Antikvitás

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. október 13-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .

Az ókor [1] (a latin  antiquitas "óság, antikvitás" [2] szóból) egy kifejezés, jelentése görög-római ókor  - az ókori Görögország és az ókori Róma civilizációi . Ezt a kifejezést a 18. század elején fogadták el a franciában ( francia  antiquité ), és a korai történelmi időszakokra utaló "speciális művészeti formát" jelölt. A művészettörténet-kutatással kapcsolatos számos tanulmány megjelenése a fogalom leszűkítéséhez vezetett a görög-római ókor keretei közé" [3] . A forradalom előtti oroszországi szóhasználatban a „ klasszikus ókor ” [4] [5] kifejezést használták .

Általános periodizálás

Az időtartamok a geopolitikai kontextusban némileg változhatnak. Így az ókori Görögországban a civilizáció virágzását korábban észlelték, mint a Római Birodalomban. Ráadásul az ókori civilizáció a Kelet-Római Birodalomban korábban keletkezett és később halt ki, mint a nyugati részen, ahol a megszálló germánok elpusztították . Ennek ellenére az ősi kulturális örökség (leginkább késő antik formában) a legtöbb modern romantikus nép életében, kultúrájában, nyelvében és hagyományaiban meglehetősen jól megőrződött , és tőlük került át a Földközi -tenger más népeihez ( délszlávok , arabok ). , törökök , berberek , zsidók ).

Azt is meg kell jegyezni, hogy a klasszikus ókor számos eleme ( hagyományok , szokások , törvények stb.) a 11. századig ( a szeldzsuk törökök megjelenése előtt) jól megőrződött a Kelet-római Birodalom kis-ázsiai magjában .

Az ókor és a protoantikvitás periodizálása

Az ókori Görögország története általában 5 korszakra oszlik, amelyek egyben kulturális korszakok is:

A krétai-mykénéi időszak az ókor előtörténete

Kréta-Mükénei (Kr.e. XXX-XX. század vége). Minószi és mükénéi civilizációk. Az első államalakulatok kialakulása. A navigáció fejlődése. Kereskedelmi és diplomáciai kapcsolatok kialakítása az ókori kelet civilizációival. Az eredeti írás megjelenése. Kréta és a szárazföldi Görögország esetében ebben a szakaszban különbözõ fejlõdési periódusokat különböztetnek meg, mivel Kréta szigetén, ahol akkoriban nem görög lakosság élt, az államiság korábban alakult ki, mint a balkáni Görögországban, amelyet a 2010-es évek végének volt kitéve. Kr.e. III. évezred. e. az akháj görögök hódítása. Valójában a krétai-mykénéi időszak az ókor előtörténete.

Minószi civilizáció (Kréta)
  1. Korai minószi korszak (Kr. e. XXX-XXIII. század). A törzsi viszonyok dominanciája, a fémek fejlődésének kezdete, a kézművesség kezdetei, a hajózás fejlődése, az agrárkapcsolatok viszonylag magas szintje.
  2. Közép-minószi korszak (Kr. e. XXII-XVIII. század). Más néven a „régi” vagy „korai” paloták időszaka. A korai államalakulatok kialakulása a sziget különböző részein. Monumentális palotakomplexumok építése Kréta számos régiójában. az írás korai formái.
  3. Késő minószi időszak (Kr. e. XVII-XII. század). A minószi civilizáció virágkora, Kréta egyesítése, Minosz király tengeri erejének megteremtése, Kréta kereskedelmi tevékenységeinek széles köre az Égei-tengeren, a monumentális építkezés felvirágzása ("új" paloták Knósszoszban, Malliában, Phaisztoszban ). Aktív kapcsolatok az ókori keleti államokkal. Természeti katasztrófa a Kr.e. XV. század közepén. e. okozza a minószi civilizáció hanyatlását , amely megteremtette az előfeltételeket Kréta akhájok általi elfoglalásához.
A felfedezés története és név

1900. március 16-án fedezte fel Arthur Evans angol régész, és Kréta mitikus királyáról, Minoszról nevezték el , a legenda szerint Daedalus által épített labirintus  tulajdonosáról . Ugyanezen legenda szerint az ókori görögök tisztelegtek Minos előtt olyan emberekkel, akiket Minotaurusz szörnyeteggel  , feleségének, Pasiphae -nak a ivadékával etette .

Jellemzők

  1. A minószi civilizáció egy király által uralt állam volt.
  2. A minósziak kereskedtek az ókori Egyiptommal, rezet exportáltak Ciprusról . Az építészetet az újraértelmezett egyiptomi kölcsönzések (például oszlopok használata ) jellemzik.
  3. A minószi hadsereg hevederekkel és íjakkal volt felfegyverkezve. A minósziakra jellemző volt a kétoldalas fejszelabry is .
  4. Az ó-Európa más népeihez hasonlóan a minósziak körében is elterjedt a bika kultusza (lásd taurocatapsia ).
  5. A minósziak az ie 20. század közepétől bronzot olvasztottak, kerámiát gyártottak és palotakomplexumokat építettek. e. ( Knósszosz , Phaisztosz , Mallia ).
  6. Más európai preindoeurópai vallásokhoz hasonlóan a minoszi vallás sem idegen a matriarchátus maradványaitól . Különösen a kígyós istennőt tisztelték (talán Astarte analógja ).

Kulturális kapcsolatok

Homérosz szerint a tulajdonképpeni minósziak (őskori krétaiak, eteokréták) mellett pelazgok is éltek Krétán ( Hérodotosz és mások szerint Kis-Ázsiából vagy Görögországból érkeztek), valamint kidonok (kis nép, valószínűleg rokonságban álltak Minósziak – Kydonia városának neve tőlük származik ). Később az akhájok (görögök) behatoltak a szigetre.

A minószi (etokretán) nyelv genetikai hovatartozását nem állapították meg. A krétai írás részleges megfejtése lehetővé tette néhány morfológiai mutató azonosítását. A Phaistos lemezt nem lehet megfejteni .

Napnyugta

A minószi civilizáció sokat szenvedett egy természeti katasztrófa következtében az ie 15. században. e. - egy vulkáni robbanás Thira szigetén ( Santorini ), amely katasztrofális szökőárhoz vezetett . Ez a vulkánkitörés adhatta az Atlantisz -mítosz alapját .

