Szent Praxeda-bazilika

A Santa Prassede-bazilika ( olaszul:  Santa Prassede ) egy római titulusú Szent Praxeda nevű templom , amely az Esquiline -dombon található, a "nagy bazilika" Santa Maria Maggiore közvetlen közelében . A bizánci ikonoklaszmából menekült görög szerzetesek , akik I. húsvéttal Rómában találtak menedéket , a bazilikában létrehozták a presbitérium ( Apokalipszis témájú ) és a Szent Zénó kápolna mozaikciklusát. Ez utóbbit kivételes szépsége miatt "Édenkertnek" nevezték. Ugyanebben a kápolnában őrzik Krisztus szenvedésének egyik eszközét  - egy oszlopot, amelyhez állítólag Krisztust kötözték korbácsolása során.

Építéstörténet

I. húsvéti bazilika

A legenda szerint ezen a helyen az első keresztelőkápolnát Szent Praxeda építette birtokán, amelyet apja ( Puda Senator ), nővére ( Szent Pudentiana ) és testvére (Novata) halála után örökölt. Itt, Antoninus Pius üldözése idején , Praxeda elrejtette az üldözött keresztényeket, és összegyűjtötte a mártírok holttestét is , akiket aztán Priscilla katakombájában temettek el . A titulus Praxedis templom első írásos említése 491 - ből származik , majd Liber Pontificalis I. Adrián és III. Leó pápákról beszél a templom díszítéséről . A bazilika 9. század eleje előtti létezésére azonban még nem találtak régészeti bizonyítékot .

A jelenlegi bazilikát I. húsvét pápa építette 817 körül , és nagyrészt megőrizte eredeti megjelenését. A háromhajós, északnyugati irányú apszisú bazilika már a háztömb mélyén, az utcák labirintusában, egy mesterséges teraszon volt , ezért az épület bejáratát egy lépcsőház és egy hatalmas négyzet alakú átrium előzte meg. egy négykikötő . Az építkezéshez az eredeti Szent Péter-székesegyházat vették mintaként . I. húsvét 2300 mártír ereklyéit vitte át a római katakombákból az újonnan épült bazilikába , köztük Praxeda és Pudentiana "címadó" szenteket.

I. húsvéti pápa számos görög szerzetes- ikonimádót vonzott Rómába , akik az ikonoklazizmus második hulláma elől menekültek Bizáncból . Ennek köszönhetően számos római bazilikát gazdag mozaikkal díszítettek , és magát a pápát egyszerre három templom mozaikjában örökítette meg - a Santa Prassede, a Santa Cecilia in Trastevere és a Santa Maria in Domnica . De a bizánci kézművesek Rómában a legjobb eredményüket éppen a Santa Prassedában érték el, ahol elkészült az apszis és a presbitérium mozaikja (ciklus az Apokalipszis motívumairól ), valamint a Szent Zénó kápolna, amelyet a temetésére szántak. Theodora, I. Húsvét édesanyja. Ez a kápolna kivételes szépsége miatt a mozaikok az " Édenkert " nevet kapták a kortársaktól.

A bazilikában eredetileg 24 nagy ablakot helyeztek el a főhajó falaiban , 5 az apszisban és 6 a kereszthajóban . Ennek köszönhetően a magas főhajó és apszis erősen megvilágított, az alacsony oldalhajók pedig félhomályba fulladtak, ami fokozta a mozaikok benyomását. Az ablakok szinte mindegyikét a későbbi átépítések során rakták le, ami jelentősen torzította az I. húsvéti eredeti tervét.

Későbbi átépítések

1223 - ban megállapították, hogy a bazilikában van egy „korbácsoszlop” – az az oszlop, amelyhez állítólag Krisztust kötözték a praetorianus udvarban végzett korbácsolás során (lásd : Krisztus szenvedése ). Egy ilyen jelentős kegyhely ittléte azonnal felértékelte a bazilikát: ebben ünnepelték a pápák a nagyböjt negyedik vasárnapján a liturgiát .

A 9. század után a Santa Prassede-t az uralkodó "divattrendeknek" megfelelően többször átépítették, befejezték és rekonstruálták. A 13. század második felében a bazilika saját kempinget kapott , és helyhiány miatt a harangtornyot egyszerűen a kereszthajó bal karjába építették be , és egy további fallal fedték le. Az ebből eredő aszimmetria elrejtésére a kereszthajó jobb karját később kápolnává építették át (eredetileg Mindenszentek , majd a keresztre feszítés tiszteletére ).

A 15. század végéig a presbitérium oszlopos boltíveken keresztül csatlakozott a campanilhez (balra) és a Keresztrefeszítés kápolnájához (jobbra). A bazilika címzetes bíborosa , Antonio Pallavicini 1489 és 1504 között az alsó szinten üres falakkal zárta le ezeket a boltíveket, a felső szinten pedig a szerzeteseknek szánt kórust szerelte fel , akik most már láthatók nélkül vehettek részt az istentiszteleten. alulról a laikusok által.

Saint Carlo Borromeo , egykori címzetes bíboros 1564-1584 között kezdeményezte a bazilika jelentős átépítését. Irányítására a presbitériumot a főhajó rovására jelentősen bővítették és gazdagon díszítették. A diadalív alsó részének mozaikjai részben megsemmisültek, helyükre az oltár két oldalán kis erkélyeket ( poggioli ) helyeztek el, hogy a számos ereklyét a hívők elé tárják. A kereszthajó bal karjára sekrestye került, a főhajóba befalazták az eredeti ablakokat, helyükre 8 kisebbet betörtek, a bazilika bejárata ( lépcső és portál ) jelentősen megváltozott.

1594-1600 - ban Alessandro Medici címzetes bíboros (később XI. Leó pápa) parancsára a főhajót az oldalhajóktól elválasztó oszlopok feletti falteret 8 freskóból álló ciklussal díszítették Krisztus szenvedésének témájában . . Az 1725 -ös római székesegyház rámutatott arra, hogy a főoltárt a templomtérben ki kell emelni , valamint biztosítani kell a zarándokok számára az ereklyékhez való hozzáférést. E határozat szellemében Ludovico Pico della Mirandola bíboros elrendelte a kripta bővítését , és ezzel a presbitérium emeletét a főhajó szintje fölé emelését. Magát az oltárt fényűző cibórium borította , a kriptába való bejáratot pedig az oltár előtt látták el.

A XX . században végrehajtott restaurálás célja a bazilika eredetihez közeli helyreállítása volt. Ennek eredményeként a főhajóból számos barokk réteget eltávolítottak , a padlót a kozmatikus stílust imitáló márványlapokkal borították ( 1918 ), a homlokzatról leverték a vakolatot és szabaddá tettek a téglafalakat ( 1937 ).

Titular bazilika és Vallombrosiana

1153-1154 - ben IV. Anasztáz pápa áthelyezte Santa Pracedát és a hozzá tartozó kolostort Santa Maria del Reno reguláris kanonokainak . III. Celesztin pápa ( 1191-1198 ) visszavonta IV . Anasztáz döntését, III. Innocentius (1198-1216 ) pedig a vallombrosi szerzetesekre bízta a bazilika kezelését , akiknek kezében a Santa Prassede a mai napig megmaradt.

A Santa Prassede-t legendás 1. századi alapítása óta titulusnak hívják ; a későbbi századokban a templom megőrizte címzetes bazilika státuszát . 1073 óta a bíborosok folyamatos listája ismert  - Santa Prassede címzetes apátjai. Köztük van 5 leendő pápa ( II. Honorius , III. Lucius , III. Julius , XI. Leó , VIII. Sándor ) és az ellenreformáció híres alakja, Carlo Borromeo . Santa Prassede jelenlegi bíboros papja ( 1996 óta ) Paul Poupart .

A bazilika belseje – általános nézet

A Santa Prassede megőrizte egy klasszikus háromhajós , apszisos bazilika megjelenését . A főhajót az oldalhajóktól oszlopsor választja el , amely eredetileg mindkét oldalon 12 oszlopból állt. A 13. században a szerkezet merevebbé tétele érdekében a főhajót három harántívvel erősítették meg , amelyek erőteljes pilonokra épültek , amelyek a megfelelő helyeken helyettesítették az oszlopokat. Így jelenleg minden sorban 9 oszlop és 3 pilon található. A főhajó jóval szélesebb és magasabb, mint az oldalhajók, a kleristórium felső regisztere (az oszlopsor terei) 8 világítási ablakot tartalmaz, Carlo Borromeo alatt átvágva az eredeti 24 helyett. Különböző időkben 8 kápolna került az oldalhajókhoz, melyek közül a leghíresebb a Szent Zénó kápolna.

A kleristórium alsó regiszterét Alessandro de' Medici címzetes bíboros (a leendő XI. Leó ) irányításával Krisztus szenvedésének témájú freskóciklus díszítette , minden freskót egy pár „támaszt alá”. angyalok , akik kezükben a Passió hangszereit tartják, a freskó témájának megfelelően. A következő táblázat felsorolja a freskókat a főoltártól a főbejáratig és az óramutató járásával ellentétes sorrendben.

Ezenkívül a főhajó falain Giovanni Balducci befejezte a József és Mózes életének szentelt monokróm művek ciklusát . A bazilika bejárati ajtaját hamis márvány (valójában festett) portál keretezi . A „portál” timpanonját a Hit és Igazságosság allegorikus alakjai díszítik , amelyek VIII. Kelemen pápa címerét támasztják alá (Stefan Pieri (1542-1629) munkája; ugyanannak a szerzőnek van egy freskója, mindkét oldalán az Angyali üdvözletet ábrázolva). a „portálról”.

A bazilika padlóját 1916 -ban a cosmatescot utánzó stílusban újították fel . A vörös porfír padlón egy nagy kör jelzi az újjáépítés során megsemmisült kút helyét, amelyben a legenda szerint Szent Praxeda a mártírok holttestét temette el .

A bazilika kazettás mennyezetét 1868 -ban alakították át ; Az anyag a Vallombrosa kolostorból , a vallombrosiak  bölcsőjéből származó fa volt . A fő motívum a koronák és a pálmafák , amelyek a mártíromság szimbólumai.

Apszis és presbitérium áttekintése

A presbitérium jelenlegi formájában az 1728-1734 közötti újjáépítést követően , Francesco Ferrai tervei alapján, Ludovico Pico della Mirandola bíboros megbízásából jött létre . A presbitériumot egy apszis , egy diadalív és két oldalszárny határolja, felettük kórusok. A 15-16 . század fordulóján keletkezett kórusok a kolostor lakóinak szólnak , akiknek lehetőségük van részt venni az istentiszteleten, láthatatlanok maradva a laikusok számára. A presbitériumot határoló oldalszárnyakat hat oszlop (oldalonként három) díszíti, amelyek az 1. - 2. századból származnak , bár eredeti székhelyük elveszett. Az oszlopok márványportálokat kereteznek ( kettő mindkét oldalon), bár a négy meglévő ajtó közül három hamis.

Az I. Paschalia -bazilikában 5 ablak segítségével világították meg az apszist, de a későbbi átépítések során mindegyiket lerakták. Az utolsó helyére ( a bazilika főtengelye mentén) Domenico Muratori Szent Praxeda oltárképe került .

Santa Prassede főoltárát 1728-1734 -ben teljesen felújították és cibóriummal borították be . A cibórium négy sarkában látható angyalok ( Giuseppe Rusconi alkotása) és a cibórium kupolájának freskói ( Antonio Bickerai alkotása ) szintén 18. századi alkotások . A korábbi cibóriumból mindössze négy porfíroszlop maradt fenn. Ugyanebben az években, 1728-1734 között a presbitériumot mesterségesen (a kripta bővítése miatt) hat lépéssel a bazilika főhajója fölé emelték. Ennek az átalakításnak köszönhetően a cibórium oltár lett a bazilika szemantikai és művészeti központja, amely a 9. századi bizánci mozaikokról magára irányította az imádkozók figyelmét .

Mozaikok a presbitériumban

Eközben éppen az apszis mozaikjai, boltívének nyitása és a diadalívet záró presbitérium képezték I. húsvét terve szerint a bazilika legfontosabb elemét. A mozaikokat az Apokalipszis ihlette, és a témában a legjelentősebb bizánci munka Rómában .

Az apszis kagylójának mozaikjai

Az apszis kagylójában látható jelenet Krisztus jövőbeli második eljövetelét mutatja be . Középen, a hívők felé Krisztus piros, kék és zöld felhőkön át sétál (hasonló színvilágot találhatunk a római Santi Cosma i Damiano bazilikában is ) . Jobb keze fel van emelve és szögnyomok láthatók rajta ; A Megváltó bal kezében egy tekercset tart (a törvényhozás szimbóluma), amelyen görög Α és Ω betűk találhatók. Ez a kép az Apokalipszis kezdetét szemlélteti : „ Íme, felhőkkel jön, és minden szem meglátja őt, és azokat, akik átszúrták… Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég – mondja az Úr ” Rev. 1: 7-8 ). A görög Α és Ω - az ábécé első és utolsó betűje - Krisztus mindenhatóságát jelzi, amely magában foglalja az egész teremtést, az idők kezdetétől a világ végéig. Az Apokalipszis szövegében többször is előforduló két betű az üldöztetés korától jelenik meg a keresztény művészetben, és sokszor ismétlődik a római katakombákban .  

Krisztus jobb és bal kezén Pál és Péter apostolok állnak, fehérbe öltözve (az igazság színe), lilával ( a mártíromság jele ) . Ők az elsők, akik köszöntik az újonnan eljött Krisztust, lévén egyrészt az egész világegyetem főapostolai, másodsorban pedig az apostolok, akik Rómában hirdették az evangéliumot . Pál apostol egyik kezével átöleli Praxedát és Péter- Pudentsiana - t , a másik kezével mennyei Vőlegényük szüzeire mutat. Praxeda és Pudenziana arannyal és drágakövekkel hímzett ruhákba öltözött, a szentek kezében arany koronák vannak fehér fátyollal (a szüzesség és a Krisztussal való eljegyzés jelképei).

Pál és Praxeda mellett a bazilika építője, I. húsvét pápája látható . Arany köntösbe és fehér palliumba van öltözve, kereszttel (a méltóság jele), kezében az általa épített bazilika makettje. Az I. húsvét a jelenet minden résztvevőjétől egy szokatlan - kék négyzet, nem pedig kerek arany - glóriával különbözik , ami azt jelzi, hogy a pápa még élt a mozaik készítésekor.

A mozaik másik végén, az I. húsvétra szimmetrikusan egy diakónus található , akinek a rangja az evangéliumból könnyen felismerhető, és egy széles ujjú dalmatikus . A mozaik készítői nem írták alá a képet, ezért nem lehet pontosan meghatározni a diakónus nevét. Lehetne Szent Cyriacus , akinek ereklyéit I. húsvét vitte át a bazilikába, vagy Szent Zénón, akinek az oldalkápolnát szentelték. Az egész kompozíciót két pálmafa zárja, amelyek a paradicsomot jelenetként jelzik , az egyik fán pedig egy kék glóriával koronázott főnix ül  - Krisztus és a feltámadás ókeresztény szimbóluma.

A horizontális fejlődés mellett a kompozíciónak van egy második dimenziója is - fel és le. Krisztus feje fölött fehér felhőkben az Atyaisten keze látható , amely a Fiúra mutat, és a Megváltó lába alatti arany-kék csík Jordánként van jelölve . Így függőleges irányban ez a mozaik Krisztus megkeresztelkedésének szimbolikus képeként olvasható ( Mt.  3:16-17 ). A mozaikosok párhuzamot vonnak Krisztus üdvösségről szóló prédikációjának kezdete és annak logikus befejezése – e világ vége – között.

A kagyló alsó félköre egy másik szimbolikus képet képvisel. Krisztust Isten Bárányaként ábrázolják, aki magára veszi a világ bűnét ( János  1:29 , vesd össze a római mise Agnus Dei himnuszával ). A Bárány egy hegyen áll, amelyből négy patak fakad – a paradicsom négy folyójának képe ( 1Móz 2:10-14 ) és egyúttal négy evangélista , akik az evangéliumot viszik a világ minden sarkába. A báránytól jobbra és balra további hat bárány van, amelyek együtt 12-t alkotnak - az első apostolok száma . Közülük hatan Jeruzsálemből , Krisztus feltámadásának helyszínéről származnak ; a másik hat Betlehemből , Születésének városából származik . Egy másik értelmezés szerint a Jeruzsálemből kijövő bárányok a zsidók közül a keresztényeket, a Betlehemből kijövők pedig a pogányok közül a keresztényeket szimbolizálják (mivel a mágusok Betlehemben meghajoltak Krisztus előtt ). A kompozíció szimbolikáját tovább bonyolítja, hogy Jeruzsálem falait drágakövek díszítik, és nincs tornya. Ez lehetővé teszi, hogy a kompozícióban egy utalást lássunk a János által látott mennyei Jeruzsálemre ( Jel. 21 ).   

Alulról a latin hexameter egészíti ki a kagylómozaikot , amely így szól: „ Ez a nyughely a nemes Praxeda tiszteletére, akit az Úr szeretett a mennyben, ékszerekben bővelkedik az apostoli trón tanítványa, Paschal szorgalmának köszönhetően. Számos szent holttestét fektette e falak alá, biztos volt benne, hogy érdemeik szerint a mennyben nyugszanak .”

Az apszis ívének mozaikjai

Az apokalipszishez vezető boltív mozaikjai az Apokalipszis 4. és 5. fejezetét illusztrálják . A boltív közepén, kék medalionban Krisztust ábrázolják a megölt Bárány alakjában ( Jel 5:6 ). Előtte egy hét pecséttel lepecsételt könyv, amelyet a világegyetemben élők közül egyedül ő tud kinyitni ( Jel. 5:1-5 ). A Bárányos medaliont hét arany gyertyatartó veszi körül ( Jel 4:5 ), amelyek az Apokalipszisben a hét ázsiai gyülekezetet jelölik ( Jel 1:20 ), és a tolmácsok az egyetemes Egyház teljességeként magyarázzák. . A medált és a lámpákat angyalok veszik körül (két-két - jobb és bal oldalon), valamint az Apokalipszis titokzatos lényei - egy oroszlán , egy ember (balra), egy sas és egy borjú (jobbra). Ez utóbbiakat hagyományosan a négy evangélistához ( Márk , Máté , János és Lukács ) kötik, ezért az evangéliumokat a kezükben tartva ábrázolják őket. Mivel a cselekmény a mennyben játszódik, vörös, kék és zöld felhők lebegnek az angyalok és állatok lábai alatt.     

A mozaik alsó regisztere 24 vént ábrázol fehér köntösben és arany koronával a kezükben ( Jel  4:4 , 10 ). A vének számát, amely kétszerese a 12-nek, általában Izrael törzseinek 12 pátriárkájaként és 12 apostolként értelmezik , azaz zsidókból , illetve pogányokból származó keresztényekként . Jellemző a mozaik tisztán római részlete - az idősebbek leteszik koronájukat a Bárány elé, lefedett kézzel fogva. Így kellett az ókori Rómában a letakart kezeknek ajándékokat adni vagy elfogadni a császártól .

A boltív belső felületét virágmotívumok borítják, közepén a bazilika építtetőjének, I. húsvéti pápának a monogramja .

A diadalív mozaikjai

A főhajó főteréből a presbitérium bejáratát megnyitó diadalívet is az Apokalipszis témájú, bonyolult mozaikok díszítik . Az egész kompozíció pontos jelentését már nem lehet megfejteni, hiszen a 16. századi bazilika átépítése során a mozaik egyes elemei megsemmisültek , maga a boltív pedig a 19. században sikertelenül restaurált .

A mozaik közepén egy mennyei Jeruzsálem található, melynek falai drágakövekkel díszítettek ( Jel.  21:16-21 ). A város közepén Krisztus skarlátvörös és arany ruhába öltözve ( Jel  1:13 ) jobb kezével áldást ad , baljában pedig tekercset tart. A Megváltó válla mögött két angyal van kitárt szárnyakkal. Jobb keze felől az Istenanya , Keresztelő János (jellegzetes vonásairól felismerhető) és hat apostol érkezik hozzá ; a bal oldalon Szent Praxeda és további hat apostol. Krisztus jobbján a legtávolabbi pozíciót Mózes foglalja el, kezében egy táblát tartva a Lex szóval ; a bal oldalon Illés , fehér ruhával borított kezeit kinyújtva a Megváltó felé. Illés mellett egy másik apokaliptikus szereplő – egy angyal, aki a Jelenések könyvének két hírnökét ötvözi, egyik kezében nyitott könyvet tart ( Jel  10:1-2 ), a másikban pedig – „ arany botot a város és a város mérésére. kapui és falai ” ( Jel.  21:15 ).

A mennyei Jeruzsálem kapuit angyalok őrzik ( Jel.  21:12 ), és az üdvözültek tömege, méltó, hogy belépjen a városba, e kapuk felé halad. A mozaik bal oldalán álló csoportot egy angyal vezeti; a jobb oldalon egy angyal Péter és Pál apostolokkal . A megmentettek jobb oldali csoportja súlyosan megsérült a 16. és 19. században, a bal oldalon viszont köntösbe és palliumba öltözött püspökök , sokszínű palástos hivatalnokok és gazdagon öltözött nők vannak. Mindannyian arany koronát tartanak a kezükben. Általában ezt a két csoportot a Jelenések 21. fejezetének utolsó verseihez kötik: „Az üdvözült nemzetek annak világosságában járnak, és a föld királyai beviszik dicsőségüket és tiszteletüket. Kapuit nappal nem zárják be; és nem lesz éjszaka. És beviszik abba a nemzetek dicsőségét és tiszteletét. És semmi tisztátalan nem megy be abba, és senki sem ad át utálatosságnak és hazugságnak, hanem csak azok, akik be vannak írva a Bárány életének könyvébe ” ( Jel 21:24-27 ).  

Nehezebben értelmezhető a mozaik alsó regiszterének jobb és bal oldalán elhelyezkedő két férficsoport. Fehér ruhában vannak, kezükben arany koronát és pálmaágakat tartanak . Ezek az emberek különböző verziók szerint lehetnek:

• 144 000 pecsételve Izrael fiai közül (12 000 Izrael mind a 12 törzséből  – Jel.  7:4-8 );
• üdvözült, akiről az Apokalipszis ezt mondja: „Emberek nagy sokasága, akiket senki sem tudott megszámlálni, minden törzsből és törzsből, népekből és nyelvekből állt a trón előtt és a Bárány előtt fehér ruhában és pálmaágakkal a kezükben. És hangosan kiáltoztak, mondván: Üdvösség a mi Istenünknek, aki a trónon ül, és a Báránynak! » ( Jel.  7:9-10 ).
• 2300 mártír, akiknek ereklyéit I. húsvét vitte át a bazilikába.

Ezeknek a csoportoknak a pontos azonosítása nem lehetséges, mivel a mozaik egy része Carlo Borromeo utasítására megsemmisült az ereklyék megjelenítésére szolgáló erkélyek ( poggioli ) építése során .

Szent Zénó kápolna

A kápolna története

Szent Zénón kápolnáját I. húsvéti pápa építtette édesanyja, Theodora leendő sírjaként . A kápolna azon kevés példák egyike , ahol a templom főépületéhez csatolt kora középkori oratórium saját kupolával rendelkezik . Szent Zénónról, akinek tiszteletére a kápolnát felszentelték, ereklyéit trónja alá helyezték, gyakorlatilag semmit sem tudni. A bazilikában talált egyes sírfeliratok arra utalnak, hogy Zénón diakónus volt, és Valentine szent presbiterrel együtt szolgált (semmi köze a szerelmesek védőszentjéhez).

A kápolnát mozaikokkal díszítették , amelyek szerzői az ikonoklazizmus második hulláma elől Bizáncból Rómába menekült görög szerzetesek voltak . A mozaikok pompájáért a Szent Zénó-kápolna alapítója életében a Hortus Paradisi  – „ Édenkert ” nevet kapta . A kápolna másik népszerű elnevezése a Sancta Maria libera nos a poenis inferni , amely az állítólagos I. húsvét által adott kiváltsághoz kapcsolódik, amely megszabadítja a lelket a purgatóriumtól , a többiért pedig öt misét szolgálnak fel itt . A helyi hagyomány szerint magát I. húsvétot is a kápolnában temették el, de a Liber Pontificalis egyértelműen kijelenti, hogy a pápát a Szent Péter-bazilikában temették el .

Mozaikok a kápolnában

A kápolna bejárata fölött kék alapon két félköríves aranymedál -sorozat látható. A "külső" félkör medalionjai Krisztust (középen) és a tizenkét apostolt ábrázolják , a "belső" - a Szűz és a Gyermek (középen), tőle jobbra és balra két szent ember (feltehetően hogy ezek Szent Valentin és Zenon), majd szent nők (mindkét oldalon négy). A félkörökön kívül Mózes és Illés is képviselteti magát a medálokon . A bizánci mozaikot már a 19. századi restaurálás során alulról két pápa - I. húsvét és utódja II. Jenő - portréjával egészítették ki .

Az ellenhomlokzat mozaikja (a bejárati fal, de már a kápolnán belül) tipikus bizánci cselekményt tartalmaz - a trónt ( Krisztus várható második eljövetelének jelképe ). Péter apostolok (bal kezében - kulcsokkal) és Pál (bal kezében - a szokásos kard helyett tekercs) imádkozva állnak a trón előtt .

A kápolna bejáratától balra lévő falán Ágnes , Pudenziana és (vak ablak választja el) Praxeda szentek láthatók . A szent szüzek körmenetben követik a kápolna oltára felé , drágakövekkel díszített aranyruhába öltöznek, kezükben fehér fátyollal arany koronák. Mint az apszis mozaikjain, a mennyben tisztelt szentek koronájukat ajánlják fel Krisztusnak, a fátyolos kezek pedig azt a római szokást idézik, hogy fedett kézzel ajándékozzák meg a császárt .

A bal oldali fal íves átjárója, amely a szomszédos helyiségbe vezet (ahova Chetivi bíborost temették el 1474 óta ) szintén gazdagon díszített mozaikokkal. A boltív belső felületén a virágmintákon kívül egy kis mozaik is található, amely Krisztus pokolba süllyedését ábrázolja . Krisztust kék mandorlában ábrázolják, amely az Ő dicsőségét jelképezi, fénysugarak áradnak ki belőle minden irányba, egy angyal követi , Ádám és Éva találkozik vele . A háttérben a mozaikok a megláncolt és legyőzött Halált ábrázolták .

Az ív alatti fülke két mozaikot tartalmaz. A teteje Krisztust ábrázolja Bárány alakjában, egy domb tetején állva, ahonnan négy folyó folyik (hasonló telek van az apszis kagylójában ). A szarvasok és dámszarvasok patakokból oltják szomjúságukat , emlékeztetve a zsoltár 41. versére : „ Ahogyan az őzike vágyik a vízfolyásokra, úgy kíván téged a lelkem, Istenem! » ( Zsolt.  41:2 ). A fülke alsó mozaikja az Istenszülőt ábrázolja Pudentiana és Praxeda szentekkel körülvéve, ettől a csoporttól balra pedig Theodora, I. húsvét édesanyjának portréja, akinek a temetésére a kápolnát szánták. A mozaikon való munka idején Theodora még élt, amint azt a feje fölötti négyzet alakú kék, nem pedig kerek arany glória jelzi. A kutatók körében számos találgatást vált ki Theodora feje fölötti felirat: TEODO (ra) EPISCOPA . Theodora „püspök” címének legegyszerűbb magyarázata az uralkodó pápa édesanyja iránti mély tisztelet. Mindazonáltal (különösen a női papság gyakorlatának hátterében, amely számos protestáns felekezetben kialakult) néha kifejeződik valami egzotikum Theodora szent rendjével kapcsolatban. Harmadik féltől származó bizonyítékot azonban nem találtak erről a „püspökasszonyról”.

A kápolna fala közvetlenül a bejárattól balra szimmetrikusan helyezkedik el. Felső részén Jakab és András apostolok az oltár felé sétálnak, Teológus János követi őket , kezében az evangéliummal , társaitól vak ablak választja el. A fal íves nyílása egy olyan helyiségbe vezet, amelyben 1699 óta zászlótartó oszlopot őriznek. A boltív fülkéjében a Mindenható Krisztus látható , aki jobb kezével áld, bal kezében pedig az evangéliumot tartja. Két oldalán két ismeretlen szent ember áll, akikben néha a szent presbiter, Valentine és Zenon diakónus látható. A boltív belső felületét összetett virágdíszek borítják.

A kápolna oltára a bejárattal szembeni fülkében található. A kápolna egyetlen külső ablaka az oltár fölött található, és a természetes fény funkciója mellett szimbolikus jelentéssel is bír. Az ablaknyílás két oldalán a mozaikok Istenszülőt és Keresztelő Jánost ábrázolták , kezüket imádságosan az ablak felé nyújtva. A bal és jobb oldali falak mozaikjainak figyelembevételével észrevehető, hogy a kápolna mozaikjainak összetétele egy tipikus bizánci deisishez hasonlít : bal oldalon a szent feleségek imádkozva fordulnak az oltárhoz (Theotokos, Szentek Praxeda, Pudentiana és Ágnes, jobb oldalon - szent emberek (Keresztelő János, Teológus János, András és Jakab apostolok). A deisisben a központi helyet Krisztusnak, a nem esti Fénynek kell elfoglalnia, amelyet a mozaikosok terve szerint a kápolna egyetlen külső ablakából ömlő természetes fény váltson fel. Ebből a megfontolásból logikus helyet foglal el a kápolna kompozíciójában a Krisztus színeváltozásának jelenete , amelyet a mozaikok az ablak alatti fülkébe (és ennek megfelelően az oltár fölé) helyeztek el.

A fenti magyarázat a legáltalánosabb magyarázat a Szent Zénó-kápolna mozaikjainak összetételére, de van egy jelentős hibája. A deisis sorban Teológus János dacosan helytelenül van ábrázolva, nem az ablak felé néz, amelyből a fény itt Krisztust ábrázolja, hanem ellenkező irányba. A karakterek ilyen elrendezése a kupolamozaik figyelembevételével magyarázható .

A kupola közepén a Mindenható Krisztus medalionja látható . A medaliont négy, fehér köpenyes angyal támasztja meg, amelyek sorra állnak az oszlopok aranyozott tőkén . Ezek az oszlopok egyszerűen a falhoz vannak rögzítve, és nem hordoznak semmilyen fizikai terhelést, céljuk szimbolikus - az angyalfigurák megtámasztása. Ha feltételezzük, hogy Krisztus a kupolában a kápolna szemantikai központja, akkor a teljes mozaikkompozíció a következőképpen olvasható. A kápolna négy falán ábrázolt szentek mindegyike, beleértve a „tévesen megtért” János evangélistát is, egyénileg imádkozik, és a kupolából lenézve ledobja koronáját Krisztus előtt, és nem viszi őket szervezett körmenetben. az oltárhoz. A mozaik ilyen olvasatában a kápolnák nem vonják be a hívőket a „vízszintes” szentek körmenetébe, hanem „függőlegesen” vonszolják őket közvetlenül Krisztus trónjához. A mozaik ilyen értelmezése kihagyja a kápolna külső ablakát, így az összetett kompozícióban felesleges.

Közvetlenül az oltár felett van egy másik mozaik - a Szűz és a Gyermek a közelgő szentekkel, Praxedával és Pudentianával. Ezt a mozaikot sokáig a 9. századi eredeti kompozíció részének tekintették, de a legújabb tanulmányok a 13. századra datálják létrehozásának idejét . Ennek ellenére szerzőit bizánci modellek vezérelték, így a mozaik szervesen illeszkedik a kápolna teljes összetételébe.

Lobogó oszlop

Állítólag a Szent Zénón kápolnában található korbácsoszlop (oszlop) az az oszlop, amelyhez Krisztust kötözték a korbácsolás során Pilátus házában . Az oszlop alacsony, nagybetűs , magasságban nem állandó vastagságú oszlop (a legkeskenyebb hely középen van, amelybe a 13. századig fémgyűrűt erősítettek ). Állítólag Krisztus kezeit a gyűrűhöz kötözték, és az oszlop kis mérete miatt hajlított helyzetben volt, ami lehetővé tette, hogy a kínzók ne csak a vállát, hanem az ostorát is ostorral verjék. mellkas.

Az ereklyét 1223 -ban Giovanni Colonna címzetes bíboros , egykori pápai legátus hozta be a bazilikába az ötödik keresztes hadjárat idején . A 13. században a gyűrűt, amelyre Krisztus kezeit kötözték, leválasztották az oszlopról, és IX. Lajos francia királynak adták, cserébe három tüskéért a töviskoronáról (ma ezek a tüskék a jeruzsálemi Santa Croce-ban vannak). ). 1585- ben az alap egy részét leválasztották az oszlopról, és V. Sixtus Padovának adta . A zászlóoszlop 1223-tól 1699- ig a Santa Prassede sekrestyében volt, majd áthelyezték jelenlegi helyére a Szent Zénó kápolnába.

Egyéb kápolnák

A Szent Zénó kápolnán kívül további 7 kápolnát rendeztek be a Santa Prassede templomban. Összehasonlíthatatlanok az elsővel, de érdekesek is, mivel sokféle építészeti stílust tükröznek, és különböző korokból származó műalkotásokat tartalmaznak.

Sírok és emlékművek

A bazilikában az eredetileg temetésre szánt Szent Zénó kápolna mellett több történelmi sír is található.

A keresztre feszítés kápolnájában (a terven a 12-es szám) található Anquero Pantaleone bíboros sírja, akit ezen a helyen öltek meg 1286. november 1-jén . A kopjafa egy szarkofág , kis oszlopokkal és Cosmatesco -stílusú téglalap alakú betétekkel díszítve , márványlepel borítva . Az ágytakaró tetején teljes ruhában pihenő bíboros látható. Köntösének és ágytakarójának elegáns redői Arnolfo di Cambio munkásságára teszik a kopjafát .

A Szent Zénó kápolnával szomszédos helyiségben (14. terv) a bazilika címzetes bíborosának, Alano Cetivinek (meghalt 1474 -ben ) a lombard szobrász, Andrea Bregno síremléke található. A szarkofág, amelyen a fekvő bíborost ábrázolják, egy nagy boltív közepén helyezkedik el, melynek mélyéről Péter és Pál apostolok , valamint Praxeda és Pudenziana szentek tekintenek az elhunytra.

További két sír a XIV. századi márvány padlólap , faragott domborművel . Az egyik alatt (a Cesi-kápolnában - a 18. sz.-n) Giovanni da Montopoli gyógyszerész nyugszik. Hosszú köpenyben, amolyan zarándokkalapban (kagyló formájú) és válltáskával a háta mögött ábrázolják, ami okot ad egy zarándoklat során bekövetkezett Rómában bekövetkezett hirtelen halálának feltételezésére. A második födém alatt (a főbejárattól balra lévő sarokban) egy bizonyos Giovanni Carbone van eltemetve. A sírkövén páncélban, jobbjában tőrrel, bal csípőjénél karddal ábrázolják, lábánál két kiskutya mászik . Ezek az adatok okot adnak annak feltételezésére, hogy az elhunyt nemes , és az ábrázolt kölykök szülőhazájukat – Nápolyt – jelzik .

A bazilikában nyugszik II. Jenstein János prágai érsek is .

Santa Prasseda leghíresebb a Giovanni Battista Santoni püspök emlékműve (a 15. terven). A legtöbb művészettörténész Gian Lorenzo Bernini korai munkájának tartja .

Crypto

A Santa Prassede kriptáját a bazilikával egy időben I. húsvét építette , ide szállították át a különböző római katakombákból származó 2300 szent ereklyéit . Egy 9. századi márvány emléktábla , amely ma a Keresztrefeszítés kápolnájában található, a következő bazilikában eltemetett pápákat említi: I. Urbanus , I. István , Anter , Miltiades , Fábián , I. Julius , Pontianus , Siricius , I. Lucius , II. Sixtus , I. Félix , I. Anasztáz , I. Celesztin ; valamint körülbelül 3 püspök , 4 presbiter , 2 diakónus , több mint 40 mártír név szerint (egyeseknél csak a szám van feltüntetve, például 66 mártír, 1124 vértanú stb.), 16 szűz és mártír (feje a Praksed és Pudenzian listája) .

A kripta kezdetben félkör alakú volt, két-két bejárattal a kereszthajó mindkét ágából , és a zarándokok csak ereklyékkel mehettek el a helyiség mellett . 1728-1734 - ben a kriptát jelentősen bővítették, és  a főoltártól közvetlenül a kápolnává alakított ereklyékkel rendelkező helyiségbe vezető lépcsőt szereltek fel . Egy kis téglalap alakú kápolnában négy antik szarkofág (párban, két sorban állnak, két szarkofág a felirat szerint Praxeda és Pudentiana szentek ereklyéit tartalmazza ) és egy cosmatesco stílusban díszített oltár található . A kápolna mögött található kripta félköríves részének falait ókori és középkori sírfeliratok töredékei díszítik .

Titular templom

A Szent Praxeda-templom egy címzetes templom , egy bíboros-pap a Szent Praxeda - templom címmel . Ezt a címet különböző időpontokban a következők viselték:

• Silvano Antonio (?) (318?—?);
• Serrano Aquilero (?) (335?—?);
• Domitio Ligo (?) (387?-?);
• Annio Longo (?) (421?-?);
• Severo Flavio (475?-?);
• Ginesio (?) (478?—?);
• Sebastiano (?) (482?—?);
• Lawrence (494-?);
• Lorenzo (?) (515?—?);
• Pietro (530?—?);
• Avenisio (590-?);
• Pasquale Massimi (796-817);
• Ottavio Elario (829-?);
• Adimaro , OSBCas. (1062-kb. 1073);
• Benedetto Cao (1073-1077 vagy 1087);
• Desiderio (1077 vagy 1087 után - 1099 előtt);
• Lamberto Scannabecchi di Fagnano , CRSA (1099-1105);
• Desiderio (1105-1138 körül);
• Crisogono (1138-1140);
• Ubaldo Allucinoli (1141-1158);
• Ridolfo Nigelli (1188-1189);
• Rufino (1190-1191/1192);
• Soffredo Errico Gaetani (1193-1210);
• Giovanni Colonna (ifjabb) (1212-1245);
• Anchero Pantaleon (1262-1286);
• South Eslain de Billom , in commendam (1294-1299);
• Pedro Gomez Barosso (1327-1341);
• Gilles Riguad, OSB (1350-1353);
• Marco da Viterbo, OFM (1366-1369);
• Pedro Gomez de Barroso Albornoz (1371-1374);
• Pietro Pileo di Prata (1378-1384);
  • Tommaso Ammanati (1385–1396), VII. Kelemen antipápa álbíborosa ;
  • Pedro Fernández (de Frías) (1405–1412), VII. Kelemen antipápa álbíborosa ;
• Antonio Calvo (1405-1409);
• Raymond Mairose (1426-1427);
  • üres (1427-1440);
• Jean Le Jeune (de Macel) (1440-1441);
• Alain de Coëtivy (1448-1465), in commendam (1465-1474);
• Giovanni Arcimboldo (1476-1488);
• Antonio Pallavicini (o Antoniotto) (1489-1503);
• Gabriele de' Gabrielli (1507-1511);
• Christopher Bainbridge (1511-1514);
• Antonio Maria Ciocchi del Monte (1514-1521);
• Ippolito Medici (1529-1532);
• Tommaso de Vio , OP (1534);
• Francesco Cornaro (1535-1541);
• Philippe de la Chambray, OSB (1541-1542);
• Gasparo Contarini (1542. február 15. – augusztus 24.);
• Giovanni Maria Ciocchi del Monte (1542-1543);
• Miguel de Silva (1543-1552);
• Cristoforo Ciocchi del Monte (1552-1564);
• Carlo Borromeo (1564-1584);
• Nicolas de Pelleve (1584. november 14. – 1594. március 28.);
• Alessandro Ottaviano de' Medici (1594-1600);
• Simeone Tagliavia d'Aragona (1600);
• Antonio Maria Galli (o Gallo) (1600-1605);
• Ottavio Acquaviva d'Aragona, Sr. (1605-1612);
• Bartolomeo Cesi (1613-1620);
• Roberto Bellarmine , SJ (1621. augusztus 31. – 1621. szeptember 17.);
• François d'Escublo de Sourdi (1621-1628);
• Marcello Lante (1628-1629);
• Roberto Ubaldini (1629. augusztus 20. – 1635. április 22.);
• Guido Bentivoglio (1635. május 7. – 1639. március 28.);
• Giulio Roma (1639-1644);
• Ernest Adalbert von Harrach (1644-1667);
• Giulio Gabrielli (1667);
• Virginio Orsini (1667-1668);
• Alderano Cibo (1668. január 30. – 1677. szeptember 13.);
• Luigi Omodei (1677-1680);
• Pietro Vito Ottoboni (1680-1681);
• Francesco Albizzi (1681-1684);
• Decio Azzolini Jr. (1684. november 13. – 1689. június 8.);
• Giulio Spinola (1689-1691);
• Francesco Maidalchini (1691-1700);
• Galeazzo Marescotti (1700. június 21. – 1708. április 30.);
• Fabrizio Spada (1708. április 30. – 1710. február 19.);
• Bandino Panciatici (1710-1718);
• Francesco Barberini Jr. (1718. május 11. – 1721. március 3.);
• Giuseppe Sacripante (1721-1726);
• Filippo Antonio Gualterio (1726-1728);
• Lodovico Pico della Mirandola (1728-1731);
• Antonio Felice Zondadari (1731-1737);
• Giorgio Spinola (1737. december 16. – 1738. szeptember 3.);
• Luis Antonio de Belluga y Moncada (1738-1743);
• Angelo Maria Quirini , OSB (1743. március 11. – 1755. január 6.);
• Domenico Silvio Passionei (1755-1759);
• Giacomo Oddi (1759-1763);
• Carlo Vittorio Amedeo delle Lanze (1763-1783);
• Vitaliano Borromeo (1783-1793);
• Francesco Saverio de Zelada (1793. június 17. – 1801. december 19.);
• Antonio Dugnani (1801-1807);
• Carlo Bellisomi (1807-1808);
  • üres (1808-1814);
• Giovanni Filippo Gallarati Scotti (1814. szeptember 26. – 1818. december 21.), in commendam (1818. december 21. – 1819. október 6.);
  • üres (1819-1823);
• Francesco Serlupi Crescenzi (1823. május 16. – 1828. február 6.);
• Antonio Domenico Gamberini (1829-1839), in commendam (1839-1841);
• Paolo Polidori (1841-1847);
• Luigi Vannicelli Casoni (1847-1877);
• Edoardo Borromeo (1878-1881);
• Angelo Bianchi (1883-1889);
• Tommaso Maria Zigliara , OP (1891-1893);
• Gaetano Aloisi Masella (1893-1902);
• Rafael Merry del Val y Zulueta (1903-1930);
• Raffaele Carlo Rossi , OCD (1930-1948);
  • betöltetlen (1948-1953);
• Pietro Chiriachi (1953-1964);
• Owen McCann (1965-1994);
• Paul Poupart (1996 óta).

Források

Paola Gallio. A Szent Praxedész-bazilika. - Roma: Edizione d'Arte Marconi, 2009. - 64 p.