó volt).
A szervezési és szertartási feladatok, amelyek korábban a családfők kiváltságai voltak, a lakosság speciális csoportjaira szállnak át - így keletkeznek a vezetők és a papság. Egy ilyen mechanizmusban a szolidaritás már nem a lakosság választásának következménye, hanem a szervezett társadalom létének szükséglete.
Adolf Leo Oppenheim a templomokat és palotákat "nagy szervezeteknek" nevezte, amelyek politikai döntéshozó központok jellegét öltötték. Az építészeti építmények fizikai jelenléte, ahol ezek a központok helyezkedtek el, megkülönböztette a városokat a falvaktól, még azért is, mert ezek az épületek közvetlenül kapcsolódnak a kézműves tevékenységhez: kiskereskedelmi üzletek, archívumok és egyéb intézmények közelében helyezkedtek el, vagyis a város szempontjából logisztika, nagyszámú vállalkozás és szervezet kényelmi kezelését biztosították.
A vidéki közösségek informálisan ellenőrizték a földek jogállását, abban az értelemben, hogy azok közvetlenül a művelésükben részt vevő családokhoz tartoztak. A tulajdon öröklődése garantálta elidegeníthetetlenségét. A legelők az egész falu ellenőrzése alatt álltak. A városi forradalom státuszukban is változást hozott: a földek immár "szabad" gazdák vagy templom-palotaközpontok tulajdonába kerültek, és fokozatosan ez utóbbiak birtokába kerültek, mind lefoglalással, mind szerződéses felvásárlással. Az állam földjeit kétféleképpen kezelték: vagy rabszolgák művelték, vagy tisztviselők használatára osztották ki. A „szabad” gazdáknak „tized” adót kellett fizetniük a városállamoknak.
A nagyobb termékfelesleg-készletek létrehozásában a nagy csatornák mellett fontos szerepe volt láthatóan egy eke-vetőgépnek, amelynek sajátosságaihoz a csatornákat szegélyező - hosszú és keskeny - táblák formája társul. a rövid oldal. Az öntözőszigetek fokozatos rendszerezése és a vetőeke alkalmazása az eddig elérhetetlen termelési hatékonyságot eredményezte, 30:1-es hozamig.
Új (a fentebb leírtakhoz képest) települési hierarchia is kialakul, amely három szintre oszlik: egyrészt a mezőgazdasággal és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozó kisfalvak, másrészt azok a városok, ahol termékfeldolgozás, csere tevékenység folyik. és a szolgáltatásnyújtás koncentrált volt. A harmadik szintet a decentralizált városi funkciókat ellátó közvetítő központok alkották. A táj, amelyen a három meghatározott településtípus valamelyike megtalálható, a száraz sztyeppekkel tarkított mocsarak voltak: az ilyen „csomópontközi terek” lehetővé tették a különböző politikai centrumok egyéni fejlődését, míg a gazdaságban differenciált. marginális, de még mindig fontos erőforrások – állattenyésztés, gyűjtés és halászat – felhasználása.
Ebben az időszakban rohamos demográfiai növekedés tapasztalható, ami korábban a migrációval volt összefüggésbe hozható, de a modern történészek inkább belső, agrártechnológiákkal támogatott fejlődésként magyarázzák.
A tulajdon városi koncentrációja súlyosbította a biztonság problémáját, amivel összefüggésben vitathatatlanná vált a munkaerő és az anyagi hozzájárulás szükségessége a védőfalak építéséhez. Az ingatlan az akkoriban elterjedt kereskedelemből származott, és luxuscikkekből, felhalmozott többlettermékekből állt, nem számítva a szakosodott kézművesek birtokában lévő technológiai örökséget, és a politikai-ideológiai örökséget, amely a templomi szférában összpontosult.
A falvakban az egyedüli vagyont a munkaképes lakosság jelentette, amely támadás esetén nem tudott a falak mögé bújni, és menekülni kényszerült: a falusi épületek csekély értéket képviseltek, ezért könnyen elhagyható volt. , ami nem mondható el a városi épületekről.
Egyértelmű különbség van a szakosodott kézművesek és a gazdálkodók státuszában. Előbbiek a palotához vagy templomhoz tartozó termelőeszközökkel dolgoznak: munkájukat az élelemadag és a földrészletek kiosztása ellentételezi. Ezek a szakemberek tehát az elitet képviselik, másrészt jogilag és gazdaságilag a király vagy isten "rabszolgái", egyben a vagyon újraelosztásának közvetlen haszonélvezői. A gazdálkodók abban az értelemben "szabadok", hogy megvannak azok a termelőeszközök, amelyekkel azonnali szükségleteiket kielégítik, de termelésük többlete az államhoz (pontosabban a proto-állami közösséghez, a "főnökséghez") kerül. , amelynek mechanizmusában inkább donorok, mint recipiensek).
Írott források hiányában nincs megbízható bizonyíték az őskori Közel-Kelet etnikai és nyelvi összetételére. Mindazonáltal a korai írott források, valamint a kultúrák vándorlásának régészeti nyomai alapján nem csak a modern, de akár a bronzkori összetételtől is jelentősen eltérhet. Egy ilyen, már az ókorban is elterjedt nyelvcsoport, mint a sémi, akkor még csak a kialakulásának stádiumában volt, miközben a kerámia előtti neolitikum számos kultúrája kiszorult Európába, ahol lerakták a helyi nyelv alapjait. Neolit. Az anatóliai hipotézis szerint az indoeurópai nyelvek e vándorló csoportok valamelyikéből származhattak, míg a kurgán hipotézis szerint ezek a csoportok nem hagytak maguk után élő leszármazottat a modern nyelvek között, bár számos fontos előzményt eredményeztek. -Indoeurópai kultúrák (pl. minószi , etruszk ).
A sumér feliratokon nem sumér eredetű nevek láthatók, a második szótag többszörözésével, hasonlóan az angolhoz . banán , amellyel kapcsolatban ezt a hipotetikus nyelvet "banánnak" vagy proto-Tigridnek nevezik (a Tigris folyó szerint).
Az ókori Közel-Keletet olyan népek lakták, amelyek nyelvi hovatartozása nem azonosítható a modern nyelvcsaládokkal, vagy halott és nem létező nyelvek csoportjába tartoznak. Ilyenek különösen:
Ez a felsorolás nem teljes, csak azokat a népeket tartalmazza, amelyek léte a későbbi írásos emlékek alapján megítélhető.
Szíriát , Arábiát és Afrikát a szemita beszélők ősi hazájának tekintették . A filogenetikai vizsgálatok szerint a Levantában helyezkedett el [ 18] . A protoszemiták nyilvánvalóan Észak-Afrikából, az afroázsiai népek ősi hazájából jutottak ázsiai ősi hazájukba.
A neves szemitológusok felhívják a figyelmet Palesztina, Levant és Arábia preszemita népességének nyelvi bizonyítékaira. Így Roger Blanch ezt írja:
Kétségtelen, hogy az epigráfiai és a modern dél-arábiai sémi nyelvek ősi nyelveit is többet beszélték a Közel-Keleten, mint Etiópiában. Azonban a datálás és a folyamatok, amelyek során ezeknek a nyelveknek a beszélői vándoroltak és különböző ágakra szakadtak, ismeretlenek. Az olvasható feliratok mellett egyesek bizonyítékot tartalmaznak a dél-szemita arab nyelvvel együtt létező, teljesen ismeretlen nyelvekről. Beeston [19] említ egy maribi feliratot, amely szabaiul kezdődik, de aztán érthetetlen nyelven folytatódik. Számos más, hasonló morfológiai jellemzőkkel rendelkező szöveget említ (-k utótag), amelyek egy ismeretlen preszemita nyelvet (vagy esetleg egy niloszaharai nyelvet , például a kunama -t , ami erre a jellegzetességre jellemző [20]) képviselhetnek .
A Blanch által említett felirat A. Beeston könyvében található, ahol ez áll:
Még az első századokban is. e. Jemenben a Sayhad csoporton (dél-sémi nyelvek) kívül más nyelvek is léteztek, amelyekről csak rendkívül kevés információval rendelkezünk. A Marib egyik felirata egy fogadalmi szöveg, amely a klasszikus szabai formális preambulumával kezdődik, de aztán hirtelen átvált egy ismeretlen szövegre: bár számos, a szabei nyelvben is megtalálható lexikai egységet tartalmaz, a -k végződésű szavak többször is előfordulnak benne. amelyek teljesen természetellenesek a szabai nyelv számára, és amelyeket nem lehet szabaiként értelmezni. A még megfejtetlen déli felvidéki szövegben a -k végződésű szavak tömkelege is megtalálható. A harmadik, a még kiadatlan sziklaszöveg szintén nagyszámú -k végződést tartalmaz - és ami a legérdekesebb, úgy néz ki, mint egy verses mű [19]
| Őskori Ázsia | ||
|---|---|---|
| Időszakonként |
| |
| Régió szerint |
| |
| Antropológia |
| |
| Vegyes | ||
| Jegyzet. A dőlt betű a nagyobb cikkek szakaszaira való átirányításokat jelöli, a normál betűtípus pedig az önálló cikkeket. | ||
| A neolitikum közel-keleti kronológiai táblázata, Mario Liverani , Antico Oriente: storia, società, economia , Laterza, Roma-Bari, 2009, ISBN 978-88-420-9041-0 , p. 84. | |||||||
| 6000 | Khabur | Jebel Sinjar , Asszíria |
Középső tigris | Alsó- Mezopotámia |
Khuzisztán | Anatólia | Szíria |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 5600 | Umm Dabagia | Muhammad Dzsafar | Chatal- Guyuk (6300-5500) |
Amuk A | |||
| 5200 | Idősebb Khalaf |
Hassuna |
Régi Szamarra (5600-5400) Közép - Szamara (5400-5000) Késő Szamarra (5000-4800) |
Susiana A |
Hadjilar Mersin 24-22 |
Amuk B | |
| 4800 | Középső Khalaf |
Késői Hassuna Tepe-Gavra 20 |
Eridu (= Ubaid 1) Eridu 19-15 |
Tepe-Sabz |
Hadjilar Mersin 22-20 |
Amuk C | |
| 4500 | késő Khalaf | Tepe-Gavra 19-18 | Hadji Muhammad (= Ubayd 2) Eridu 14-12 |
Khazine , en: Darreh Khazineh Susiana B |
Can-Hasan Mersin 19-17 |
Amuk D | |
Lásd még: Őskori Közel-Kelet