Korábban azt feltételezték, hogy a vulkánkitörés elpusztította a minószi civilizációt, de a krétai régészeti ásatások kimutatták, hogy a minószi civilizáció legalább 100 évig létezett a kitörés után (a minószi épületek alatt vulkáni hamuréteget találtak kultúra).

A kitörés után az akhájok átvették a hatalmat a szigeten. A mükénéi kultúra (Kréta és Görögország szárazföldi része) keletkezett , a minószi és a görög elemeket ötvözve. A 12. században a mükénéi kultúrát elpusztították a dórok , akik végül betelepítették Krétát is. A dórok inváziója éles kulturális hanyatláshoz vezetett, és a krétai írások használaton kívül helyezkedtek .

Ennek ellenére az etokréta nyelv (az őslakos krétaiak nyelve) látszólag továbbra is fennmaradt - utolsó, görög ábécével írt emlékei a Kr. e. 3. századból származnak. e. (egy évezreddel a minószi civilizáció eltűnése után).

Mükénei civilizáció (balkáni Görögország)
  1. Korai hellád időszak (Kr. e. XXX-XXI. század). A törzsi kapcsolatok dominanciája a Balkán Görögországban a görög előtti lakosság körében. Az első nagy települések és proto-palota komplexumok megjelenése.
  2. Középső hellád időszak (Kr. e. XX-XVII. század). A görög nyelvet anyanyelvűek első hullámai - az akhájok - a Balkán-félsziget déli részén történő letelepedést Görögország általános társadalmi-gazdasági fejlettségi szintjének enyhe csökkenése kísérte. A törzsi viszonyok bomlásának kezdete az akhájok között.
  3. Késő helladi időszak (Kr. e. XVI-XII. század). A korai osztálytársadalom kialakulása az akhájok között, termelő gazdaság kialakulása a mezőgazdaságban számos állami egységben, amelyek központjai Mükénében, Tirynszben, Pylosban, Thébában stb. találhatók, az eredeti írás kialakulása, a mükénéi kultúra virágzása. . Az akhájok leigázzák Krétát és elpusztítják a minószi civilizációt. A Kr.e. XII. e. Görögországot egy új törzsi csoport – a dórok – szállja meg. A mükénéi államiság halála.

Korai hellád Görögország

A görög történelem Kréta-Mükénei időszakának része .

A Kr.e. III - II. évezredben. e. A Balkán- Görögországban pelazgok , lelegek és kariánok éltek , Hérodotosz szerint az egész országot Pelasgiának hívták. A későbbi görög történészek ezeket a népeket barbároknak tekintették, bár a valóságban kultúrájuk magasabb fejlettségi szinten volt (erről a régészeti adatok tanúskodnak), mint a Kr.e. 3-2. évezred fordulóján Görögországot megszálló akháj görögök kultúrája. e.

A korai hellád kor minden települése két típusra osztható - ezek a fellegvárak (például Lernában ), amelyekben a törzsi nemesség képviselői éltek, és a sűrűn beépített falvak (például Rafina és Ziguries ), amelyek lakott. főleg paraszti gazdálkodók. Minden fellegvárat erődítmények vettek körül, amelyek egyes településeken szintén megvoltak.

A mezőgazdaság mellett a kora helladkorban megjelent a mesterség (fazekasság, kovácsmesterség), de a kézművesek száma csekély volt, a termékek helyi keresletet biztosítottak, bár elképzelhető, hogy egy külön közösség határain is túlléptek. .

A települések fellegvárakra, településekre osztása az osztályképződés kezdetét jelezheti a Kr.e. 3. évezred második felében. e. A korszak civilizációja fejlődésében már megelőzte a többi európai kultúrát, azonban a törzsek mozgása a Balkán Görögország területén megakadályozta a további progresszív növekedést .

Az első akháj államok felemelkedése

Az akháj törzsek első hullámának megjelenésével a görög nép kialakulásáról beszélhetünk a Kr.e. 2. évezred elején. e. A középső hellád korszakból (XX-XVII. század) származó régészeti leletanyag az e korszak kultúrájának bizonyos hanyatlását jelzi a kora hellad kor kultúrájához képest. A korabeli temetkezésekben nem voltak fémtermékek, helyettük kőszerszámok jelennek meg újra , az ilyen temetkezések leltározása nagyon szűkös és egyhangú, ez valószínűleg a társadalom osztályrétegződésének hiányával magyarázható. A monumentális építmények is eltűnnek, bár néhány újítás, például a fazekaskorong és a harci szekér nem hagyható figyelmen kívül .

A középső-helladikus korszak összes települése rendszerint magasabb területeken helyezkedett el, és megerősítették, ilyen település például a messeniai Malti Dorion ősi település . A település központjában egy palota állt, mellette kézművesek műhelyei, a többiek hétköznapi emberek házai és raktárak voltak.

A közép-helladikus időszak végére érezhető volt a Görögország szárazföldi civilizációjának fejlődésében a kulturális felfutás, létrejöttek az első államalakulatok, osztályképződési folyamat ment végbe, amely a nemesi réteg kiosztásában nyilvánult meg. , a mezőgazdaság sikerével összefüggésben jelentős népességnövekedés következett be. Mind a kistelepülések, mind a nagyvárosok száma nőtt. A görög történelem Kr.e. 16. és 11. század közötti időszaka. e. Szokásos a mükénéi korszakot a kontinentális Görögország legnagyobb politikai és gazdasági központjának neve után Mükéné nevezni , amely Argolisban található .

A mükénéi civilizáció hordozóinak etnikai eredetével kapcsolatos kérdések sokáig az egyik legnehezebbek maradtak, csak miután a tudósok megfejtették a lineáris írást, megállapították, hogy akhájokról van szó. Krétára és Kis- Ázsia szigeteire költözött akhájok a Kr.e. 16. század körül. e., nyilvánvalóan az északi, thesszaliai akhájok leszármazottja .

Az első városállamok az ie XVII-XVI. században alakultak ki. e. - Mükéné , Tirynok , Pylos  - szoros kulturális és kereskedelmi kapcsolatokat ápolt Krétával , a mükénéi kultúra sokat kölcsönzött a minószi civilizációtól , aminek hatása a vallási rítusokban , a világi életben, a művészeti emlékekben érződik ; kétségtelenül a krétaiaktól fogták fel a hajóépítés művészetét. De a mükénéi kultúrát csak a saját hagyományai jellemezték, amelyek az ókorban gyökereztek ( A. Evans szerint a mükénéi kultúra csak a krétai ága, és mentes minden egyéniségtől), saját fejlődési útja. A mükénéi kereskedelem és más államokkal való külkapcsolatok alakulásáról lehet néhány szót ejteni. Így számos Egyiptomban talált, korábban Krétáról származónak tekintett tárgyat ma már mükénéi kézművesek termékeként határoznak meg. Van egy hipotézis, amely szerint a mükénéiek segítették Ahmose fáraót (Kr. e. XVI. század) a hikszosz elleni harcban, és Ehnaton idején ( Kr. e. XV . század) a mükénéi kerámiákat új fővárosában, Akhetatonban terjesztették.

A Kr.e. XV-XIII. e. az akhájok meghódították Krétát és a Kikládok szigeteit, gyarmatosították az Égei-tenger számos szigetét, számos települést alapítottak Görögország mélyén, amelyek helyén később a híres ókori városállamok nőttek fel - Korinthus , Athén , Delphi , Théba . Ezt az időszakot tekintik a mükénéi civilizáció virágkorának.

Az akhájok nemcsak a régi krétai kereskedelmi kapcsolatokat ápolják, hanem új tengeri útvonalakat is építenek a Kaukázusba , Szicíliába és Észak-Afrikába .

A fő központok, akárcsak Krétán, paloták voltak, de lényeges különbségük a krétaiaktól, hogy megerősítettek és fellegvárak voltak. Feltűnőek a fellegvárak monumentális méretei, melyek falai kezeletlen tömbökből épültek, esetenként akár 12 tonnát is elérve. Talán a legkiemelkedőbb fellegvár a Tiryns , amelynek teljes védelmi rendszerét nagy gonddal kidolgozták, hogy elkerüljenek minden váratlan katasztrofális helyzetet.

Héraklidész visszatér

Az Iliászban és az Odüsszeiában ábrázolt formájú városi közösség kialakulását, egy bizonyos területen heterogén lakossággal, az államszerkezet minden jellemzőjével, elősegítette a hellén törzsek, az ún. a Héraklidák visszatérése vagy a dórok visszatelepítése a Peloponnészoszra . A törzsek egy időben lezajlott keveredésének és a hódítók és a meghódítottak egyesítésének egy közös politikai szerveződésben, az új helyeken való siker- és jobbulásszomjnak fel kellett volna gyorsítania a törzsi rendszerből a területi, államba való átmenetet. Még erőteljesebben hatott ugyanebbe az irányba a kis-ázsiai és a szigeti kolóniák alapítása, amely a dórok mozgalmát követte: az új érdekek, új kapcsolatok új társadalmi szerveződési formákat eredményeztek.

A hellének mozgalma, amelyben a főszerep a dóroké volt, a XII. századra nyúlik vissza (1104 óta); azzal kezdődött, hogy a thesszaliai epiruszi nép Pinduson keresztül behatolt abba az országba, amelyet a történelmi időben Thesszáliának hívtak . A Lipari őslakosokat részben leigázták, részben délre menekültek, és Boiotia nevet adták lakóhelyüknek . Az Olimposz lábánál élõ dórok elõször a késõbbi Doridának nevezett területre költöztek, majd onnan egy részük az aitoliaiakkal együtt átkelt a Korinthoszi -öbölön az addig az akhájok által megszállt Peloponnészoszig. az északi részen a jónok .

A dórok csak a bennszülöttekkel folytatott hosszú küzdelem után honosodtak meg fokozatosan Messeniában , Laconiában , Argolisban , ahová az Argos-öbölből hatoltak be , valamint Korinthusban . Az akhájok kénytelenek voltak alávetni magukat az újonnan érkezetteknek a hiányos lakosok helyzetében, vagy elvesztve törzsi jellegzetességeiket, összeolvadni a győztesekkel, vagy végül kivonulni otthonaikból. Ettől kezdve a félsziget északi sávja Achaia nevet kapta, ahonnan a jónok attikai törzstársaikhoz futottak : a dórok elől menekülő akhájok elfoglalták a partvidéket. Az akhájok másik része elhagyta a Peloponnészoszt , és Leszbosz szigetén telepedett le .

A Korinthoszi földszorosról a dórok behatoltak Görögország középső részébe, és itt vették birtokukba Megarist . A Peloponnészoszban Arcadia lakói a dóroktól politikai függetlenségben maradtak a földjeiken, Elis pedig a dórok szövetségeseihez, az aitólokhoz ment. Ugyanennek a Peloponnészoszi meghódításnak az azonnali következménye volt, hogy a jónokat Attikáról és más vidékekről Kis-Ázsia szigeteire és partjaira űzték, ahol a Jón-tengeri 12 fokozat ( Miletus , Ephesus , Phocaea , Colophón stb.) , valamint hat város ( Hexapolis ) alapítása a Káriai partvidéken és a szomszédos szigeteken, főként Argolisból érkezett dórok.

A Héraklidák visszatérésével és a legősibb kolóniák megalapításával, amelyek az új települések metropoliszaiként szolgáltak , a hellén nép végül Görögországban telepedett le állandó tartózkodásra. Ez az esemény jelenti azt a határt, amelyen túl a legendák és mítoszok birodalma húzódik, a másik oldalon pedig Görögország mint a hellének országa történelmi létezése kezdődik.

Költői források

A történelmi időhöz legközelebb álló hellén társadalmak állapotát figyelemreméltó fényességgel és teljességgel ábrázolják az úgynevezett homéroszi költemények, az Iliász és az Odüsszeia a Kr.e. 8. század elejére. e. jelenlegi formájában létezett. A bennük ábrázolt társadalmi állapot Görögország további fejlődésének minden elemét tartalmazza, és mintegy kiindulópontot jelent a különféle államformák kialakításában. Az Iliász és az Odüsszeia létrejötte a 10-9. A versekben megénekelt eseményeket a versek megalkotásának idejétől a törzsek és népek mozgalma választja el Görögország szárazföldi részében, amely Kis-Ázsia és szigetkolóniák megalapítását eredményezte . A versekben található történeti anyagot nem lehet korszakonként, korszakonként elosztani; nagy része magának a szerzőnek az idejéhez tartozik. A hellének egyéni típusa legmaradandóbb erényeivel és gyengeségeivel, hiedelmeivel és hajlamaival már Homérosz korának társadalmában kialakult.

