A kopt könyvkultúra az ókori egyiptomi és görög ókori könyvhagyományok közvetlen folytatása a késő antik és a középkori Egyiptomban . A kopt nyelv és irodalom a 3. század végétől - az írásos emlékek megjelenésével összefüggésben - rögzült, és folyamatosan fejlődött legalább a 14. századig. Ezt követően a koptok áttérnek az arab nyelvre, bár ezt már 706-ban bevezették a hivatalos irodai munkába. Annak ellenére, hogy a kopt nyelv több mint tíz dialektust tartalmazés aldialektusok, főleg hármat használtak irodalmi nyelvként - Akhmim, Said és Bohair (ez utóbbi vált az istentisztelet nyelvévé). A koptok könyves szellemi kultúrája a 18. század végéig fejlődött ki - szótárak és nyelvtanok összeállítása formájában - gyakorlatilag tudományos koptológiává alakulva . A kopt keresztények nagyon korán elsajátították a könyvkód formáját - először papirusz , majd pergamen -, és létrehozták a könyvkötést is , amely bizonyos mértékig hatással volt a kora középkori könyvtervezésre Európában és a muszlim keleten. Egyiptom klímája miatt jelentős számú 3-4. századi kopt kézirat maradt fenn szinte eredeti formájában, valamint számos kora középkori könyvgyűjtemény, melyeket a tulajdonosok a sivatag homokjába temettek el. megóvja őket a pusztulástól.
A Kr.e. 4. század végétől. e. A görög Egyiptom hivatalos nyelve lett , és ezt a státuszt a római hódítás és a bizánci korszakban is megőrizte . A görög nyelvet a társadalom kulturális, gazdasági és politikai elitje használta, a hagyományos elit (tartományi papság ) azonban megőrizte az ókori egyiptomi nyelvet és a démotikus írásmódot , amelyet dokumentumfelvételekhez, valamint orvosi és mágikus szövegekhez használtak, kevésbé. gyakran szépirodalomhoz. A démotikus írás rendkívül összetett volt, és sok éves tanulmányozást igényelt, ráadásul a démotikus írás lehetetlenné tette a görög, különösen a keresztény irodalom fordítását sajátos terminológiájával. Az egyiptomiak maguk is felismerték a görög ábécés írás tagadhatatlan kényelmét, egyszerűségét és pontosságát [1] .
Az első ismert kísérletek arra, hogy az egyiptomi szöveget görög ábécével írják le, a Kr.e. 3. századból származnak. e. A görög hamburgi papiruszban, a Kr.e. 246-245-ben írt 627. sz. e., van egy másfél sor beszúrása az egyiptomi nyelvben. Ugyanebből az időből származik a görög-egyiptomi szótár egy töredéke, ahol az egyiptomi szavakat görög betűkkel írják. Az Abydos templomban egy graffitit őriztek , egyiptomi görög betűkkel Kr.e. 200 körül. e. [1] Korunk első évszázadaiból több mint tíz úgynevezett ókopt szöveg maradt fenn archaikus egyiptomi nyelven, görög ábécével írva. Nem létezett egyetlen kopt ábécé, minden írnok további demotikus jeleket használt, amelyek kiegészítették a görög ábécét. A bibliafordítók egységes ábécét és helyesírási szabványokat dolgoztak ki. A Szentírás első fordításai a Said dialektusban készültek, amely akkoriban nyilvánvalóan a művelt egyiptomiak nyelve volt [2] . E fordítások alapján a 3. században megjelent az első kopt irodalmi nyelv - a Said dialektus , amelyben a legnagyobb kopt író, a Shenoute fehér kolostor apátja is dolgozott (333 és 451 között élt). Amikor a kereszténység hivatalos státuszt kapott a Római Birodalomban, Egyiptomban alapították az első kolostorokat, köztük a 320-ban alapított Tabennes -ben. A kolostorok egy új szellemi kultúra – a keresztény kopt [3] – kikristályosodásának és elterjedésének központjaivá váltak .
A 3-5. századi kopt könyvkultúra fejlődésének kezdeti szakaszának egyik fő jellemzője a fordított irodalom (görög nyelvről) abszolút túlsúlya volt. Bár a kopt nyelv öt dialektust és körülbelül 10 részdialektust foglal magában, csak kettőt rögzítettek írásban a nyelv élő létezésének időszakában - a Said és a Sub-Ahmim, amelyek bizonyos mértékig versengtek egymással. Úgy tűnik, a Szentírás kopt fordítása már a 3. században készült. A keresztény hagyomány ellen azonban a gnoszticizmus és a manicheizmus vetekedett , amelyek szövegei a korai kopt irodalom könyvrepertoárjának jelentős részét alkotják. A kopt gnosztikus alap evangéliumokat , apokalipsziseket , az apostolok apokrif tetteit , értekezéseket , leveleket, tanításokat, értelmezéseket tartalmazott. A manicheusok missziós tevékenysége a Nílus völgyében a 4. századhoz tartozott . A manicheus írások főleg a 4-5. századi kopt fordításokban maradtak fenn. Az egyiptomi keresztények tevékenysége miatt az 5. század végére eltűntek a gnosztikus és manicheus közösségek, aminek köszönhetően a sivatagi homokba rejtett könyvtárak is megmaradtak. A gnosztikus írások szinte mindegyike Said nyelvjárásban, míg a manicheusok szub-Ahmim nyelven íródnak. Ezeknek az írásoknak a többsége korábban ismeretlen volt a tudomány számára, vagy csak töredékekben és görög szerzők említésében ismerték [4] .
Az eredeti kopt irodalom mennyiségileg mindig alulmaradt a lefordítottnál. A korai időszakban kinevezése tisztán haszonelvű volt. Az első név szerint ismert író Nagy Pachomius volt , az első kolostorok alapítója. Az akkori kopt művek műfaja statútumok, tanítások, prédikációk, beszédek és levelek. Főleg a kolostoron belüli életre, a kolostorok egymáshoz és a környező lakossághoz való viszonyára vonatkoztak [5] . Az egyháztörténeti tartalmú kopt írásos emlékek a 4-5. A tanácsi határozatokat, a tanácskozások résztvevőinek névsorait fordították görögről, de különösen szívesen olvasták a róluk szóló történeteket, amelyek táplálékot adtak a művészi képzeletnek, és simán beleolvadtak az újszerű cselekményekbe [6] .
A kopt írás ősi tudományos hagyományát csak két szöveg képviseli – a „ Physiologist ” félig népi alkotás és a ciprusi Epiphanius „A drágakövekről” című értekezése . Ezekben az írásokban a fő dolog a keresztény-allegorikus értelmezések voltak. A mágia , a numerológia és a filológia sajátos találkozási pontja volt Apa Seba (5-6. század) „A görög betűk titkos jelentéseiről” című misztikus és filozófiai értekezése, amelyet Horapollon egyiptomi hieroglifákról írt munkája „A titkai Egyiptomi levelek” (nyilván a 4. század vége; csak görög fordításban maradt fenn) [7] .
Az arab hódítás után a folklórkölcsönzések szélesebb körben behatoltak az irodalomba, megjelent a költészet . Mióta az államegyház tekintélyelvű szerepe megszűnt, terjednek a világi cselekmények, és újjáéled a legendás regény műfaja . Létrejött egy pogány szellemű „ Kambüszész romantika ” – az egyiptomiak katonai vitézségét és a fáraót dicséri , akit Amon és Apis pártfogol (ez a történet közel áll a démotikusan megőrzött, a Kr. e. 9-8. századi Petubastis -ciklushoz. papirusz). Volt egy " Római Sándorról " is, görögről fordítva. A kopt költészet hasonló az ókori egyiptomihoz - mentes a métertől és a rímtől , és ritmikai és szemantikai alapokra épül; énekelni vagy szavalni kívánta bizonyos példamutató módon, amit külön jeleztek. A 14. századra a bohair dialektus lett az egyetlen egyházi nyelv , és megkezdődött az élő kopt nyelv fokozatos, évszázadokon át tartó halála [8] . Ez a kopt filológia és a létra egy sajátos műfajának létrehozásához vezetett , amelyet szótárak és nyelvtanok képviselnek arab magyarázatokkal kísérve. A 13. század közepén Samannudsky János ezt írta:
Mivel a kopt nyelv eltűnt a beszélgetésből, az apák már összeállítottak egy létrát, amelybe a teljes nyelvet, annak összes nevét és igét összegyűjtötték, hogy útmutatót adjanak a fordításhoz [9] .
Mindezek a kézikönyvek a szótárak – enciklopédiák – műfajába emelkedtek, a tematikus elv szerint felosztva, a papiruszokon az ie 18. századtól ismertek. e. A kopt filológusok erős arab befolyás alatt álltak, és az utolsó ilyen jellegű munkák már közvetlenül kapcsolódnak a tudományos koptológiához: a hagyományos műfaj utolsó műve, Tuka nyelvtana 1778-ban jelent meg [10] .
A kopt könyveket kolostorokban hozták létre, ahol általában magánrendelésre másolták; az egyes remeték kéziratok másolásából is megéltek. A könyvek adományként kerültek a kolostor könyvtáraiba, gyakran ugyanabban a kolostorban készültek, ahová szánták. Eleinte nem voltak külön scriptoriumok , az átírásokat a közös munkára szolgáló helyiségekben, iskolákban, sőt a szerzetesek celláiban is végezték [11] . Csak a 10. század utáni dokumentumokban említik a legnagyobb kolostorokban létező "kalligráfus-házakat".
Kezdetben a kopt könyvek papiruszból készültek . A kopt terminológia meglehetősen szerteágazó: a görög hartes szót használták íróanyagként , a könyvet a joome kifejezéssel jelölték . A papirusznövényt kopt nyelven jouf-nak vagy a szír nyelvből kölcsönzött terbein szónak hívhatták . A papirusz szó csak egyszer fordul elő a dokumentumokban, János, Shmun püspök levelében . A pergamen bevezetésével a "hartes" szó lett az irat általános megnevezése [12] . A papirusz meglehetősen drága volt, ezért az ostraca szilánkokat és a felesleges, már megírt papiruszokat magánüzenetekhez és írástanításhoz használták . Egyes esetekben a szöveget lemosták a papiruszról, és újra felhasználták ( palimpszeszt ) [13] . Egyiptomban a pergamen gyártásához birka- és kecskebőrt használtak, néha még gazellát is [14] . A görög membrán szót a pergamen megjelölésére használták , gyakrabban a "könyv" ( membranon joome ) jelzőjeként, ritkábban - az eredeti shaar ("bőr"), még ritkábban - a "joome" kifejezést . 15] . A papírgyártás a 8. században a Faiyumból indult ki, de az egyiptomi papír minőségében sokáig gyengébb volt a szíriai és bagdadi papírnál . A papirusz gyártása a 10. században végleg megszűnt, a pergament azonban csak a 15. századra váltotta fel teljesen a papír [16] .
A görög-római korban a nádat kezdték használni az íráshoz , a nád nevét is átvitték az íróeszközre - görögül kalamos (arabra átvitt), kopt nyelven - zabkása . A Kalamas elérte a 20 cm hosszúságot és 1,5 mm átmérőt. A 3. századtól elkezdtek szétválni, ami lehetővé tette vékony vonalak kiírását. Ismeretes, hogy a thébai Szent Epifániusz kolostor szerzetesei 25 cm hosszú és 1 cm átmérőjű nádat használtak, amelyet kopáskor vágtak le. A régi tollakhoz fából készült toldatokat használtak [17] . A kopt Egyiptomban a tinta hagyományos módon készült – gumiarábikummal kevert koromból . A tintát vízzel hígítottuk 2:1 arányban. A pergamenhez vasfestéket használtak, amely mélyen beleivódott a felületébe, de idővel kifakult, és vörösesbarna színt kapott [18] . A kezdőbetűk piros tintája okkerből vagy cinóberből készült , míg a miniatúrákhoz lilát , aranyat és ezüstöt használtak . A papirusz vonalait ólomkerékkel bélelték ki, a pergamenre pedig egy tollkés tompa oldalával húzták a vonalakat , ami behúzott nyomokat hagyott maga után [19] .
Gyakorlatilag minden kopt könyv kódex formájában van . A legrégebbi egyiptomi kódexek a 2. századból származnak, lehetnek pergamen vagy papirusz. Mindössze hat tekercset őriztek meg, mindegyik akhmim dialektusú, keresztény tartalmú szövegekkel [20] . Nag Hammadiban 13 jól megőrzött 4. századi kódexet fedeztek fel, és M. Bodmer mintegy két tucat 3-4. századi kopt kódot szerzett, köztük egy papiruszt, amely János evangéliumának legrégebbi szövegét tartalmazza bohair dialektusban ( korábban nem voltak 9. századnál fiatalabb bohair szövegek ) [21] .
A korai papiruszkódexek legfeljebb 50 lapot tartalmaztak egy füzetbe hajtva, azaz terjedelmük nem haladta meg a 200 oldalt: mivel a kötés puha - papirusz alapon bőr -, nagyobb blokkvastagság mellett a gerinc túlzottan megtapasztalt. feszültség. A kódexek formátuma változatos - a 10-15 cm oldalhosszúságú négyzettől a dupla négyzet alakúig, azaz 2:1 magasság-szélesség arányú, körülbelül 30 cm magas mezőkig , és a szöveg egy oszlopba íródott. A pergamenkódexek szövegét két oszlopban írták [22] . Kezdetben a könyvről szóló információk, beleértve a címet is, a legvégére kerültek felírásra - ez a hagyomány a tekercsekből maradt fenn, de meglehetősen gyorsan elkezdték felírni a címeket az első lapra, és a végén volt egy kolofon , amely néha közölt információkat a könyv tulajdonosáról vagy az írástudókról és a tervezőkről. A koptok a görögöktől kölcsönözték az írásjeleket - coronid, dipla és obel, de idővel díszítéssé váltak. A pötty csak a 10. században jelent meg, virágként vagy fonott rozettaként díszítették . A korai kéziratokban az ókori ankh -ig visszanyúló Crux ansata szerepelt , a margóra, a szöveg végére került, vagy külön levélben gazdag díszítéssel. A kopt kereszt a 9. század óta jelenik meg a kéziratokban [23] .
A szöveget az 5. századig gyakorlatilag nem díszítették, ez a szerzetesi aszkéta követelményeknek volt köszönhető ; az íróanyag és a kötés minőségére azonban nem terjedtek ki. Nagy Pachomius élete ezt írja:
Arra is tanította a testvéreket, hogy ne fordítsanak figyelmet e világ vonzerejére és szépségére, legyen szó jó ételekről, ruhákról, szobákról vagy gyönyörűen megtervezett könyvekről [24] .
Csak a 6. századtól kezdődik a könyvek díszítése, de egészen a 8. századig fukar és aszkéta volt. A 6. század óta a margókon kezdőbetűk jelennek meg, eleinte egyszerűen nagy betűk formájában, díszítés nélkül. A geometrikus és virágdíszek mellett állatok, különösen galambok, nyulak, kutyák, kecskék, gazellák , oroszlánok és fantasztikus lények képeit is felhasználták. Az állatok díszítő ligatúrával és kezdőbetűkkel kombinálhatók. Általában a kopt könyvvilágításban a miniatúra jelentéktelen helyet foglalt el a díszekhez képest [25] .
A legrégebbi fennmaradt kötések a 3. század végéről – a 4. század elejéről származnak. A kopt kötések két fő típusra oszthatók: fa és bőr. A fából készülteket részben vagy teljesen bőrrel boríthatták; Az ilyen kötés prototípusa fémgyűrűkkel vagy -szálakkal rögzített viasztáblák voltak, mélyített ( viasszal borított ) központi résszel és domború élekkel [26] . A kopt könyvkötészet nagy hatással volt a könyvkötésre Európában és Keleten egyaránt. Angliában tehát a 7. század óta ismerik a koptokkal azonos minta szerint készült, bőrbe burkolt fakötést. Az ott megőrzött legrégebbi kötés a János evangéliumán található , amely Szent Cuthberté volt . A fa fedeleket vörösre festett kecskebőr borítja (pontosan ugyanaz a bőr, mint Egyiptomban) - ez nyilvánvalóan nem helyi termék, hanem keletről származó import [27] . A kötések kopt díszítési módja befolyásolta az iráni könyvművészetet - arany és színes alapon ékes minták; ez a technika azonban a középkori Németországban és Franciaországban is ismert. A 15. századi német és angol könyvekre jellemző, hogy a borító mintáinak elrendezése prototípusként kopt stílusú [28] .
A fából készült kötéseket a fennmaradt minták alapján berakással díszítették : az elülső tábla mintája egy keretes központi panel volt. A kölni papirusz egyik betűje számos kifejezést ad a fakötésre. A fedlapokat poche -nak , a központi panelt pule-nak ( Grecism - „gate”), a keretet macska („környezet”), az intarziás dekorációkat yepsa -nak hívják . Más dokumentumokból az következik, hogy az írnokok maguk is készíthettek bőrkötéseket, de csak szakemberek készíthettek fakötéseket, nem is beszélve a drágakövekről - csontból, aranyból, ezüstből és kövekből. A szövésre használt kifejezés a „könyv díszítése” volt ( tsano vagy kosmeo görögség ). Az egyik levélben a mester tájékoztatja a vevőt egy olyan könyv elküldéséről, amelyre átmenetileg szüksége volt, kérve, hogy küldje vissza, hogy „díszítse”, és hozzáteszi, hogy „díszíti” az „ apostolt ” [29. ] .
A Faiyum nyugati részén található Kharabet-Khamuli közelében, a Mihály arkangyal kolostorának területén végzett ásatások során a 8-10. századi , jól megőrzött pergamenkönyvek könyvtárát találták. 1910 és 1911 között J. P. Morgan 52 kódexet vásárolt, ebből 35-öt bekötöttek. Mindegyik papirusz alapon bőrből készült, dombornyomott mintákkal; Ebből 17 faragott, ebből 5 aranyozott, 12 - színes pergamen alapon. A kötések mintái változatosak, nincs is két egyforma, miközben észrevehető, hogy egyetlen iskola termékei [30] .
A kopt kolostorok könyvespolcainak nincs analógja - ezek kívülről elhelyezett ablaknyílások, amelyekbe polcokat építettek; néha az ilyen fülkéket ajtókkal látták el. Ezért a könyvespolcot jelentő kifejezés a kopt nyelvben szó szerint azt jelenti, hogy "könyvek ablaka" [31] . Ha kicsi volt a könyvgyűjtemény, akkor a kódexeket padra tették. Legalább egy 7. századi lánckötés ismeretes – különösen értékes vagy keresett könyveket láncoltak a polcokhoz , hogy el ne vigyék. A kézirat kolofonjába írt átkok is a könyvlopás ellen irányultak . Az átkok még a 19. században is hatásosak voltak: G. Brugsch a Wadi Natrunban egyetlen olyan kéziratot sem tudott vásárolni, amely ilyen anathemát tartalmazott [32] .
A koptok a gerinc melletti szakadás elkerülése érdekében megakadályozták, hogy a könyveket túlzottan széthajtsák: a köteteket gyakran bőrszíjjal látták el, amely a kötés ellentétes fedelét kötötte össze. A szíj megfeszült a könyv kinyitásakor, és nem engedte, hogy teljesen kihajoljon. Az olvasóállványok két síkból álltak, amelyek tompaszögben közeledtek össze, hogy a könyvet olyan nyílásban tartsák, amely nem káros a gerincre nézve [33] .
Egyiptom könyvkultúrájának sajátossága a könyvek megőrzése érdekében a sivatagban való elrejtése. A hagyomány még abban az időszakban keletkezett, amikor a római hatóságok üldözték a keresztényeket , majd a keresztények a pogányok és az eretnekek ellen üldözték ; később a kolostorokat sivatagi törzsek támadták meg, vagy háborúk veszélyeztették őket. Ilyen esetekben a tulajdonosok igyekeztek eltemetni a könyveket, így a kora középkori Egyiptom könyvtárai közül sok jól megőrzött. Leggyakrabban a kéziratokat szövetbe csomagolták és tégelybe helyezték, ahogyan a Nag Hammadi könyvtárral és Phaibamon szerzetes gyűjteményével (öt kódex) történt. A manicheus könyvtárat egy fából készült láda rejtette el, és minden codicust még mindig két tábla tartott. A könyvtárakat az elhagyott kolostorokban is megőrizték, például Edfuban [34] .
Az ábécé megalkotása előtt az egyiptomiak műveltsége nagyon alacsony volt, amit egyrészt a szellemi kultúra zártsága, másrészt az írás elsajátításának nehézsége magyaráz. A kopt írás megalkotása után a kopt egyház vezetői ragaszkodtak a felvilágosodás szükségességéhez, és Nagy Pachomius beépítette szerzetesi oklevelébe azt a követelményt, hogy a szerzetesek tudjanak írni és olvasni [34] .
A koptok írástudásának mértékét nehéz felmérni. Egyiptom hivatalos nyelve a 8. század elejéig a görög volt, tekintélyes volt, és minden, ami túlmutat a görög kultúrán, írástudatlanságnak („agramma”) számított. A római korból megmaradt egy dokumentum - a Kronos ( Petbe ) templom kilenc papjának kérvénye, amelyből nyolc az apátok kategóriájába tartozott, egy pedig „nyelvtani” írnok. A petíciót azonban csak egy hegumen írta alá, mivel a többiek "nem ismerik a levelet". Így a művelt egyiptomiak - a hagyományos kultúra hordozói (beleértve az írnokot is) - szintén írástudatlannak számítottak. Az írástudó koptok számáról csak az üzleti dokumentumok, vagy inkább az okmányt kiállító személyek és a tanúk aláírása alapján lehet képet alkotni [34] .
A kopt dokumentumfilm virágkora a 8. században következett be, ahonnan az iratok, valamint az epigráfiai emlékek túlnyomó többsége leszállt: a görög irodai munkával rendelkező bizánci közigazgatás megszűnt, az új, az arab pedig nem. még volt ideje alakot ölteni. A formulák változatlanok maradtak, a jogi formulák és a görög nyelvből átvett terminológia, vagyis a kopt nyelv egyszerűen bekerült az adminisztratív szférába. A görög és kopt feljegyzések arab nyelvre cserélésének folyamata radikális átalakítást igényelt [35] .
A legnagyobb kopt dokumentumfilm-alapot Djemben ( Thébai régió ) fedezték fel, és a 8. század második felére datálták. Frank Steinman szerint az írástudó koptok száma akkoriban elérheti a 40-50%-ot, és a megfelelő társadalmi csoportokban ez az arány jóval magasabb volt. A papság 78%-a volt írástudó, a községi közigazgatásban pedig 32%. Ugyanakkor a dokumentumokban szereplő ház- és földbirtokosok többsége írástudatlan volt. A kolostorok közelében élő alsóbb osztályok képviselői között magasabb volt az írástudók aránya - az egyik dokumentumban egy írástudó pásztor szerepel. A hétköznapi emberek levelezését általában agyag- vagy mészkő ostracán folytatták; témái szerteágazóak, különösen a rokonokhoz vagy szomszédokhoz intézett üzleti feljegyzések és kérések adnak sok statisztikai anyagot [36] [37] .
A nők műveltségére is van bizonyíték – az ásatások során nők által készített dokumentumokat és leveleket találtak, köztük azokat is, amelyeket saját kezűleg másoltak le. A kézírás és az írásmód nem különbözik a férfiak által írt dokumentumok kézírásától. Caesareai Eusebius információkat közöl a görög scriptoria által bérelt női kalligráfusokról , és a dokumentumok megemlítenek kopt nőket is, akik megrendelésre könyveket másoltak [38] .
A magánkönyvgyűjtemények tulajdonosait a 4. - V. század első felének patrisztikai irodalom említi . Pontusi Evagriusnak "kanonikus és csodálatos könyvek" gyűjteménye volt, amelyeket elégettek az origenizmus üldözése során . Skitsky Pafnutyt egyszer azzal vádolták, hogy az utóbbi rágalmazására ellopott egy könyvet szerzetestársától, aki bedobta könyvét a cellába [39] .
A genfi Bodmer-könyvtárban és más európai és amerikai múzeumi gyűjteményekben őrzik tárgyi bizonyítékot a koptok magánkönyvgyűjteményének létezésére . Genfben húsz 4. századi könyv található, amelyek Felső-Egyiptom egyik ismeretlen helyéről származnak. Valamikor néhány művelt ember egyetlen könyvtára volt. Tartalmazta: görögül - az " Iliász " részét, Menander "Komor" című művét, Meliton "homíliáját" , az apokrif " Mária születését ", Pál apostol apokrif levelezését a korinthusiakkal , a 11. ódát. Salamon, kivonatok a liturgiából , Lukács és János evangéliumának több példánya , 33. és 34. zsoltár , Az Apostolok cselekedetei , valamint az apostolok különféle levelei; kopt nyelven - a Genezis és az 5Mózes része , a Kivonulás , a Példabeszédek , Hóseás , Jeremiás , Báruk próféták könyvei, Máté és János evangéliuma, a rómaiakhoz írt levél . A könyveket papirusz alapon bőrbe kötötték, legtöbbjük papiruszra, egy részük pergamenre másolt [40] .
Az 1920-as években Gízában , a piramisoktól nem messze, egy tégelyben öt kis formátumú (9-13 cm magas) pergamenkötetet találtak az 527-602-es érmékkel együtt. A kolofonokból az következik, hogy egy szerzeteshez – Phoebamon testvérhez – tartoztak, és az ő parancsára írta át őket egy kalligráfus (bizonyíték, hogy a szerzeteseknek lehetnek könyvei személyes használatra). Minden könyv kopt nyelvű. Az 1. kódex tartalmazta Pál leveleit és János evangéliumát, a 2. - az Apostolok cselekedeteit és János evangéliumát, a 3. - az 1-50. zsoltárokat és a Máté evangéliumának egy részét, a 4. - Zsolt 51-151 , az 5. - Jézus apokrif levelezése Abgarral , Pál apokrif levele, Prédikátor , Énekek éneke és Ruth [40] . Az ostracáról és papiruszról szóló könyvlistákat is megőrizték. Alapvetően ezek vagyonleltárak, végrendeletek, ritkábban - könyvtárak katalógusai vagy cserére küldött könyvjegyzékek.
Mivel a könyvek nagy anyagi értékűek voltak, másolásra vagy tanulmányozásra cserélték. Az egyik ostracán volt egy cetli, amelyben kérték, hogy küldjék el Jeremiás próféta könyvét, „hogy el tudjam olvasni” [41] . Amikor egy kéziratot ideiglenes használatra vittek, általában megegyeztek a visszaküldés időpontjában. A magánlevelezésben elnézést kérünk a késésekért. A könyv visszaküldésének pontos dátumát - két nap múlva - Medinet Abu levele adja meg , amelynek szerzőjének szüksége volt egy orvosi és mágikus kézikönyvre [42] . Ha egy könyvet ismeretlen személy kölcsönzött, ajánlásra volt szükség [29] .
A kopt könyvtárak fő típusa a templomok és kolostorok könyvgyűjteménye volt. A kolostori könyvtárak a templomi tulajdon részét képezték, és a feltételezések szerint közvetlenül a templomban helyezkedtek el. A portyák és a sekrestye kifosztásának veszélye miatt azonban – a napi istentisztelethez szükséges könyvek kivételével – a könyvtárat a többi értékkel együtt egy megerősített toronyban, a „kasrában” őrizték [43] . A Wadi Natrun -i Szent Makáriusz - kolostor ásatásai során a torony második emeletén könyvtárszobát találtak. A kívülről kihelyezett, beépített fapolcokkal ellátott ablaknyílásokról azonnal felismerhető volt. A könyvraktár padlója és az első emeleti szobák mennyezete között egy gyorsítótár is volt; ott találtak egy kopt és arab nyelvű könyvtár maradványait is; a kéziratokat kosarakba rakták [44] .
Szinte az egyetlen írott forrás a kopt könyvtárak összetételének meghatározásához néhány katalógus, valamint a mű megrendelőjére és előadójára vonatkozó információkat tartalmazó kéziratkolofon . A részletes kolofonok azonban csak arab hatásra váltak a kopt könyvkultúra részévé. Kolostornak vagy akár konkrét templomnak és atya-gazdaságnak nevezték. Magáról a könyvtárról nem esett szó, mivel a könyvek adományozása a kolostornak jámbor cselekedet volt. Az egyik homília-kézirat azonban kifejezetten megemlíti egy tanult könyvtáros segítségét, és magát a „könyvtár” kifejezést használja, és olyan összefüggésben, amelyből az következik, hogy egyesítette a könyvtár és a scriptorium funkcióit [45] .
Az egyházi és kolostori könyvtárak feltöltése háromféle módon valósult meg: vásárlás, adományozás és helyszíni levelezés. A második és a harmadik leggyakrabban egybeesett, mivel az adományozó ugyanabba a kolostorba rendelte a könyvet, amelyhez hozzájárult. Zénón császár a Szent Makáriusz-kolostornak éves támogatást adott , amelyet nyilvánvalóan kifejezetten a könyvtár feltöltésére szántak. A könyvtár teljesen megsemmisült. A Wadi Natrunban található könyvtárak legkorábbi bizonyítéka egy kolofon egy 576-os vatikáni szír kéziratban, amely szerint Theodore apát „megfontolásra, olvasásra és spirituális oktatásra” vásárolta meg a kéziratot [46] . Az apátok és szerzetesek saját költségükön vagy saját levelezésükkel feltölthették kolostoruk könyvtárait, ahogy az a fehér kolostorban 986-ban történt. A 12. század közepén szerzetesek egy csoportja saját költségén rendelt lelki tanítások gyűjteményét kolostorának könyvtárába, és sok ilyen eset van [47] .
A legelterjedtebb a könyvajándék volt, amelyet az egyik kolofonban „a menny minden ajándékánál választottabb ajándéknak” [48] neveznek . Mivel a könyv nagyon drága ajánlat volt, egy egész család ajándékaként szolgálhat. A donorok között gyakran vannak nők [49] . Voltak bonyolultabb sémák: az adományozó megbízásából egy kolostorban tárolt könyvet lemásoltak, hogy egy példányt egy másik kolostornak ajándékozzanak. Így 1118 körül a fehérkolostor szerzetese, Georgij elrendelte, hogy valamelyik templom (a nevét nem őrzi) írja át a kolostorban őrzött kéziratból a lexikont , ugyanennek a monostornak Viktor írnok-szerzetesét. A kolofonból az következik, hogy György saját költségén emelte a templomot, és gondoskodott benne a szolgálatról [50] .
A szerzetesek számára a könyvek levelezése nemcsak engedelmesség volt , hanem hozzájárulás is a kolostor vagyonához. Egy ismeretlen kolostorból származó, Shenouda pátriárka prédikációit és leveleit tartalmazó, 10. századi kézirat kolofonjában az szerepel, hogy „ezt a nagy kötetet a szerzetesek írták át, mivel a könyvük nagyon elhasználódott” [51] .
Az adományozók kész kéziratokat is vásárolhattak, hogy hozzájáruljanak a kolostorhoz. Bonyolult történet történt az egyik zsoltárral: a 12. század elején Susinne diakónus másolta le, sok évvel később pedig egy bizonyos Ptukes vásárolta meg, és a fehér kolostornak adományozta. Shirkuh 1167 -es Egyiptom elleni portyája során török katonák kezébe került, valószínűleg a Fehér kolostor kifosztása során, majd egy bizonyos Abu-Nasr megvásárolta tőlük, és 1172-ben átadta nekik, valószínűleg ugyanaz a fehér kolostor [52] .
A kolostori könyvtárak kettős státusszal rendelkeztek – spirituális és gazdasági. Az egyházi tulajdon részeként a könyvgyűjtemények a közgazdász atya hatáskörébe tartoztak, ezért egyes kolofonokban a könyvajánlat kifejezetten a kolostor közgazdászának szól [53] . Ennek megfelelően a házvezetőnő legtöbbször könyvtáros volt, hiszen a könyvtár egyben háztartási levéltár is volt; A szerzetesi írástudók őrizték a kolostor gazdasági dokumentációját is. Különösen sok dokumentumot őriztek meg arról, hogy gyerekeket adományoztak kolostoroknak a szokásos formulával:
Azt (azaz az ajándékozási okiratot) a püspök apánknak adtam, hogy helyezze el a szent kolostor könyvtárába, hogy ha a fiút megakadályozzák abban, hogy a szent kolostor rabszolgája legyen, (vagyis a dokumentum) bemutatásra kerülne [54] .
A kopt szerzetesi könyvtárak nem különültek el teljesen a külvilágtól: a laikus olvasókat kolofonokban és marginálisokban is említik . Sok kopt és szír tudós az egyiptomi könyvtárakból származó anyagokat használt munkái megírásához, mint például Perselus Ashmuney „ Az alexandriai pátriárkák története ” című művével és Macarius – a kopt „ Nomocanon ” szerzője [55] . A kolostorba belépő könyvszeretők egy része engedelmeskedve tette rendbe a könyvtárakat. Például a 12. század végén a szírek kolostorában volt egy szerzetes, aki „jó emléket érdemelt”, mert mintegy 100 könyvet kötött és restaurált [56] .
Három kopt könyvlistát őriztek meg: az egyik egy papiruszdarabon, amely lehetetlenné teszi a könyvtár azonosítását, a második egy ostracán , a harmadik pedig a könyvtárszoba falán. Az ostracán található lista a legjobban megőrzött: 1888-ban Luxorban vásárolták egy régiségkereskedőtől. Ez egy szabálytalan alakú mészkődarab, melynek maximális mérete 18,5 × 24,5 × 2,8 cm, mindkét oldalán felirattal: az elülső oldalon - két szabálytalan oszlopban, amelyeket egy vonal választ el, a vonalak a legnagyobb méret irányába haladnak. , hátul - tömör szöveg, a vonalak a kisebb méret irányába mennek. A paleográfiai adatok szerint a 7. század végére - a 8. század elejére datálják. Fordítója egy bizonyos Calapesius. A kolostor, amelyhez a könyvtár tartozott, nyilvánvalóan Naqada közelében volt [57] .
Az ostracon listán 80 könyv szerepel, ebből 33 az elsődleges listán, amelyet kétszer is hozzáadtak. Az elsődleges lista az Ó- és Újszövetség számos könyvét, valamint Pachomius lektorát és szabályait , Alexandriai Atanáz utasításait és Apa Philotheus mártirológiáját tartalmazza . A 25 tételes kiegészítések listáján a könyvek tartalmilag változatosabbak: életek és egyháztörténeti könyv. A második kiegészítés 22 könyvet sorol fel, köztük Jób könyvei , Dániel könyvei , Példabeszédek , prédikációk, mártirológia, "egy kis (könyv) gazdagokról és szegényekről" és egy "orvosi könyv". A lista minden alkalommal feltünteti azt az íróanyagot, amelyre a könyv íródott; négy típust sorolnak fel: pergamen, papirusz, "régi papirusz" és "új papirusz". Az utolsó két kifejezés nem egyértelmű. A 48. szám alatti felsorolás egy palimpszesztet említ . A gyűjteményben 61 papiruszkönyv található (ebből 17 az "új", 8 - a "régi" papiruszon). A könyvek méretét nem tüntették fel, de ha kicsik voltak, akkor ezt jelezték (három eset: 32., 75., 79. sz.) [58] .
Flinders Petrie egy papiruszkatalógus töredékét találta meg Faiyumban 1889-ben. Ennek a címe: "List of Books Wedding Wedding". 105 kéziratot őriztek meg: 16 Ószövetségi könyv (ebből nyolc zsoltár), körülbelül tíz az Újszövetségé, 44 szótár, egy antifónia , homília . Körülbelül egy tucat könyv van görögül. Mint az osztrakonon lévő katalógusban, az anyag feltüntetve - papirusz vagy pergamen [59] .
A Fehér kolostor Sohagtól 8 km-re északnyugatra található , az egyik legrégebbi egyiptomi kolostor: Szent Pjol, a híres Apa Shenoute nagybátyja alapította 350 körül . Nevét már az arab korszakban kapta, hiszen faragott mészkőből építették. Könyvtára úgy tűnik, hogy az egyik legnagyobb, ha nem a legnagyobb kopt könyvtár volt [60] . Maradványait 1883-ban fedezte fel G. Maspero . Akkoriban egy halom pergamenlap és törmelék volt, több mint 4000 darab; csak ez maradt a 18. századi eladás után. A Maspero által talált kéziratok nagy részét a párizsi Bibliothèque Nationale szerezte meg , a többi a berlini, londoni, leideni múzeumokba került, és régiségkereskedők kezébe került [61] .
Maspero nem figyelt a könyvtár falain lévő feliratmaradványokra. Csak 1903 tavaszán W. Oldfield angol kanonok , amikor meglátogatta a kolostor romjait, graffitiket és feliratokat írt le. A templomtól északkeletre található kis helyiségben (12,5 négyzetméter) volt a kolostor könyvtárának katalógusa, amely közvetlenül a könyvraktárban volt azokon a helyeken, ahol a polcok és a könyvfülkék voltak. A feliratok nagyon rosszul megőrződnek, de lehetővé tették a könyvek elrendezésének logikájának és hozzávetőleges összetételének megértését. Tehát az északi fal mellett polcok voltak az Újszövetség szövegeivel, a keleti fal mellett homiletika és egyháztörténet , a nyugati hagiográfia közelében . Bár a déli fal közelében nem maradt fenn felirat, az Ószövetség könyveit biztosan ott helyezték el [61] . A katalógus dátuma nem ismert, de minden rész elején a könyvtáros írt magának egy rövid imát; a neve Apa Claudius, Paleu Miskhin fia [61] .
Az északi fal feliratainak fennmaradt része a Négy Evangélium 109 tokos és 10 tokos nélküli kéziratát, valamint az Apostolok leveleit és Cselekedeteit említi . A keleti falon a feliratok a legrosszabbul megőrzöttek - ezek néhány püspöki levél és írás, valamint egy ismeretlen történelemkönyv. A nyugati falon Visa , Antiochia északi része , Pisentiy , John Kolov , Aps Pamin , Archelites , Aps Illés , Aps Abraham , Aps Zenobius , Aps Matthew , Cyril , Shenoute (8 példány), Aps Apollón , Aps élete látható. Pachomius (20 példány), ap Mark, ap Mózes (2 példány), Szegény Máté, ap Simon, Antiochiai Cyprianus , ap Samuel, ap Theodore, ap Hemime, ap Pachoma Khorsies-szel és Theodore-szal, Skete 24 véne, apokrif tettek az apostolok közül. Emellett megemlítik Visa (Shenoute utódjának) a feltámadásról és „apánk apa Shenoute”-ról szóló műveit, valamint a „Dávid király” című könyvet (13 példányban nyilván Zsoltárok). Ezen művek szinte mindegyike a mai napig fennmaradt, töredékekben és listákban a fehér kolostorból való [62] .
1972-ben Tito Orlandi professzor ( a Római La Sapienza Egyetem ) bejelentette a fehér kolostor könyvtárának felújítására irányuló projekt elindítását, amelyet fokozatosan hajtanak végre [63] .