Teopaschizmus vagy teopaschizmus ( az ógörögből θεός - " Isten , Istenség " + más görög πάσχω - " tűrni, szenvedni "; szó szerint: "Istenőrző", vagy "Istent elszenvedő" ) - a monofiziták tanítása szerint amelyet Krisztus az isteni természet által a kereszten elszenvedett [3] [4] [5] [6] . Ennek az eretnekségnek egy másik neve , amelyet a "Predestinatus" ( lat. Praedestinatus - "predestinatus") című értekezés névtelen szerzője használt - theoponitarum( lat. theoponitarum a másik görög θεός - „ Isten, Istenség ” szóból + másik görög πονέω - „szenvedni, szenvedni, bántani” ). Ennek megfelelően azokat, akik e tan hívei: theopaschitesnek ( theopaschites ) ( más görög θεοπασχίται ) vagy teoponitoknak ( lat. theoponitæ ) nevezik.
Kerületi zsinati üzenetében Damasus pápa az elsők között ítélte el a teopaschizmust a 4. században , és minden követőjére kiáltást hirdetett :
Aki azt mondja, hogy a kereszt szenvedéseiben Isten Fia az istenivel betegedett meg, és nem a testével és a racionális lélekkel, amit a Szentírás szerint rabszolgaként vett fel, az legyen anathema. Aki nem ismeri el, hogy az Ige Isten testben szenvedett, testben keresztre feszítették, testben megízlelte a halált, és elsőszülött lett a halottak közül, mivel Ő, mint Isten, él és az Ige éltető, légy anthema [7] .
Az "istenőröket" Philastrius írja le a Liber de Haeresibusban és Augustine a De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unusban; az első szerzőnél 92 eretnekség, a második szerzőnél 73 eretnekség. Mindkét szerzőnél vannak ezek az eretnekek cím nélkül.
A teopaschizmus egyik fő terjesztőjének II. Knafei (Fullon) Pétert , Antiochia pátriárkáját (490-es évek) tartják. Péter kiegészítést tett a Trisagionhoz – „értünk keresztre feszítették” ( görögül ὁ σταυρωθεὶς δι'ἡμᾶς ), amellyel azt akarta kifejezni, hogy nemcsak az ő istensége, hanem az egész Szentháromság szenvedett Krisztus szenvedésében [ 8] . ] . A teopaschizmus sok követője volt Alexandriában V. Irgalmas János patriarchátusa idején (609-620) [9] [10] .
Sínai Anasztáz ("Útmutató", 12. fejezet) [11] [12] , I. Nikeforosz konstantinápolyi pátriárka ("Cáfolat és cáfolat"), Nikita Stifat ("Nikita, a Studion kolostor szerzetese és presbitere , okoskodás a frankok ellen" , vagyis a latinok ") [13] , Isidore Pelusiot ("24 levél Theophilushoz") [14] ; Timóteus konstantinápolyi presbiter („Az eretnekek befogadásának módszeréről”, az esszé bekerült a szláv kísérleti könyvbe ) [15] ; Photius konstantinápolyi pátriárka különösen buzgón elítélte a theopaschitákat (284. levél: „Az eretnekséget tartalmazó theopaskiták ellen”, 285. levél, Myriobiblion [ 16] , Euthymius Zigaben ( „Az ortodox hit dogmatikus páncélja”) [17] Kallistosz Xanthopoulus ("Egyháztörténet") [18] Nikodim Szvjatogorec ("Pidalion" , "Eortodromion vagy az énekkánonok magyarázata, amelyeket az Úr és az Istenszülő ünnepének előestéjén énekelnek") [19] [20] , Maxim, a görög („Szó az örmény gonoszról”) [21] .
Damaszkuszi János "A helyes hit könyve" című esszéjében azt írta, hogy a 4. Ökumenikus Zsinat elítélte a theopaschiták eretnekségét, amelyet Eutyches és Dioscorus vallott :
"A negyedik zsinat, amely a 630. évi Khalkedonban (szent atyák) a Theopaschites Eutychiuson és Dioscoruson" [22] .
A második niceai zsinat ötödik ülésén Tarasios konstantinápolyi pátriárka az ikonoklasztok elleni beszédében felsorolja az eretnekeket , és megemlíti köztük a theopaschitákat:
Ők (azaz ikonoklasztok), a zsidókat és szaracénokat , pogányokat és szamaritánusokat, valamint a manicheusokat és fantáziákat, azaz theopaschitákat utánozva, meg akarták semmisíteni a becsületes ikonok létezését [23] [24] .
Theophanes, a Hitvalló a "Kronográfia" című könyvében beszámol arról, hogy 536 -ban Konstantinápolyban egyháztanácsot tartottak Agapit pápa vezetésével a theopaschiták ellen:
„ Anthim eretneket, Trebizond püspökét pedig áthelyezték Konstantinápolyba ; Ugyanakkor Agapit, Róma püspöke, aki Konstantinápolyba érkezett, tanácsot állított az istentelen Perselus , Halikarnosi Julianus és más theopaschiták, köztük Anthimus konstantinápolyi püspök, mint hasonló gondolkodású személy ellen, megbuktatták és elűzték. tíz hónapos püspökség. [25]
862-863-ban Shirakavanban volt egy katedrális , ahol eldőlt a görög és az örmény egyházak egyesítésének kérdése . Photius pátriárka anathematizmussal üzent az örmény katolikosz Zakariásnak , amelynek aláírását javasolta. A tizenötödik anathematizmus a theopaschizmus ellen szólt: "Ha valaki nem vallja, hogy Isten, az Ige elszenvedte az Ő oszthatatlan testét, hogy az Ő áthatolhatatlan, elidegeníthetetlen istensége nem szenvedett, testben lévén és szenvedve, az elkárhozik." [26] [27] .
An anathema against theopaschism entered into the Orthodox Greek and Slavic Rite of Renunciation of the heresies of the Armenian and Jacobites : “Let those who preach to us the Lord Jesus Christ passionate in deity be cursed (παθητὸν κατὰ τήν θεότητα ανάθτα ανάθτα ανάθμα ) ”
A theopaschizmust a 862-es római zsinaton ítélték el, amely megállapította: Lat. "passionem crucis tantummodo secundum carnem sustinuisse" ("[Krisztus] csak testben szenvedett a kereszten") [29] .