A versből ítélve ebben a társadalomban még mindig nincsenek pozitív törvények, ezért itt gyakrabban és kevésbé érzékenyek a kapcsolatok normáitól való eltérések egyik vagy másik irányba; azonban az ősi szokásoknak és attitűdöknek, amelyeket maguk az istenek védenek , valamint a közvélemény, nagy ereje van. A törvények hiányára vonatkozó következtetés azonban téves lehet: elég, ha összehasonlítjuk a modern filmekkel vagy más irodalmi művekkel, hogy megértsük, a szerzők gyakran olyan környezetben mutatnak be szereplőket, ahol a törvények valójában nem érvényesek.

A törzsi rendszer maradványai még mindig működnek a társadalomban, különösen a családi és magánjogi kapcsolatokban, de a városi közösség már kialakult, irányítása megoszlik az egyéni vezető, a vének tanácsa és a nép között. Egyes vezetők néptől való gazdasági függése, a közszó ereje, a szónokok jelenléte , a vezetőket ért kritikák példái és hasonlók arról tanúskodnak, hogy a városi közösségekben már akkoriban sem volt jogfosztott tömeg. vagy más hatóságok viszonzatlan eszköze. Ha a vezér iránti engedelmességet megkövetelik a néptől, akkor a néppel való törődés, az igazságosság az ügyek megoldásában, a bátorság háborúban, a tanácsok bölcsessége és az ékesszólás békeidőben kötelező a vezető számára.

A vezető személyes méltósága az egyik szükséges feltétele a nép becsületének, és maga a követeléseknek való engedelmességnek. A nyilvánosság további sikere abban rejlett, hogy a hatóságok kölcsönös kapcsolatai nagyobb bizonyosságot szereztek: a közjó fogalma az államban minden más érdekkel szemben elsőbbséget élvezett, a személyes érdemek és a társadalomnak nyújtott szolgáltatások jelentik a fő befolyásolási jogot, ill. jelentősége az államban.

A homéroszi társadalom összetételében korántsem homogén: egyszerű és nemes embereket különböztetnek meg benne, a szabadok mellett vannak rabszolgák, a szabadok között státusz- és foglalkozásbeli különbségek vannak, az urak és a rabszolgák közötti kölcsönös kapcsolatok a patriarchális bélyegét viselik. egyszerűség és közelség, a kapcsolatokban a férfiak és a nők egyenlőbbnek látszanak, mint a későbbi, történelmi időkben. Hésziodosz versei kitöltik a homéroszi énekek tanúságtételét a távoli idők hellén társadalomáról.

Polisz időszak

(Kr. e. XI-IV. század) A görög világ etnikai konszolidációja. A demokratikus és oligarchikus államiságformájú polisz struktúrák kialakulása, virágzása és válsága. Az ókori görög civilizáció legmagasabb kulturális és tudományos eredményei.

Homérosz (prepolisz) korszak, Kr.e. XI-IX. e.

Ezt az időszakot görög sötét középkornak is nevezik . A mükénéi (akháj) civilizáció maradványainak végleges elpusztítása, a törzsi viszonyok feléledése, uralma, átalakulása korai osztályviszonyokká. Egyedülálló prepolisz közstruktúrák kialakulása.

Az archaikus Görögország (Kr. e. VIII-VI. század)

Az ókor első időszaka . A bronzkori naplementével párhuzamosan kezdődik. Az ókor kezdetének tekintik az ókori olimpiai játékok megalapításának időpontját, ie 776-ban. e.

Polisz struktúrák kialakulása, nagy görög gyarmatosítás, korai görög zsarnokságok, a hellén társadalom etnikai konszolidációja. A vas bevezetése a termelés minden területén. Gazdasági növekedés. Az árutermelés alapjainak megteremtése, a magántulajdon elemeinek elosztása.

Klasszikus Görögország (Kr. e. 5-4. század)

Kr.e. 5-4 e. - a polisz eszköz legmagasabb virágzásának időszaka. A görögök görög-perzsa háborúkban (Kr. e. 500-449) aratott győzelme következtében Athén felemelkedik, és létrejön a Delian Liga (Athén vezetésével). Periklész (Kr. e. 443-429) uralkodására esik Athén legnagyobb hatalmának, a politikai élet legnagyobb demokratizálódásának és a kultúra virágzásának ideje . Athén és Spárta harca a görögországi hegemóniáért , valamint Athén és Korinthosz közötti, a kereskedelmi útvonalakért folytatott harchoz kapcsolódó ellentmondások a peloponnészoszi háborúhoz (Kr. e. 431-404) vezetett, amely Athén vereségével végződött.

jellegzetes megnyilvánulásai . A görög politika gazdaságának és kultúrájának felvirágoztatása, a perzsa világhatalom agressziójának tükröződése, a nemzettudat térnyerése. A demokratikus államformákat alkalmazó kereskedelmi és kézműves politikák, valamint az arisztokratikus rendszerrel visszamaradt agrárpolitika közötti növekvő konfliktus, a peloponnészoszi háború, amely aláásta Hellas gazdasági és politikai potenciálját. A polisz rendszer válságának kezdete és a függetlenség elvesztése a macedón agresszió következtében.

hellenisztikus időszak

hellenisztikus (Kr. e. IV-I. század). Nagy Sándor világhatalmának rövid távú érvényesülése. A hellenisztikus görög-keleti államiság eredete, virágzása és összeomlása.

Az első hellenisztikus időszak (Kr. e. 334-281)

Nagy Sándor görög-macedón hadseregének hadjáratai, világhatalmának fennállásának rövid időszaka és számos hellenisztikus államra való felbomlása.

A magas hellenizmus időben egybeesett a heves pun háborúkkal, elterelve Róma figyelmét a Földközi-tenger keleti régióiról, és egészen addig tartott, amíg a rómaiak 168-ban meg nem hódították Macedóniát és elpusztították Korinthoszt. Rodosz virágzott ezekben az években. A gazdag Pergamon Királyság hatalmas szerepet játszott I. Attalus (241-197) és II. Eumenész (197-152) alatt, Ptolemaioszi Egyiptom fenséges emlékei jöttek létre.

Az első hellenisztikus időszakot a király istenítésének hagyományának kezdete jellemzi [6] . A korszak végére a királyi kultusz a hellenisztikus korszak "hívókártyájává" válik, formái, rituáléi az egyéni és társadalmi élet szinte minden szintjére behatolnak, a korszak szakrális gyakorlatainak legfontosabb jellemzőjévé válva.

Második hellenisztikus időszak (Kr. e. 281-150)

A görög-keleti államiság, gazdaság és kultúra virágkora.

Harmadik hellenisztikus időszak (Kr. e. 150-27)

A hellenisztikus államiság válsága és összeomlása.

Római Birodalom

Római Birodalom (i. e. 27 - i.sz. 476)

Principátus (Kr. e. 27 - i.sz. 284) Tetrarchia és uralkodás (i.sz. 285-324) A Nyugat-Római Birodalom bukása (i.sz. 476)

A késő ókor jelei

  • Egy éles politikai küzdelem, amely szeparatista államok létrejöttéhez vezetett: a Gall Birodalomhoz , a Palmyréni Királysághoz . Katonacsászárok megjelenése rövid hatalmi tartózkodásukkal;
  • A kereszténység , amely először egyenlőségjelet tesz (i.sz. 313-as tolerancia-ediktum) más vallási hiedelmekkel, majd a Római Birodalom fő vallásává válik (380). 380-ban Theodosius császár rendeletet adott ki "A katolikus hitről", amely szerint a kereszténységet kötelező vallásként ismerték el a Római Birodalomban.
  • A barbár elem a késői birodalom hadseregében. Ammian Marcellinus "cselekményei" szerint vitatható , hogy a császári hadseregben 16 idegen nép található. Ilyenek voltak: alemannok , arabok / szaracénok , herulok , batavák , germánok , gótok , szkíták , ibériaiak , perzsák , szászok stb. Ennek okai a gazdasági aktivitás hanyatlásában , a gazdaság további honosításában , az elnéptelenedésben , a kincstár csökkentésében keresendők bevételek stb. a 4. században [7] ;
  • A rabszolgaságot a kolonát váltja fel . A kolónia megjelenése a rabszolgagazdaság válságával és a rabszolgamunka gazdasági veszteségével függött össze. A Colon a földművesek kizsákmányolásának fő formája lett, és a feudális függőség átmeneti formája volt;
  • Különféle versenyek, mint például az olimpiai játékok ( 394-ben I. Theodosius betiltotta) és a gladiátorviadalok ( Honorius császár betiltotta 400-ban) leállítása.

A kora középkori kultúra jellemzői

  • Az anyagi és szellemi kultúra hanyatlása;
  • A barbár uralkodók keresztényesítésének és a lakosság fokozatos keresztényesítésének kezdete;
  • A barbár elem koncentrációja a vidéken és a városok, mint gazdasági és politikai központok pusztasága;
  • Általában véve a középkor művelődéstörténete az egyház és állam harcának története;
  • A kora középkorban a jog főleg a szokásokon alapult. Itt kell felidéznünk a híres " Lex Salicát ", ahol a gall-római lakosság elleni jogi eljárások a Theodosius -kódexen, a barbár lakosság pedig saját barbár igazságain alapultak.

Az ókor és a középkor határainak kérdéskörének történetírása

Ennek a kérdésnek a történetírása a középkorból származik, de uralkodói nem különböztették meg az ókort a középkortól. Freisengent Ottónak (1111-1158) például fogalma sincs a középkor kezdetéről, nincs szakadék az ókori történelem és a középkor között. A Római Birodalom történetének bemutatása a kezdetektől Barbarossa Frigyesig folyamatosan zajlik. Csupán néhány változást jegyzett meg kora birodalmában: „most a birodalom dominanciáját gyengíti, hogy a „ Konsztantyinov-ajándék ” óta „a világi hatalom a pápáé ”.

A középkori gondolkodással ellentétben a humanisták elválasztják a középkort az ókortól. Petrarka az elsők között emelte ki a "medium aevum" vagy a középkor fogalmát, mint új, az ókortól elkülönülő időszakot. Így a humanisták alkották meg az ókori, közép- és újkori történelem háromtagú periodizációját [8] . Machiavelli megjegyzi, hogy a Római Birodalmat a barbárok pusztították el, ami egy új időszak kezdetét jelentette. Negatívan viszonyul a kereszténységhez, szerinte az ősi vallás nevelte az emberekben a polgári erényeket, a kereszténység pedig lazító hatással volt a polgári erkölcsökre, ami aláásta a birodalom hatalmát. A kereszténység új bajokat hozott a birodalomba, és ezzel megkönnyítette a barbárok számára a birodalom meghódítását [8] .

A reformáció idején Luther Márton munkatársa , Melanchthon Fülöp a pápaság és a szerzetesség kialakulását a kultúra hanyatlásával köti össze, amely a Római Birodalom gótok , vandálok és hunok általi lerombolása után következett be, aminek következtében új megjelentek a tanítási formák és sok babona honosodott meg. Sebastian Frank, aki egész életét a nép ügyéért folytatott küzdelemnek szentelte, amellett érvelt, hogy a Római Birodalom azért bukott meg, mert zsarnoki állam volt, és el kellett buknia, mint minden korábbi birodalomnak. Az értelem átadta helyét a tudatlanságnak, az emberek ismét imádkozni kezdtek látható tárgyakhoz, isteníteni a pápát és a császárt, templomokat és kolostorokat építeni. Frank rámutatott, hogy a "barbár korszakot" [valószínűleg a korai középkorról van szó] a nemesség és a jobbágyság uralma [8] . A protestáns történész Cellarius (Christopher Keller) "A középkor története" című művében a középkor történetét a kereszténység győzelmével kezdi a Római Birodalomban, Nagy Konstantin korszakában .

Meg kell jegyezni egy olyan alakot is, mint Jean-Benin Bossuet (1627-1704) pap és teológiai doktor. Periodizálása tisztán bibliai jellegű, az új korszak kezdetét Nagy Konstantin uralkodásával kapcsolja össze. Így periodizációjából hiányzik a középkor története [9] . Periodizálásának fő gondolata az, hogy a frankok a Római Birodalom igazi utódai, ami azt jelenti, hogy a francia monarchia tűnik a legősibbnek és legnemesebbnek az egész világon.

A felvilágosodás figurái : Voltaire , Charles Montesquieu , William Robertson általában hajlamosak azt hinni, hogy a Római Birodalom hanyatlásának és bukásának okai a katona dominanciájában, a kormány rablásaiban, a súlyos adókban rejlenek. teher és az alázatosság szokása, amely aláásta a harciasság és a függetlenség szellemét, amely megkülönböztette a rómaiakat. A luxus szokása és az erkölcs finomsága teszi teljessé ezt a képet. A barbár invázió csak felgyorsította a bukás folyamatát. A középkor kezdetét Róma 5. századi bukása határozza meg. e. Edward Gibbon (1737-1794), akinek munkája (" A Római Birodalom hanyatlásának és bukásának története ") nagy sikert aratott, és amelyre számos európai történész hivatkozott, főként a kereszténységet azzal vádolja, hogy ellenséges bármilyen kultúrával szemben, de kiegészítés, más okok bukását emeli ki, hasonlóan a felvilágosodás korábban megnevezett alakjaihoz [8] .

Jules Michelet (1798-1874) azt az elképzelést vetette fel, hogy az egész történelem az emberiség és a természet harca, szabadság a szükség ellen. Róma szerinte az élő szervezet helyességével nőtt fel, magába olvasztva az egész világot. De Róma egy gyógyíthatatlan betegségben szenvedett - a rabszolgaságtól, amely a Római Birodalom hanyatlását okozta, ami korrodálta a római testet, és végül megölte. Barbárok, keresztények és rabszolgák ellenezték ezt a hamis egységet, és lerombolták azt. A Római Birodalmat a kereszténység és az egyház uralma váltotta fel, megszelídítve a nyers erőt [8] .

Gibbon kora óta a történelmi és népi irodalomban a késő ókor időszakának tartalmát hagyományosan kizárólag negatív oldalról, a római államrendszer összeomlásaként és a birodalom terjeszkedéseként értelmezték.

A „késő ókor” kifejezés a kiváló német történész és szociológus, Max Weber kutatásainak köszönhetően került széles körben használatba , bár egy másik nem kevésbé híres tudós, Jacob Burckhardt svájci kulturológus már 1853-ban használt hasonló kifejezést „A korszak” című könyvében. Nagy Konstantin".

Az 1970-es évek eleje óta Nagy-Britanniában, Peter Brown „A késő ókor világa” című monográfiájának megjelenésével a késő ókort önálló történelmi korszakként kezdték érteni (tág kronológiai keretben, a 3. 7. század közepe; szűk 4-6. században). Peter Brown a vallási tényezőt tekinti a késő antik társadalom fejlődésének alapjának. A keresztény egyház kialakulása és fejlődése, a késő Római Birodalom keresztényesítése, a dogma kialakulása és a kereszténység különféle irányzatainak megjelenése, az ideológiában, az oktatási rendszerben és a kultúra egészében bekövetkezett változások határozták meg a késői kor arculatát. antik társadalom. Peter Brown képet mutatott az olvasóknak a késő ókorról, mint a lehetőségek és a gyökeres változások, a sokszínűség és a kreativitás időszakáról, ami rendkívül gazdag irodalmi hagyományokban, műalkotásokban, építkezésekben stb. tükröződött. A Római Birodalom több felekezetű. entitás, amelyben a kereszténység mellett szerepet játszott a neoplatonizmus, a régi ókori pogány kultuszok és eszmék, valamint a különféle vallási gyakorlatok [10] .

A modern kutatók rendszerint a császárok uralkodásának éveire vagy néhány korszakalkotó eseményre építik fel periodizációjukat. Ilyen tereptárgyak, amelyek meghatározzák a késő ókor kezdetét, leggyakrabban Diocletianus, Konstantin uralkodása és a birodalom formális két részre osztása 395-ben. De mindezek a dátumok feltételesek, és csak a kutatás kényelmét szolgálják.

Azt is meg kell jegyezni, hogy egészen a közelmúltig olyan jelentős kiadványok, mint a Cambridge History of Antiquity (1923-1939) első kiadása, 324-ben, Konstantin császár független uralkodásának dátumában fejezték be elbeszélésüket. Ugyanennek a cambridge-i történelemnek az új kiadása azonban a 600-as évvel ér véget [11] .

A tudósok, például Arnold Hugh, Martin Jones és Peter Brown további írásai a késő ókorban Jones esetében 641-re, Brown esetében pedig 800-ra (Nagy Károly, a "Nyugat császára") koronázásra utalnak.

Nagyon gyakran a bizánci történelem olyan eseményeit, mint Justinianus halála 565-ben, Pókasz puccsa 602-ben vagy Bizánc arab inváziója a 630-as években, a késő ókor befejező dátumának tekintik (különösen Nyugat-Ázsiában ). és Észak-Afrika országai , az arab hódítások tekinthetők ezen országok ókori történelmének végének).

Így a késő ókor alsó és felső határa is nagyon-nagyon vitatható kérdés marad.

Az ókor földrajza

Balkán Görögország az ókorban körülbelül 88 ezer km² területet foglalt el. Északnyugaton Illíriával , északkeleten - Macedóniával , nyugaton a Jón -tenger, délkeleten - a Mirtoikus , keleten - az Égei- és Trák - tenger mossa. Három régiót foglalt magában: Észak-Görögország, Közép-Görögország és a Peloponnészosz . Észak-Görögországot a Pindus -hegység osztotta fel nyugati ( Epirusz ) és keleti ( Thesszália ) részekre. Közép-Görögországot a Velukhi és az Eta hegység határolta északról, és tíz régióból állt (nyugatról keletre): Acarnania , Aetolia , Locris Ozolskaya , Doris , Phokis , Locris Epiknemidskaya, Locris Opuntskaya , Boeotia , Megaris és Attica . A Peloponnészoszt egy szűk (legfeljebb 6 kilométeres) Korinthoszi földszoros kötötte össze Görögország többi részével .

A Peloponnészosz középső vidéke Arcadia volt , amelyet nyugaton Elis , délen Messenia és Laconia , északon Achaia , keleten Argolis , Phliasia és Szicíónia határolt ; a félsziget legszélső északkeleti sarkában volt Corinthia .

A szigeti Görögország több száz szigetből állt, amelyek négy nagy szigetcsoportot alkottak: a Kikládok az Égei-tenger délnyugati részén, az Északi Sporádok az Égei-tenger északi részén, a Dodekanészosz az Égei-tenger délkeleti részén és a Jón-szigetek a nyugati partoknál . Görögország partja. A görög szigetek közül a legnagyobb a Peloponnészosztól és Euboiától délkeletre fekvő Kréta , amelyet a keskeny Eurüpusz- szoros választ el Közép-Görögországtól . A Görögország nyugati partjainál található szigetek közül a legjelentősebb Kerkyra , Lefkada , Kefalonia és Zakynthos .

A Balkán-Görögország többnyire hegyvidéki ország (északról délre a Dinári-Alpok két ága szeli át), rendkívül tagolt partvonallal és számos öböllel (a legnagyobbak: Amvrakikos , Korinthoszi-öböl , Messiniakos , Lakonikos , Argolikos , Saronicos , Maliakos és Pagasitikos ).

Az ókor hagyatéka

Az ókor és a modern társadalom

Az ókor hatalmas nyomot hagyott a modernitásban.

A médiák és az olvasói preferenciák elemzése azt mutatja, hogy a 20-21. század fordulóján a társadalom egyre jobban érdekli az ókori örökség. Intenzív régészeti kutatások folynak szerte a világon , és eredményeik azonnal a média figyelmének és nyilvános vitájának tárgyává válnak.

A 19. században megjelent a "görög csoda" elmélete - a klasszikus Görögország művészetének abszolút tökéletessége , amelyhez képest a hellenizmus és a római művészet dekadens és epigonizmus volt. A nyomdászat fejlődése ösztönözte a görög és latin szerzők tanulmányozását és megismerkedését. A Pitagorasz-tétel , Eukleidész geometriája , Arkhimédész törvénye lett az iskolai tanítás alapja. A Föld gömbölyűségéből kiinduló és annak térfogatát kiszámító ókori geográfusok munkái jelentős szerepet játszottak a nagy földrajzi felfedezésekben . Az ókori gondolkodók filozófiai rendszerei inspirálták a modern idők filozófusait .

A 18. században, a francia forradalom előestéjén a materialista filozófusok Lucretiushoz fordulnak . Tanítása a világ atomokból való keletkezéséről, a természet és az emberi társadalom fejlődéséről isteni gondviselés nélkül, egy természetes szerződésről, amely egyesíti az embereket a közjó érdekében, egy olyan törvényről, amely nem Isten, hanem az emberek ugyanazt a hasznot szolgálják. és törölje le, amikor ez a haszon már nem kielégíti, összhangban volt az akkori fejlett elméletekkel. A demokrácia, az egyenlőség, a szabadság, az igazságosság eszméi pedig éppoly egybehangzóak voltak, bár a 18. század forradalmi jelszavaivá válva sokkal szélesebb körben megértették őket, mint az ókorban.

Az európai színház és irodalom folyamatosan az ókor felé fordult, kapcsolataik ezzel egyre szerteágazóbbá váltak. Az ősi cselekményeket feldolgozták: " Antonius és Kleopátra " és " Július Caesar " William Shakespeare -től , " Andromache ", " Phaedra ", " Britanic " Jean Racine -tól , "Médea", "Horaceus", "Pompeius" Pierre Corneille -től . Egész színdarabokat játszottak. Például Shakespeare " Tévedések vígjátéka " Plavt "Menekhmovját" , Molière "A fösvény " pedig Plavt  "kabinját". Molière komédiáinak, a Lope de Vega -nak a szolgái , Carlo Goldoni olyanok, mint Plautus ügyes, intelligens rabszolgái, akik segítettek az uraknak szerelmi viszonyaik elrendezésében. Régi regényeket fordítottak le és utánuk írtak újakat.

Számos ősi kép és cselekmény - istenek, istennők, hősök, csaták és ünnepségek - szolgált témájaként a művészek és szobrászok számára, akik koruk ízlésének megfelelően értelmezték azokat. A Nagy Francia Forradalom aktív résztvevője, David művész  , az elkényeztetett nemesség ízlését kielégítő művészekkel ellentétben hazafias és polgári érzelmekkel teli ősi hősöket festett: „ A horatii eskü ”, „ Szókratész halála ”. ”, „ Leonidas at Thermopylae ”.

A római jog képezte a római-germán jogrendszerek alapját .

Az ősi kultúra adaptációja Oroszországban

Az ókori Oroszországban az ókori befolyás első forrása az ortodox irodalom volt, amely a kereszténységgel együtt Bizáncból és a déli szláv országokból érkezett Oroszországba. Az antik mitológia az ókori Oroszországban elvesztette kulturális tartalmát, és tisztán vallási, pogány fogalommá, a kereszténység ellentéte lett [12] . Az ókori orosz irodalomban az ősi valóságok említését a „hellén báj” feltétlen elítélése kísérte. A szövegkörnyezetből kiragadva az ókori filozófusoktól származó idézetek a keresztény eszmék megerősítésének tűntek, az ősi istenségeket démonként emlegették a pogányság feljelentéseiben, vagy történelmi alakoknak tekintették őket. Maga az ókori történelem a szent történelem kontextusában érdekelte az írástudókat, és az egyházi hagyomány prizmáján keresztül észlelték [13] . Az ókori szerzők egyes filozófiai elképzelései, mint például Platón, az ortodox írók számára lényegüket tekintve kereszténynek tűntek, ezért érdemes megőrizni. Az óorosz irodalomba kerültek (a szerzőség megjelölésével vagy névtelenül) [14] .

A történelmi írások a régi múltról is tartalmaztak információkat: a 11-12. században Josephus Flavius ​​A zsidó háború története című művét fordították le . Joseph Volotsky , Rettegett Iván , Avvakum főpap [15] ismerte és használta munkáikban . Ruszban már a 11. században ismertek az ókori világ történetét tükröző bizánci krónikák. Később az orosz olvasó számára elérhetővé váltak a Nagy Sándorról szóló regények és a trójai háborúról szóló művek [16] .

A 17. században a helyzet változni kezdett, és I. Péter uralkodása óta az állam céltudatosan terjesztette az ókori kultúráról szóló ismereteket. Az ókor az orosz kultúra szerves részévé vált. Ismerkedése nélkül lehetetlen megérteni az orosz irodalom klasszikusainak számos görög és római visszaemlékezését . Oroszországban már a 18. században lefordították az ókori szerzőket, és már Gavrila Romanovics Derzhavin is megírta " Emlékművét " Horatius "emlékművének" utánzásával. Alekszandr Szergejevics Puskin nagyon jól ismerte a római irodalmat . Fordításai páratlanok az eredetihez való megfelelőségükben.

Dmitrij Szergejevics Merezskovszkij ("Julian, a hitehagyott"), Leonyid Andrejev (A szabin nők megerőszakolása és "A ló a szenátusban" című darabok) az ősi témákhoz fordultak . Mihail Szemjonovics Kutorga ( 1809-1889), az orosz ókortudomány megalapítója szerint „egyetlen elv sem volt olyan erős hatással az orosz népre, és nem hatolt be olyan mélyre, mint a hellén kezdet”, miért „jelölte és fedte fel folyamatosan az ókori Görögország, vagy inkább a hellenizmus tanulmányozásának szükségessége saját orosz népünk ismeretéhez” [17] . August Karlovich Nauk (1822-1892) akadémikus úgy vélekedett, hogy "az új görögökön kívül nincs más nép, amelyet történelmi sorsa jobban összeköt az ókori hellénekkel, mint az orosz nép" [18] .

Jegyzetek

  1. ↑ 1. Ókor, -i (történelmi korszak) 2. ókor, -i (ami ehhez a korszakhoz tartozik; tulajdon adj. antik szerint) Lopatin V.V. , Nechaeva I.V. , Cheltsova L.K. Nagy- vagy kisbetű?: Helyesírási szótár. - M . : Eksmo , 2009. - S. 56. - 512 p. — (EKSMO szótárak könyvtára). - 3000 példányban.  - ISBN 978-5-699-20826-5 .
  2. ↑ Ókor // Szovjet Történelmi Enciklopédia  : 16 kötetben  / szerk. E. M. Zsukova . - M .  : Szovjet Enciklopédia , 1961. - T. 1: Aaltonen - Ayany. - Stb. 616.
  3. ↑ Ókor // Ókor szótára = Lexikon der Antike / ösz. J. Irmscher, R. Yone; per. vele. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; szerkesztőbizottság: V. I. Kuziscsin (felelős szerk.), S. S. Averintsev , T. V. Vasziljeva , M. L. Gasparov és mások - M. : Progress , 1989. - S. 37. - 704 With. — ISBN 5-01-001588-9 .
  4. ↑ Sablon: RSKD
  5. ↑ Felhasználási példák: 1 / "A klasszikus régiségek igazi szótára " Fr. Lubker (S-P., 1884) - az ókori Görögország és az ókori Róma enciklopédikus szótára; 2/ Harper's Dictionary of Classical Antiquities (1898); 3 / Obnorsky N. Városok erődítményei a klasszikus ókorban // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1902. - T. XXXIVa. - S. 651.
  6. ↑ Sevcsenko O.K. Hősök. cárok. Istenek. (Az ókori Krím az eurázsiai civilizáció kontextusában) . TÖRTÉNELEM - GÖRÖG OECUMÉN - Publikációk és személyiségek - A HATALOM SZAKRALIZÁCIÓJA AZ Ókorban . antika-vlast.at.ua. Letöltve: 2018. október 28. Az eredetiből archiválva : 2018. október 28..
  7. ↑ Dimitriev V. A. A római hadsereg 4. századi barbarizálásának kérdéséről. n. e. (Ammian Marcellin szerint) // A Belgorodi Állami Egyetem Tudományos Értesítője. - 2011. - 7. szám (102) . - S. 46-47 .
  8. ↑ 1 2 3 4 5 E. A. Kosminsky. A középkor történetírása. V - ser. 19. század - M . : Moszkvai Egyetem Kiadója, 1963. - S. 39, 59, 95-97, 187-248, 404.
  9. ↑ Kosminsky E. A. A középkor történetírása. V - ser. 19. század M.: Moszkvai Egyetem Kiadója. 1963, 136-137.
  10. ↑ I. Yu. Vascsova. A késő ókor fogalma a modern történettudományban // A Nyizsnyij Novgorod Egyetem közleménye. N. I. Lobacsevszkij. - N. Novgorod , 2009. - No. 6 (1) . - S. 225 .
  11. ↑ Vascseva I. Yu. A késő ókor fogalma a modern történettudományban / I. Yu. Vashcheva // A Nyizsnyij Novgorodi Egyetem közleménye. N. I. Lobacsevszkij. "Történelem" sorozat. 6. (1) bek. N. Novgorod, 2009. S. 226-227.
  12. ↑ Zhivov V. M., Uspensky B. A. Az ókori pogányság metamorfózisai a 17-18. századi orosz kultúra történetében. // Ókor és kultúra a következő évszázadok művészetében. - M. , 1984. - S. 204-285 .
  13. ↑ Bulanin D. M. Antik hagyományok a XI-XVII. század óorosz irodalmában .. - München, 1991. - T. 278. - (Slavistische Beiträge).
  14. ↑ Milkov V.V. Információ az ókori görög filozófiáról George Amartol "krónikájában" // Az orosz-görög kapcsolatok története és fejlődésük kilátásai a XXI. században: A konferencia anyaga. - M. , 2010. - S. 111-125 .
  15. ↑ Curds O. V. Josephus Flavius ​​„A zsidó háború története” // Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára . - L. , 1987. - Szám. I. (XI - XIV. század első fele) . - S. 214-215 .
  16. ↑ O. V. Túró Antik mítoszok az ókori orosz irodalomban a XI-XVI. században. // TODRL. - L. , 1979. - T. 33 . - S. 3-31 .
  17. ↑ V. S. Szergejev. Az ókori Görögország története: Az ókori Görögország történetírása . www.sno.pro1.ru. Letöltve: 2018. október 28. Az eredetiből archiválva : 2014. április 24..
  18. ↑ Warneke B. V. Nauk, August Karlovich. - Orosz életrajzi szótár : 25 kötetben. - Szentpétervár - M .. - S. 1896-1918.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban