Tóra

Tóra [1] ( héber . תּוֹרָה ‎ [tóra]; szó szerint „tan, törvény”) – a judaizmusban a zsidó Biblia első része, az úgynevezett „ Mózes-ötökös ” – egy tekercs a Pentateuch, amelyet a zsinagógában tárolnak a zsidók vallási imádatának tárgyaként; tág értelemben a zsidó hagyományos vallásjog összessége. A zsidó Biblia három részre osztása (Tóra, avagy törvény, Kabbala , vagy a szent próféták kinyilatkoztatása és Hagiographs , a szentség szavai) először a Soferim című traktátusban történt, amely az 1999. 8. század [2] . Ezt követően a három rész nevének rövidítéséből alakult ki a héber Biblia ma szokásos elnevezése - Tanakh .

Hagyományosan a Tóra szavait egy héber tekercsre írják . A Tóra egy részét legalább háromnaponta egyszer nyilvánosan felolvassák az összejöveteleken [3] . A Tóra nyilvános felolvasása a zsidó közösségi élet egyik alapja .

A kifejezés meghatározásai

• A Tórát Mózes Pentateuchjának ( görögül πεντάτευχος ) vagy Mózes könyveinek nevezik , mind magát a szöveget, mind a nyomtatott vagy kézzel írt másolatokat ( tekercseket ).
• Magában a Pentateuchban a "Tórát" gyakran Isten külön előírásának, külön parancsolatoknak vagy egy adott tárgyhoz kapcsolódó törvények halmazának nevezik, például "az égőáldozat törvénye (Tóra)" ( 3Móz  6:9 ) . , "a bûnért való áldozat törvénye (Tóra)" ( 3Móz  7:1 ), stb.
• A "Tóra" szó tanítás vagy szülői utasítás értelmében is megtalálható ( Péld.  1:8 stb.).
• További jelentésbővülést jelentett az Írott Törvény ( Torah she-bi-htav ) és a Szóbeli Törvény ( Torah she-be-'al pe ) megkülönböztetése: a Pentateuchusban található többes számú torot úgy értelmezték, hogy ezekre utal. az isteni kinyilatkoztatás két szférája, amelyeket hagyományosan Mózesnek adottnak tekintenek a Sínai -hegyen .
• A legtágabb értelemben a Tórát a zsidó hagyományos törvények egészének nevezik, és az Írott Tórára (Mózaik Pentateuch, Chumash) és a Szóbeli Tórára (jelenleg a Misnában és a Talmudban van rögzítve) oszlik .

A Tóra eredete

A hagyományos zsidó felfogás szerint a Tóra szövegét Mózes írta a Mindenható szavaiból. Abban azonban nézeteltérés van, hogy az egész Tórát negyven nap alatt írták a Sínai-hegyen, vagy a zsidó nép negyven esztendeje alatt írták a pusztában, és röviddel Mózes halála előtt fejezték be.

Yehuda rabbi szerint a Talmudban az 5Mózes utolsó sorait, amelyek Mózes halálát írják le, Józsua (Yehoshua bin Nun) írta. Sok tekintély azonban nem ért egyet ezzel a véleménnyel, mivel úgy gondolják, hogy a Tóra a maga szentségi szintjén csak Mózes prófétai ajándékának felel meg, az utána élt többi próféta egyikének sem.

Maimonides (Rambam) 13 hittételt tartalmazó megfogalmazásában hangsúlyozza [4] :

8. Teljes hittel hiszem, hogy az egész Tóra, ami most a kezünkben van, [Tóra] a mi tanítónknak, Moshe-nak adtuk (legyen békében). 9. Teljes hittel hiszem, hogy ezt a Tórát nem cserélik fel, és nem lesz más Tóra a Teremtőtől (áldott legyen a neve).

Véleménye szerint a judaizmus hivatalos álláspontját tükrözve ez a két pont a legfontosabbak közé tartozik a zsidó világképben.

Kommentár a Tórához

Tekintettel arra, hogy a Tóra szövege, valamint annak valódi jelentése meglehetősen nehezen érthető (még azok számára is, akik tanulmányozzák), a bölcsek évszázadokon keresztül próbálták kommentálni a Tóra egyes rendelkezéseit mások számára. Néhány kommentátor, mint például Rashi , az Írott Tóra gyakorlatilag minden mondatához kommentárt készített. Emellett a hagyomány szerint a Sínai-hegyen az Írott Tórával együtt Mózes is kapott egy szóbelit is, amely mély, rejtett jelentést tár fel, kiegészíti az Írottat, és megmagyarázza az ott „elmondatlant”.

A szóbeli Tórát sok nemzedéken keresztül csak szájhagyomány formájában közvetítették nemzedékről nemzedékre, egészen addig, amíg a Kr.u. 2. században le nem írták. e. a Misna , majd később a Gemara formájában , amelyek együtt alkotják a Talmudot .

A Talmud modern kiadásai számos prominens Tóra-bölcs kommentárját tartalmazzák különböző generációkból, a Gaonoktól (kora középkortól) a 17. századig .

A kommentárok másik része a Midrásba került . Vannak midrások a Genezisben (Breshit Rabbah), a Leviticusban (Vayikra Rabbah), az Exodusban (Shemot Rabbah) [5] .

Van még Tosefta  - magyarázatok és kiegészítések a Misnához [6] .

Pshat és drash

• A pshat ( héberül פְּשָׁט ‎) egy bibliai vagy talmudi szöveg jelentésének szó szerinti értelmezése [7] .
• A Drash ( héb . דְּרָשׁ ‎; még drush , héb . דְּרוּשׁ ‏‎) egy bibliai vagy talmudi szöveg értelmezése logikai és szofisztikális konstrukciók kombinálásával [8] .

A Tóra zsidó kommentátorai több réteget különböztetnek meg szövegében. Az elsőt és a legkülsőt pshat -nak ("egyszerű") hívják - ez egyszerű, közvetlen jelentés. A második - remez ("hint") - "a szövegben található tippek segítségével kivont jelentés; egy töredék korrelációja más hasonló helyeken lévő töredékekkel” [9] . Deeper – húzás ("jelentés") a jelentése.

A legbensőségesebb - sod ("rejtély") - a szöveg kabbalisztikus jelentése, amelyhez csak a választottak hozzáférhetnek, akik ismerik az összes többi jelentést. A héber szöveget intuitív módon ismerjük fel, mert ott így vagy úgy az összes felsorolt ​​jelentés jelen van [10] .

A Tórával kapcsolatos parancsolatok

Tóratekercs

A Széfer Tóra ( héb. סֵפֶר תּוֹרָה ‎, " A törvény könyve ") egy pergamentekercs a Tóra szövegével, amelyet elsősorban zsinagógában olvasnak (lásd heti fejezet ), a zsidóság legszentebb tárgya. vallási istentisztelet. A tároláshoz szövetből vagy fából készült tokot használnak, magát a Sefer Torah-t pedig a zsinagóga központi helyén elhelyezett speciális szekrényben ( Aron kodesh ) tárolják.

A Tóra-tekercshez kapcsolódó parancsok

• A Talmud [11] szerint a Biblia előírja, hogy minden zsidónak rendelkeznie kell egy Tóratekerccsel [12] . Még ha egy zsidó örökölt is egy Tóratekercset az apjától, akkor is megkövetelik, hogy legyen saját tekercs [11] . A zsidó rendelhet egy Tóratekercset egy írnoktól, vagy vásárolhat kész tekercset, de "aki maga írja a Tórát, mintha a Sínai-hegyen kapta volna" [13] . A Talmud szerint aki egy Tóratekercsben legalább egy betűt kijavított, az a teljes tekercset írta [13] , amiből egy olyan szokás alakult ki, amely minden zsidónak jogot ad arra, hogy szimbolikusan teljesítse azt a parancsot, hogy megírja saját Tóratekercset. . Az írnok csak vázlatosan írja a tekercsre az első és az utolsó bekezdést, és a munka a Siyum Torah (a Tóra befejezése) szertartásával ér véget, amelyen minden jelenlévőt megtiszteltetés ér, hogy a vázlat mentén vagy formálisan végighúzza valamelyik betűt. utasítsa az írnokot, hogy ezt tegye meg a nevében.
• A Tóra-tekercset különös tisztelettel és áhítattal kell kezelni [14] . Amikor a Tóratekercset kiveszik a zsinagógából, fel kell állni [15] ; szokássá vált, hogy áhítattal meghajolnak vagy megcsókolják a Tóra tokját, amikor a tekercset a közelben viszik. Tilos kézzel megérinteni a pergament [16] , ezért a tekercs olvasásakor speciális mutatót ( méreg ) használnak.
• Egy Tóratekercs csak akkor adható el, ha más módon nem lehet pénzt szerezni házasságra, tanulásra [17] vagy a foglyok váltságdíjára. Ha a tekercs véletlenül a padlóra esik, a közösségnek egész nap böjtölnie kell. A Tóratekercs, sőt a zsinagógai bárka (a tekercs tárolása) megmentése érdekében megengedett, sőt előírják a szombat megsértését [18] . Mielőtt a Tórát a szefárdok és az askenázok között olvasnák, a kinyitott tekercset ünnepélyesen felemelik ( hagbaa ), megmutatva az egész közösségnek, amely egyúttal ezt mondja: „Ez az a törvény, amelyet Mózes felajánlott a fiainak. Izrael ( 5Móz  4:44 ) az Úr Mózes általi parancsára”.

A Tóra olvasása

Első alkalommal említik a szent szöveg nyilvános felolvasását a Kivonulás könyvében: „... és (Mózes) fogta a szövetség könyvét, felolvasta a népnek, és azt mondták: Minden, ami az Úrnak van. azt mondta: megtesszük, és engedelmesek leszünk." ( Péld.  24:7 ). A szent szöveg nyilvános felolvasásának következő említése Jósiás (Josiyahu) király Kr.e. 622-ben történt reformjával kapcsolatban jelenik meg. e. ( 2Kir  22: 8-23 :3 ; 2Krón  34:14-33 ). Itt a „Tóra könyve” elnevezést használjuk, és az említés kontextusa azt sugallja, hogy nem a Pentateuchus egészéről beszélünk, hanem csak az egyik könyvéről - a Deuteronomiumról . Hasonlóképpen, amikor a babiloni fogság időszakának irodalma a "Tóra könyvére" vagy "Mózes könyvére" hivatkozik, a szövegkörnyezet arra utalhat, hogy az 5Mózes könyvére gondolnak [19] . Magában a Pentateuchban a „Tóra könyve” elnevezés csak a 5Mózesben fordul elő, és mindig magára a Deuteronomiumra utal.

Tóratanulás

A Tóra tanulmányozása a judaizmus egyik alapja [20] . A Tóra tanulmányozásának kiemelkedő fontosságát a zsidó hatóságok többször is hangsúlyozták , például:

• „A Tóra tanulmányozása egyenértékű az összes többi parancsolat együttes használatával” ( Shneur Zalman of Lyad ).
• „Még a halál fájdalma alatt sem tudjuk abbahagyni a Tóra tanulmányozását” ( Rabbi Akiva ).

A tanulmány két parancsoló parancsot tartalmaz : tanulmányozd magad a Tórát, és tiszteld azokat, akik tanítják és ismerik.

A Tóra tanulmányozásának parancsa minden zsidóra vonatkozik, társadalmi és anyagi helyzetétől függetlenül. Mindenkinek azt tanácsoljuk, hogy az ima után jelöljön ki rendszeres időt a Tóra önálló tanulmányozására. Az önálló tanulás teljes lehetetlensége mellett a lehető legtöbbet kell támogatni a tanulókat. Ebben az esetben a parancsot teljesítettnek tekintjük.

Hagyományosan a Tóra tanulmányozása a férfiak felelőssége volt, de a nőket is arra ösztönzik, hogy tanulmányozzák a Tórának a parancsolatok gyakorlati teljesítésével kapcsolatos részeit.

„Számos halachikus tekintély (R. Weinberg, R. Klein, R. Feinstein, R. Yosef stb.) szerint a Tóra tanításának tilalma csak arra az esetre vonatkozik, amikor a hallgatóság teljesen nem zsidó. A Tórát azonban meg lehet tanítani egy zsidónak nem zsidók jelenlétében, még akkor is, ha ez utóbbiak is tanulhatnak.” .

A zsinagógai tanulás hagyományos módszere mellett számos más módszer is létezik:

• Havruta  - a Tóra és a Talmud páros tanulmányozása (két ember), amikor az egyik tanuló kiegészíti a másikat, és együtt értelmezik a prash-t. Ez az egyik leghíresebb módszer. A maguk idejében sok Tóra bölcs tanította őket, akiknek véleménye később bekerült a Talmudba.
• Gematria  - a Tóra tanulmányozása egy szó vagy szócsoport értelmezésének alkalmazásával, az őket alkotó betűk számértéke szerint, vagy egyes betűket másokkal helyettesítve egy bizonyos rendszer szerint. A Gematria arra is szolgál, hogy egy számot olyan szóval vagy szócsoporttal helyettesítsen, amelyben a betűk számértéke összegben megegyezik ezzel a számmal. Ez a kabbalizmus egyik klasszikus módszere.

Az iszlámban

Az iszlámban a Tórát Tauratnak ( arabul توراة ) hívják. A Taurat a Szentírás , amelyet Allah küldött Mózes prófétának (Mózesnek). Tawrat szinte mindig említi a Koránban az evangéliummal együtt ( Injil ). A Korán szerint Injil megerősítette a Tawratban elmondottak helyességét, a Korán pedig Tawrat és Injil [21] helyességét .

Az iszlám szerint a próféták a Taurat alapján ítélték meg a hívőket, majd a rabbik és az írástudók is ez alapján kezdtek el ítélni. A rabbik és írástudók azonban a Tauratnak csak egy részét jegyezték meg , eltorzították [22] és nem létező tilalmakat tulajdonítottak neki [23] . Mohamed próféta vitáiban a zsidókkal Taurat mintegy tanúként vonzza a próféta mellett. A Koránban szereplő Tawrat-idézetek néha majdnem egybeesnek [24] , néha távolról is zsoltárokra emlékeztetnek ( Zabur ) [25] . Az első muszlimok és a zsidók közötti vita nyomait a hadíszok is megőrizték [26] .

Az iszlám hagyomány szerint a Taurat 40 részből állt (juz), és mindegyik rész 1000 versből állt. Csak Musa ( Mózes ), Harun ( Aaron ), Yusha ibn Nun ( Joshua ), Uzayr ( Ezra ) és Isa ibn Maryam ( Jézus Krisztus ) ismerte Tauratot teljesen fejből . Az iszlám hagyomány arról is beszámol, hogy az eredeti Taurat megégett és elveszett Jeruzsálem Nabukodonozor általi elfoglalása során [27] [28] . A megmaradt egyéni elbeszélések a zsidó néphagyományba keveredtek, és hosszú évszázadok után egyetlen könyvbe gyűjtötték őket. A muszlimok nem tartják ezt a könyvet az eredeti Tauratnak, amelyet Musa próféta hozott. Az iszlám tanítása szerint a Korán kinyilatkoztatása után a Tawratban foglalt vallási rendelkezéseket Allah teljesen eltörölte [28] . A modern Tóra ( Pentateuch ) utal a Szentírásra a judaizmusban és a kereszténységben, de nem utal a Szentírásra az iszlámban.

A középkori iszlám teológusok széles körben felhasználták a modern Tóra szövegeit, hogy kommentálják a bibliai szereplőkkel kapcsolatos Korán-történeteket. A 9. század környékén az iszlám teológusok elkezdték idézni a modern Tóra szövegeit, amelyeket a muszlimok Mohamedről szóló próféciának tartanak [29] . Általában az 1Mózes 16:9-12-re hivatkoztak; 17:20; 21:21; [30] 5Móz 18:18, 33:2, 12 [31] stb. [26]

Tórafordítások

• Mossad Rav Kook fordítása, szerk. David Josephon, 1975 - A Tanakh maszoréta szövege párhuzamos orosz fordítással. On-line kiadás 2006 .pdf-fájlok: Tóra. Próféták. Ketuvim
• Fordította Pinkhas Gil, a kommentár fordítása Z. Meshkova, 1999. In: Pentateuch and Haftarot. Moszkva - Jeruzsálem: Gesharim, 1999 , ISBN 5-7349-0018-4 ; egyéb elérhető szöveg
• Fordította: F. Gurfinkel. Tóra  ( Rashi és Soncino kommentárjával )
• Fordította: Alexander Gendler, 2012 [32] . A Tóra maszoréta szövege angol és orosz fordítással
• Mihail Kovsan fordítása , 2015, kiadás információ

Egyéb fajták

• Szamaritánus Tóra

Lásd még

• Ótestamentum
• Mózes
• Tanakh
• Halacha
• Szóbeli jog
• heti fejezet
• Biblia
• bibliai kód
• 613 parancsolat

Jegyzetek

1. ↑ GRAMOTA.RU - A szó ellenőrzése
2. ↑ Soferim, értekezés // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
3. ↑ Babilóniai Talmud, Bava Kama , 82a
4. ↑ „Nemzedékek tanára Rambam”, szerk. "Amana" . Letöltve: 2007. október 7. Az eredetiből archiválva : 2018. március 11. (határozatlan)
5. ↑ midrash - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
6. ↑ Tosefta - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
7. ↑ Pshat - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
8. ↑ Drash - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
9. ↑ Archivált másolat (a hivatkozás nem elérhető) . Letöltve: 2008. március 30. Az eredetiből archiválva : 2007. június 3. (határozatlan) 
10. ↑ Az új héber: Írjuk meg a Misnát. (nem elérhető link) . Letöltve: 2007. október 8. Az eredetiből archiválva : 2007. december 22.. (határozatlan) 
11. ↑ 1 2 Talmud , Szanhedrin 21b
12. ↑ a 5Móz. 31:19: "Szóval, írd meg magad ezt a dalt" - a "dal" szót a teljes Tóraként értelmezik
13. ↑ 1 2 Talmud , Menachot 30a
14. ↑ Maimonidész , Misneh Tóra , Széfer Tóra 10:2
15. ↑ Talmud , Kiddushin 33b
16. ↑ Talmud , Sabbat 14a stb.
17. ↑ Talmud , Meggila 27a
18. ↑ Talmud , Sabbat 16:1
19. ↑ vö. Nav. 1:8 a 5Móz.  17:19-20 ; Nav. 8:32, 34 5Móz. 27:8 és 31:11-12; Nav. 23:6 a 5Móz. 5:29 és 17:20; II király. 14:6 a 5Móz. 24:16
20. ↑ Talmud Torah - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
21. ↑ Lásd például a Koránt: 3:3 , 5:43 , 9:111 ...
22. ↑ Korán 2:75 , 5:13 , 6:91 , 2:146 , 3:78 , 2:79 .
23. ↑ uo., 3:93 .
24. ↑ uo., 5:44 .
25. ↑ uo., 48:29 .
26. ↑ 1 2 Iszlám: ES, 1991 , p. 232.
27. ↑ Lásd még: 3Drive.  14:21 .
28. ↑ 1 2 Alizade, 2007 .
29. ↑ Korán 7:157 .
30. ↑ Gen.  16:9-12 .
31. ↑ Deut.  18:18 .
32. ↑ Kiadvány impresszum . Letöltve: 2019. április 24. Az eredetiből archiválva : 2019. április 8.. (határozatlan)

Irodalom

• Tóra - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
• Alizade A. A. Taura  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - S. 765. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Piotrovsky M.B. at-Taura  // Iszlám: Enciklopédiai szótár / Otv. szerk. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 231-232. — 315 p. — 50.000 példány.  — ISBN 5-02-016941-2 .

Linkek

• Új orosz idiomatikus fordítás a Leningrádi Kódex maszoréta szövegével és a klasszikus héber fordítással angolra
• Bevezetés az Ószövetségbe. Mózes ötös-kommentárja a Tórához, Dmitrij Scsedrovickijtól
• A bibliafordítások elferdítéséről.
• Tóra orosz fordítással és kommentárokkal.
• Tanakh oroszul.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron iszlám kollégium Rövid héber a világ körül Kis Brockhaus és Efron Britannica (online) Katolikus (1997-…) TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4226122-3 J9U : 987007287481705171 VIAF : 177804671 WorldCat VIAF : 177804671