A teológia összege

A summa teológia ( lat.  Summa theologiae , Summa theologica ) Aquinói Tamás alapvető filozófiai és teológiai értekezése [1] . 1265-ben kezdték el, és a szerző haláláig (1274) nem fejeződött be. A szakirodalomban elfogadott rövidített hivatkozás e mű címére, csak az első „Summa” szóval téves, mivel Thomas hagyatékában van egy másik mű is ugyanebben a műfajban  – „Summa contra gentiles” („Summa ellen”) . a pogányok ") [2] . Ez utóbbit a "teológiai" összeg prológusának tekintik.

A Summa Theologia a katolikus egyház 36 doktora közül az egyik fő műve , akinek a teológiához való hozzájárulását XV. Benedek pápa a következő szavakkal jellemezte: „Az Egyház Aquinói Tamás tanát hirdette meg tanának” [3] .

A Summa Theologia az Isten létezésének öt bizonyítékáról ( viae quinque ) is ismert. Eredeti terve szerint Aquinói Tamás úgy gondolta, hogy csak egy „útmutatót kezdőknek” állít össze, amelyben egy fedél alatt összpontosulna kora összes főbb teológiai tanításának bemutatása és átgondolása. Valójában a teológus összeállította a nyugati keresztény teológia gyakorlatilag összes problémájának alapvető gyűjteményét, amelyet alapos skolasztikus elemzésnek vetett alá. .

Szerkezet

Az értekezés részekből ( Partis ) áll, amelyek kérdésekre ( Questio ) és szakaszokra ( Articulus ) vannak felosztva . Az első rész ( Prima pars ) 119 kérdést tartalmaz, a második ( prima pars secundae partis ) - 114, a második rész második része ( secunda pars secundae partis ) - 189, a harmadik ( tertia pars ) - 90. Mindegyik kérdésben , Thomas először feltárja a kérdés tartalmát ( prooemium ), majd sorra veszi a bírált álláspontokat ( Ad primum : először), ezt követően rátér azok cáfolatára ( Sed contra ), végül levon egy következtetést ( Respondeo : I válasz). A kérdés mérlegelése a következő mondattal zárul: Az elmondottakból minden kifogásra nyilvánvaló a válasz ( Et per hoc patet responsio ad obiecta )

Az idézett szerzők

Aquinói a könyvben végig többször idézi Ágoston ( Augustinus ), Avicebron ( Avicebron ), Avicenna ( Avicenna ), Albumaser ( Albumasar ), Ambrosius ( Ambrosius ), Anselm ( Anselmus ), Arisztotelész (Arisztotelész), de Tamás „filozófus”-nak is nevezi. philosophus ), Athanasius ( Athanasius ), Beda ( Beda ), Bernard ( Bernardus ), Boethius ( Boetius ), Basil ( Basilius ), Hérakleitosz ( Hérakleitosz ), Porrei Gilbert ( Gilbertus Porretanus ), Nyssai Gergely ( Gregorius Nyssenus ), Hugo Szent viktoriánus ( Hugo de sancto Victore ), Démokritosz ( Démokritosz ), Dionysius ( Dionysius ), Damaszkén ( Damascenus ), Chrysostomus ( Chrysostomus ), Hieronymus ( Hieronymus ), Hilarius ( Hilarius ), Isidore ( Isidorus ), Macrobius ( Macrobius ), Órigenész ( Origenes ), Pythagoras ( Püthagorasz ), Platón ( Platón ), Plotinus ( Plotinus ), Porphyrius ( Porphyrius ), Ptolemaiosz ( Ptolomaeus ), Rabanus ( Rabanus ), Mózes rabbi ( Rabbi Moyses ), Szent Viktori Richárd ( Ricardus de Sancto) Victore ), Simplik ia ( Simplicius ) és Cicero ( Tullius ).

Thomas Lombard Pétert "Mesternek" ( Magister ) , Averroest ( Averroes ) pedig "Kommentátornak" ( Commentator ) nevezi.

Írástörténet és publikációk

Az értekezés első kiadásai óta nagyon népszerűvé vált. A teológushallgatók széles közönségére irányuló „célzott fókusz” miatt a középkorban készült „kéziratos másolatok” száma... aligha számolható.

Az első könyvnyomat 1467 -ben jelent meg Mainz városában . Igaz, a kiadó Peter Schaeffer nem a teljes kéziratot nyomtatta ki, hanem annak csak egy részét, hagyományosan "Secunda secundae" néven. Az első teljes kiadás 1485 -ben jelent meg Bázelben .

XXII. János pápa még 1324- ben Avignonban szentté avatta Aquinói Tamást [4] . A Szentszék közvetlen részvétele azonban a filozófus akadémiailag igazolt műveinek kiadásában, amelyek egyetlen kiindulópontként szolgálhatnak hivatkozási alapként, csak a 16. század második felében, pontosabban attól a pillanattól kezdődik, amikor , a Breviárium 1568 -as új kiadásában V. Pius pápa először vette fel Aquinói Tamást a szent egyházdoktorok közé – Keresztelő Jánossal , Nagy Bazillal , Gergely Teológussal , Nagy Athanázzal és Szent Bonaventúrával együtt [ 5] . Két évvel később, 1570-ben Rómában Aquinó teljes műveinek részeként megjelent az első ilyen kiadás, „ Piana ” néven. 1882-ben XIII. Leó utasítására új kiadást nyomtattak, amelyet a bibliográfiában a pápa nevével neveznek - " Leonina ". A Summa teologii e kiadása Thomas de Vio (szintén Cajetan, 1469-1534) kommentárjait is tartalmazta, amelyek addigra már maguk is klasszikussá váltak [6] .

Az 1320-1340-es években a „Teológia összege” külön részeit lefordították örményre [7] .

Tartalom

Első rész

A Summa teológia a filozófia és a teológia megkülönböztetésével kezdődik. Az első az „emberi értelem ”-en ( ratione humana ), a második az „isteni kinyilatkoztatáson ” ( revelationem divinam ) alapul. Továbbá (2. kérdés) Tamás bemutatja híres „ Isten létezésének 5 bizonyítékát ”: a mozgalom kezdetétől, az októl, a szükségszerűségtől, a tökéletességtől, a célszerűségtől. Ezután Isten egyszerűségéről, tökéletességéről, örökkévalóságáról és jóságáról beszél (3-14. kérdés). Az út során különféle definíciókat adnak meg. Például a létezés  az, ami bármilyen formát aktualizál ( esse est aktualitas omnis formae ). Tamás szerint Istenben a lényeg ( essentia ) és a létezés ( esse ) ugyanaz. Miközben megjegyzi Isten örökkévalóságát, tagadja a pokol örökkévalóságát: "nincs igazi örökkévalóság az alvilágban" ( inferno non est vera aeternitas ). Azt is kijelentik, hogy az "isteni elme" ( intellectus Dei ) nem ismer rosszat.

Tamás ezután az „ ideákat ” ( idea ) vagy a „ formákat ” (15. kérdés) folytatja, amelyek Isten elméjében a dolgok előtt vannak esszenciának ( essentia ). Ezután szétválasztja az igazságot ( veritas ) és a jóságot (16. kérdés), majd visszatér, hogy megvizsgálja az istenség különféle aspektusait, mint például az akarat (19), a szeretet (20), az irgalom (21), a gondviselés (22) és mások. A predesztinációt ( praedestinatio ) „a gondviselés részeként” ( pars providentiae ) határozza meg. Ami Isten mindenhatóságát illeti, nem terjed ki arra, „ami ellentmondást hordoz” (25. kérdés).

Külön Thomas a triadológiával foglalkozik (27-43. kérdések). Itt a szubsztanciát ( substantia ) úgy tekinti, mint "egy dolog mibenlétét" ( quidditas rei ), valamint a személyiség ( persona ) problémáját Istenben. Tamás kijelenti a Filioque -t , megjegyezve, hogy Damaszkuszi János ellenezte ezt a tanítást (36. kérdés).

Miután megbeszélte Istent, Tamás áttér az angelológia kifejtésére (50-63. kérdések), ahol megerősíti az angyalok testetlenségét ( incorporea ). Hasonlóképpen, a fény ( lumen ) szintén testetlen. Ugyanakkor Tamás tagadta annak lehetőségét, hogy két angyal egy helyen legyen, de felismerte bennük az elme ( intellectus ) és a szabad akarat ( liberum arbitrium ) jelenlétét. A démonok ( Daemon ) és az emberek közötti hibridek lehetőségét is tagadja (51. kérdés).

Thomas ezután értelmezi a Hat Napot (65-74. kérdés). Amikor az egek számáról kérdezik, megkülönbözteti az empireát ( Empyreum ), a kristályos eget ( caelum crystallinum ), és nyolc gömböt: az állócsillagok gömbjét ( sphaeram stellarum fixarum ) és a hét bolygót [8] .

Ezt követi egy „az emberről szóló traktátus” [9] , ahol az embernek mint forma ( forma ) és anyag ( materia ) egységének az elképzelése valósul meg, és az anyag az, amelyik a „ az individualizáció kezdete”. Az elmét ( intellectus , értelem ) "a lélek erejének" ( potentia animae ) nevezik. Tamás „szabad akarattal” ruházza fel az embert ( liberi arbitrii ) [10] , ugyanakkor megerősíti valamilyen predesztináció jelenlétét is a sors ( fatum ) formájában [11] . Isten képmása ( imago Dei ) az ember intellektuális természetében látható (93. kérdés). Tamás a bűn előtti állapotra ( in statu innocentiae ) elmélkedve úgy véli, hogy akkor az ember tökéletes tudással rendelkezett, de szüksége volt táplálékra, és párosítással ( coitusus ) is született utódokat.

A második rész — az első rész

A második rész ( prima pars secundae partis ) elején Tamás a boldogságról ( beatitudo ) beszél , ami a szenvedélyek, az erények és a bűnök figyelembevételévé válik. Sőt, négy szenvedélyt ( passiones ) neveznek főnek: az örömet ( gaudium ), a szomorúságot ( tristitia ), a reményt ( spes ) és a félelmet ( timor ). Az erényt ( virtus ) a megszokáson ( habitus ) keresztül a „képesség tökéletességeként” ( potentiae perfectionem ) határozzák meg. Tamás kidolgozza a négy fő erény tanát : bátorság , igazságosság , mértékletesség és körültekintés . A bűnt ( peccatum ) úgy definiálják, mint "rendellenes cselekvést" ( actus inordinatus ), amely átmeneti javakat vesz tárgyává. Tamás különbséget tesz eredeti és tényleges bűn között, és elismeri a hét halálos bűn tanát is (84. kérdés).

A korrekció útja abban áll, hogy különbséget teszünk az örök ( lex aeterna ), a természeti ( lex naturalis ) és az emberi törvény ( lex humana ) között. Ha az első törvény a kimondhatatlan Gondviselés, a második a dolgok természetében található, a harmadik pedig az emberi megegyezés eredménye. Ezek a törvények nem mondhatnak ellent egymásnak. Thomas az összes kormányforma közül a zsarnokságot ( tyrannicum ) tartja a leggonoszabbnak [12] . Többek között ott van a Jelenések könyvében kinyilatkoztatott isteni törvény is. A második rész a kegyelem tanával ( gratia dei ) zárul , amelyet „véletlen alakként” ( forma authenticalis ) határoznak meg.

A második rész — a második rész

A következő rész ( secunda pars secundae partis ) a teológiai erényekkel foglalkozik , amelyek közé tartozik a hit, a remény és a szeretet . Tamás felhívja a figyelmet arra, hogy a zsidó gyerekeket nem szabad megkereszteltetni (10. kérdés), ugyanakkor az alattvalók kiléphetnek a hitehagyott uralkodók alárendeltségéből (12. kérdés). A remény hiánya kétségbeesést ( desperatio ) szül az emberben, túlzása viszont arroganciát ( praesumptio : vö. elbizakodottság ) okozhat . A szeretet ( caritatis ) a jóhoz való csatlakozást ( unionem ) jelenti. A szeretet cselekvése ( actus ) az öröm ( gaudium ), a béke ( pax ), az irgalom ( misericordia ), a jótékonyság ( beneficentia ) és a jótékonyság ( eleemosyna ). Thomas a szeretet sajátos megnyilvánulásainak tulajdonította az éhezők étkeztetését, a meztelenek felöltöztetését, a betegek gondozását és a vendégszeretetet. A szerelem ellentéte a gyűlölet ( odio ). Thomas a 40. kérdést a háborúnak szenteli ( bellum ), amely lehet igazságos, ha törvényes uralkodó kezdeményezi, és a közjót célozza, akkor legyen „igazságos ügye” ( causa iusta ) és igazságos szándéka [13]. . Következik az óvatosságról szóló hosszas diskurzus (47-56. kérdés). Tamás ezt a részt a püspöki és szerzetesi szolgálat elmélkedésével zárja, melynek része lehet a fegyveres bravúr ( militandum ) is.

Harmadik rész

Az utolsó részben ( tertia pars ) Tamás Krisztus életével, Szűz Mária szentségével ( beata virgo ), [14] és a szentséggel ( sacrimentum : 60-90. kérdés) foglalkozik, amelyet úgy definiálnak, mint „a szentség jele. megszentelődésünk" ( significandam nostram sanctificationem ). A szentség formája a szó ( verba ), az anyag pedig az értelmes dolgok ( res ). Tamás azt írja, hogy „a szentségek szükségesek az emberi üdvösséghez ( humanam salutem )” (62. kérdés). Tamás ragaszkodik ahhoz, hogy pontosan a " hét szentségre " ( septem sacramenta : 65. kérdés) van szükség: keresztség ( Baptismus ), bérmálás ( confirmation ), Eucharisztia ( Eucharistia ), bűnbánat ( poenitentia ), felszentelés ( unctio ), felszentelés ( ordo ), és a házasság ( matrimonium ). Tamás különösen az átlényegülés ( transsubstantiatio ) fogalmát tárja fel , amely szerint a közösség szentségében lévő kenyér megváltoztatja szubsztanciális formáját [15] .

Leírják a mise ( Missae ) rendjét is, amely a következőkből áll: introit , zsoltáréneklés, kyrie eleison , Gloria in excelsis Deo , ima ( oratio ), graduál , halleluja , evangélium olvasása, hitvallás , felajánlás , sursum corda , hármas felkiáltás sanctus , ajándékszentelés, agnus Dei éneke , a szentség ( communio ) és a hálaadó ima (83. kérdés).

Fordítások

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ James F Ross, 2003, "Thomas Aquinas, Summa theologiae (kb. 1273), Chistian Wisdom Explained Philosophically", in The Classics of Western Philosophy: A Reader's Guide , (szerk.) Jorge JE Gracia, Gregory M. Reichberg, Bernard N. Schumacher (Oxford: Blackwell Publishing, 2003), pp. 143-166. [egy]
  2. ↑ Ez a mű Liber de veritate catholicae fidei contra errores infidelium (A katolikus hit igazságáról, a hitetlenek tévedései ellen) néven is ismert.
  3. ↑ XV. Benedek Fausto appetente enciklika , 1921. június 29., AAS 13 (1921), 332; Pius XI. Studiorum Ducem enciklika 11. §, 1923. június 29., AAS 15 (1923), vö. AAS 17 (1925) 574; VI. Pál , 1964. március 7. AAS 56 (1964), 302 (Bouscaren, VI. kötet, 786-88. o.).
  4. ↑ Hampden, Renn Dickson. Aquinói Tamás élete: Értekezés a  középkor skolasztikus filozófiájáról . — Az Encyclopaedia Metropolitana. - London: John J. Griffin & Co., 1848. -  54. o .
  5. ↑ Chapman, John. Egyházdoktorok  (neopr.) . – Katolikus Enciklopédia . - London: Encyclopedia Press, Inc., 1913. - V. 5. - P. 75. Archív példány (elérhetetlen link) . Letöltve: 2010. október 11. Az eredetiből archiválva : 2011. május 12. 
  6. ↑ Tommaso de Vio Gaetani  Cajetan . – Katolikus Enciklopédia .
  7. ↑ S. S. Arevshatyan . A középkori Örményország filozófiai iskoláinak történetéről a 14. században . — Er. : Kar Tudományos Akadémia Kiadója. SSR, 1980. - S. 20.
  8. ↑ Aquinói Tamás . teológia összege. I, 68, 4. szakasz
  9. ↑ Aquinói Tamás . teológia összege. I, 75. Értekezés az emberről
  10. ↑ Aquinói Tamás . teológia összege. I, 83, 1. szakasz
  11. ↑ Aquinói Tamás . teológia összege. Én, 116. kérdés
  12. ↑ Aquinói Tamás . teológia összege. II-I. 95. kérdés
  13. ↑ Aquinói Tamás . teológia összege. II-II. 40. kérdés
  14. ↑ Aquinói Tamás . teológia összege. III, 27. kérdés
  15. ↑ Aquinói Tamás . teológia összege. III, 75 6. szakasz

Irodalom

Linkek

Latinul

Angolul

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák