A Rudra Sukta ( Skt. श्री रुद्रम् ) egy védikus himnusz ( stotra ) , amelyet Rudrának , a Shiva egyik formájának szenteltek . A Yajur Védában található (Taittiriya Samhita, 4.5 és 4.7). Egyéb nevek: Sri Rudram , Sri Rudraprashna , Rudra Upanishad , Shatarudriya , Rudradhyaya , Namakam , Chamakam . Nemcsak a shaivizmusban, hanem a smartizmusban, az Advaita Vedantában és a hinduizmus más ágaiban is az egyik legfontosabb rituális és filozófiai szövegnek tartják . Ezenkívül a Rudra Suktában szerepel az istenség nevei először egymás után – ez a technika később a Shatanamah -ban és a Sahasranamah -ban fejlődött ki .
A Rudra Suktában található először összefoglaló leírása Siva különféle aspektusairól, a megszólításról és az imádásról – a himnusz Shivát a világegyetem kiváltó okaként írja le; mint a legmagasabb és egyben a legalacsonyabb; mint kezdet és vég – minden, ami később az Upanisadokban , Puránákban , Agamákban és más shaivita irodalomban fejlődött ki. Először a Rudra Suktában található meg nemcsak a shaivizmus, hanem az összes hinduizmus legfontosabb mantrája:
Úgy tartják, hogy ha a Védákat (egy könyvként) felveszed, és középen kinyitod, akkor pontosan a Yajur Védán fognak kinyílni; ha középen kinyitja a Yajur Veda -t, akkor pontosan a Rudra Suktán nyílik meg; ha belenézel a Rudra Sukta közepébe, látni fogod a Panchakshara Mantrát . Shivaya Subramuniyaswami a hinduizmus katekizmusában ezt írja: "Ha meg akarod ismerni a shaivizmus lényegét, alaposan tanulmányoznod kell a Shatarudriya-t."
Gyakorlatilag a Shaivite Puránák mindegyikében (mind a Maha Puránákban , mind az Upa Puránákban ) vannak utalások a Rudra Sukta olvasásának szükségességére. A napi olvasás szükségességét a Shaivita tantrák és agámák jelzik - gyakran további gyakorlati, módszertani és rituális utasításokkal a himnusz olvasásához. A Mahábhárata Shanti Parva 286. fejezetében a Rudra Suktát "Arany Himnuszként" említik. A shaivita tanítók közül sokan írásaikban is rámutatnak ennek a himnusznak a kötelező elszavalására nemcsak a templomi vagy otthoni rituálék során, hanem a személyes lelkigyakorlatban és a mindennapi életben is. A Jabala Upanisad (3. vers) azt mondja, hogy a himnusz napi olvasása halhatatlansághoz vezet:
Aztán a brahmin tanítványok megkérdezték tőle: „Milyen [ima] ismétlésével érhető el a halhatatlanság? Mondd el nekünk! - Yajnavalkya válaszolt: "Shatarudriyam, mert ezek a Halhatatlanság nevei, és általuk válik az ember halhatatlanná." – Így van, Jajnavalkja!
Eredeti szöveg (szanszkrit)[ showelrejt] : atha hainaM brahmachaariNa uuchuH ki.n japyenaamR^itatvaM bruuhiiti .. sa hovaacha yaaj~navalkyaH . shatarudriyeNetyetaanyeva ha vaa amR^itasya naamaani .. etairha vaa amR^ito bhavatiiti evamevaitadyaaj~navalkyaH .. 3..A Rudra Sukta a Fekete Yajurveda Taittiriya Samhitája negyedik kandának (könyvének) két fejezetéből áll – az 5. és a 7. fejezetből. Nyasa-slokas, dhyana-slokas és shantipatha csatlakozik a szöveghez - attól függően, hogy a shaivizmus egyik vagy másik irányzatához tartoznak, változhatnak; A shantipatha a Rudra Sukta olvasása előtt és után hangzik el. Az első részt (ötödik fejezet) hagyományosan Namakam (namakam) - elnevezés. A második rész neve Chamakam (chamakam) - a Skt. cha me - "és [adj] nekem."
Ebben a részben Rudrára, mint legfelsőbb istenre szólítanak fel, és az első szavaktól kezdve az ő jelzőneveit sorolják fel. 11 részből áll - anuvak. Ez a 11 rész a 11 Rudrát vagy Marutot képviseli. Ehhez jön még az utolsó rész, általában számozatlan és magát Shivát személyesíti meg. És a 12. részben található a Mahamrityumjaya mantra és az „ oṁ namo bhagavate rudrAya ” mantra, amelyek a második legfontosabb helyet foglalják el a shaivizmusban. A második rész első szlokája a szokásos 13 jelzőnév felsorolása, azonban nem az utolsó helyet foglalja el a shaivita rituáléban - gyakran használják rövid imaként, mangala sloka, dhyana sloka vagy shantipatha: először a mantra. Az „ oM namo bhagavate rudrAya ” a Namakam utolsó részéből olvasható ki, majd a második rész első sloka-ja, az „ oM ” szótag hozzáadásával az elején.
Namaqam a shaivizmus metafizikáját képviseli. Shivát elsőnek és utolsónak, idősebbnek és fiatalabbnak írja le; mint mocsarakban, erdőkben, hegyekben, mezőkön; mint különféle élőlényekben - állatokban, madarakban, halakban, hüllőkben és végül az emberben; mint a különféle kasztokhoz , varnákhoz és szakmákhoz tartozó embereknél - a tolvajokig és a csalókig. Leírja róla, hogy különféle dolgokkal foglalkozik – fegyverekben és háztartási cikkekben, szekerekben és malmokban. Leírja Shiva – a Teremtő , Megőrző és Pusztító – különféle jó és dühös hiposztázisait , ami egy teremtő megértéséhez vezet, aki különféle formákat és hiposztázisokat ölt fel. Ezt a felfogást később, az Upanisadok idején " Tat tvam asi "-ra fordítják (Skt.: त् त्वम् असि vagy तत्त्वमत्वमसि - "a irodalomtudomány " ), megtalálható a Chandogya Upanishad 6.8.7-ben, a bölcs Uddalaki Aruni és fiával folytatott párbeszédében).
A Rudra Sukta második része a kérések része; ez a benne folyamatosan ismétlődő mondat szó szerinti fordítása - cha me - "és [adj nekem]" - kíséri azoknak a tételeknek a listája, amelyek elsősorban a yagna (védikus áldozat) sikeres befejezéséhez szükségesek - tej és ghí , víz és méz, tűzifa a yagna tüzéhez és áldozati eszközök. Emellett a szerző olyan dolgokat kér, mint az egészség, a józanság, a lelki tisztaság, a hit, a védikus szövegek ismerete. A rituálé elvégzéséhez ésszerű és hozzáértő segédeket kér, magának a szertartásnak a védelmét, egyenletes tüzet kér az oltáron, kedvező időjárást kér. Az istenek - Indra , Varuna , Mitra és mások - kegyeit kéri, hogy védelmet, pártfogást és segítséget nyújtsanak neki mind a szertartás során, mind a világi életben. Egészséges és intelligens utódokat kér magának és családjának is - hogy ők is teljes értékű szertartásokat tudjanak levezetni.
Chamakam első pillantásra egy koldus kérésének tűnik. De ha magából a himnusz szövegéből és a védikus irodalom teljes komplexumából indulunk ki (Véda, Brahmin , Aranyak , Upanisadok és ezek kiegészítései), akkor világossá válik, hogy ezeknek az embereknek az élete elsősorban a vallási rituálék körül forgott. Ez látható más himnuszok példáin is - például a Sri Sukta phalastutiban (a Sri Sukta második része, 16 slokastól kezdődően) a szerző mindenekelőtt azt kérdezi, hogy mi adja meg számára a lehetőséget, hogy napi istentiszteletet végezzen. Lakshmi istennő . A Rudra Suktában pedig az egészségre, gazdagságra, bőséges termésre, kövér csordákra és minden másra vonatkozó kérések pontosan jelzik az agnihotra rítus napi elvégzésének vágyát - és arra kéri Istent (vagy a Védák más himnuszaiban az isteneket), hogy adja meg lehetőség a napi rituálék elvégzésére.
A Shaivite rituáléban a Rudra Suktát általában a Linga Abhishek alatt olvassák – mind a Pancha Sukta részeként , mind külön. Swami Sivananda " Az Úr Siva és imádata " című könyvében ezt írja: " Abhishek (vízi ital) irgalomra készteti Shivát, ezért a Shivapuja (Síva imádása) fő rituális cselekvése pontosan az abhishek . Az agamákban a szentírások a rituálék felvázolására azt mondják: " Visnu megelégszik az alankarával (gyönyörű felajánlásokkal), Shiva elégedett az abhisekával (libálás )."
A Rudra Suktát kötelező olvasni az abhishek alatt a shaivizmus minden irányában, elismerve a Védák tekintélyét. Azonban azok az iskolák, amelyek tagadják a Védákat, vagy nem ismerik el a Védák kiemelkedő fontosságát a Kali Yuga számára , szintén széles körben alkalmazzák a Rudra Suktát a rituális gyakorlatukban. Otthoni istentiszteleten olvassák fel. Egyszerűen a japa ismétléseként is olvasható . A Rudra Sukta olvasásával kapcsolatos egyes megjegyzések és ajánlások szerint az anyanyelven is olvasható – ugyanakkor van egy megjegyzés, hogy jobb, ha az olvasást előre egyezteti a tanárral.
A Rig Védában három [1] vagy négy [2] teljes himnuszt szentelnek Rudrának , amelyeket a shaivita rituális gyakorlatban is széles körben használnak:
Összességében a Rig Veda-ban körülbelül 75 felhívás található Rudrához [1] , amelyek fő motívuma a kegyelemkérés:
म नस तनये म म नो गोषु म नो म म ुद ुद भ मितो हविष हव हव महे
हव हव हव महे
mā nastoke tanaye mā na āyau mā no ghoṣu mā no aśveṣurīriṣaḥ
vīrān mā no rudra bhāmito vadhīrhaviṣmantaḥsadamit tvā havāmahe
Ne bántsd a gyermekeinket (vagy unokáinkat), se az élettartamunkat, se a teheneinket, se a lovainkat!
Ne öld meg, ó Rudra, ha feldühödött, férjeinket! Áldozatos italozással mindig segítségül hívunk. (I, 114 .) [4]
| Shaivizmus | ||
|---|---|---|
| legfőbb istenség | ||
| Más istenségek | ||
| Szentírás |
| |
| Sampradaya (hagyományok) | ||
| Acharya filozófusok |
| |
| Ünnepek | ||
| Portál: hinduizmus | ||
| hindu irodalom | |
|---|---|
| Veda | szerelék Yajur Önmaga Atharva Osztály Samhitas brahmanok Aranyaki Upanisadok |
| Upanisadok | |
| Vedanga | |
| Itihasa | |
| Puránák | |
| Egyéb írások | |
| Portál: hinduizmus | |