Soega, George

Georg Soega
német  Georg Zoega

Georg Soega ( A. Krüger metszete Thorvaldsen rajza alapján )
Születési dátum 1755. december 20( 1755-12-20 )
Születési hely Daler , Tønner (község) , Dán Királyság
Halál dátuma 1809. február 10. (53 évesen)( 1809-02-10 )
A halál helye Róma , Pápai Államok
Ország
Tudományos szféra régészet
Munkavégzés helye
alma Mater Göttingeni Egyetem
Akadémiai cím Egyetemi tanár
tudományos tanácsadója Christian Gottlieb Heine
Diákok Friedrich Gottlieb Welker
Ismert, mint az egyiptológia egyik úttörője
Díjak és díjak A Danebrog Rend parancsnoka
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Georg Soega (más néven Tsoega vagy Zoega , németül  Georg Zoëga , dán kiejtéssel Jørgen Soega , Dan . Jørgen Zoëga ; 1755. december 20.  – 1809. február 10. ) - dán régész és numizmatikus , a kopt írás kutatója ; az egyiptológia egyik úttörője , Bertel Thorvaldsen barátja és tanácsadója . Soegi unokatestvérei Johan Soega botanikus, Linné tanítványa és Georg Nikolaus Nissen , Constance Mozart  második férje voltak .

Papi családból származott, ősei a 16. században Észak-Olaszországból Dél-Dániába költöztek . Georg Soegi anyanyelve a német volt , írásait latinul és olaszul adta ki . Tanulmányait a göttingeni és a lipcsei egyetemen végezte, Ove Höhech-Guldberg miniszter védnökségét élvezte , egy ideig Johann Eckel osztrák numizmatikusnál tanult . 1783 után Soega Rómában élt , ahol áttért a katolicizmusra ; Borgia bíboros lett a fővédnöke . 1790-től a Dán Királyi Képzőművészeti Akadémia tagja . 1798-ban dán főkonzulnak nevezték ki Rómába. 1802-ben a Kieli Egyetem professzorává és könyvtárosává választották , de valójában soha nem töltötte be ezeket a tisztségeket. A bajor és porosz tudományos akadémia külföldi tagja (1806, Goethével egy időben az utóbbiba választották ) [1] [2] . Két héttel halála előtt a református danebrogi rend lovagjává választották .

Georg Soega tudósként Winckelmann stilisztikai elemzését filológiai megközelítéssel ötvözte, megpróbálta felépíteni az egyiptomi művészet tipológiáját. Az antikvárium szellemében összeállított egyiptomi obeliszkeket , alexandriai császári érméket és domborműveket a római korból. Soega volt az egyik első tudós, aki a kopt filológia alapján megfejtette az egyiptomi hieroglifákat . Meg tudta állapítani, hogy a fáraók nevei a szövegekben kerettel ( kartuccsal ) vannak körülvéve és fonetikusan írhatók, teljesen jogosan jelezte a Rosetta-kő fontosságát az egyiptomi írás végső megfejtésében. Koptológusként Soega felfedezte Shenoute pátriárka irodalmi és prédikációs szövegeit, és elkészítette első publikációjukat. A modern tudományos régészet egyik megalapozójának is tartják. Nem tanított, Friedrich Welker tanára lett , aki német nyelvű fordításában közölt Soegi néhány jelentését és rövid cikkét [3] . 1910- ben Koppenhágában emlékművet állítottak a tudósnak . 1967-2013-ban hat kötetben jelent meg Soegi levelezésének korpuszja. 2013-ban a tudós emlékére nemzetközi konferenciát rendeztek Rómában és Bolognában , amelyen művészettörténészként és egyiptológusként elért eredményeit tekintették át a modern tudományos színvonalon.

Életrajz

Eredet. Korai évek (1755–1773)

A "Soega" vezetéknév olasz eredetű, a velencei lagúna szigeteinek Giudecca neve után (a helyi zueccai dialektusban ). Matteo Zuecca tudós egyik őse a 16. század végén veronai birtok birtokosa volt , majd miután egy párbajban megölte ellenfelét , Németországba menekült, áttért az evangélikus hitre, és inasként szolgált Mecklenburgban . A hitehagyás miatt nem terjedt rá a pápai amnesztia, a birtokot kalapács alá adták; Matteo portréját Rómában árulta el az auto-da-fé . Soegi Mátyás gyermekei, mint ő ismert, evangélikus papok lettek Schleswigben , majd több mint száz évig a dinasztia képviselői szolgáltak Dél -Jyllandban , Vilstrupban . Mátyás egyenes leszármazottja volt Vilhad Christian Soega (1721-1790), György apja. Vilhad bátyja, Jørgen Koppenhágában élt, és a titkostanács tagjává és pénztárosává emelkedett, egy másik testvér, Mátyás pedig egy örökös plébánia rektoraként szolgált. Anna Elisabeth Soega nővérének fia, aki egy haderslevi élelmiszerbolthoz ment feleségül , Georg Nikolaus Nissen  lett a jövőben Constance Mozart második férje . Poul bátyjának fia - Johan Soega - botanikusként, Linné  tanítványaként vált híressé . Vilhad felesége, Henrietta Otto Fredrik Clausen kancellár lánya volt, aki Skakkenborg és Treyborg birtokain uralkodott Schleswig elcsatolt területein. A Klausen családban papok is voltak, akik közül néhányan német egyetemeken tanultak. Vilhadot 14 évesen Németországba küldték oktatásra, a plöni gimnáziumban és a jénai egyetemen végzett , majd hét évvel később visszatért Dániába [4] .

Jørgen (miután elhagyta Dániát, németül "Georg"-nak hívták) Vilhad Christian Soegi és Henriette Clausen elsőszülötte volt, és 1755. december 20-án született. Nagyapja tiszteletére nevezték el, aki röviddel unokája születése előtt halt meg. Apám Dél-Dániában szolgált a Daler plébánián , Tönner községben , később áthelyezték Mögeltönner -ba . Édesanyja meghalt, amikor Jörgen nyolc éves volt; volt két testvére (Hans és Karl-Ludolf) és két nővére. Egyikük, Ulrika Augusta születési trauma következtében lebénult , ami nagyon korai intellektuális fejlődést serkentett. A pap jövedelme lehetővé tette számára, hogy házitanítókat alkalmazzon, akik szigorú apai felügyelet alatt álltak. Vilhad György képességeit felfigyelve hívta meg bátyját, Mátyást, a vilstrupi papot, hogy nevelje, jó tanárnak bizonyult. Később a tudós azt írta, hogy korán felismerte, hogy különböző követelményeket támasztanak vele és testvéreivel szemben. Édesapja levelezésében elhangzott, hogy a 10 éves Jörgen nagyon szeretett tanulni, és ígéretes. Különös figyelmet fordítottak az idegen nyelvekre, a zenét és a rajzot betiltották. Soegi Klopstock költészete iránti szeretetéből , valamint abból a tényből ítélve, hogy a családtagokkal németül levelezést folytattak, Georg számára ez a nyelv volt az első, és ezen a nyelven szerezte meg alapképzését is. Kétségtelen, hogy dánul is folyékonyan beszélt [Szerk. 1] . 1772 húsvétján Soega belépett az Altona Gymnasiumba , amelynek kuratóriumát Georg Ludwig Aleman vezette . A 16 éves Jörgen kiváló görög és angol nyelvtudást mutatott be, elszavalta és elemezte Homérosz és brit költők eposzát. A gimnáziumban fordítókört hozott létre, és szorgalmasan tanulta a retorikát ; később Aleman azt írta neki, hogy a gimnáziumban George "szörnyeteg", de dicsőítette oktatási intézményét. 1773 tavaszán sikeresen letette záróvizsgáit, és a göttingeni egyetemre ajánlották . Georg búcsúbeszéde a tanároknak rövid volt, de logikusan felépített. Elégedetlen volt a rákényszerített bíráskodás és törvényhozás témájával, inkább maga választotta meg a vita tárgyát [6] .

Egyetemi évek (1773-1777)

Georg Soega az egyetem fénykorában kötött ki Göttingenbe , amelyet elsősorban a tiszta tudomány birodalmaként fogtak fel, nem csak tisztviselőket és papokat végző intézményként. Angliával való szoros kapcsolata miatt az egyetemet bőkezűen finanszírozták, hatalmas könyvtára volt. Christian Gottlieb Heine göttingeni professzori kinevezése után 1763-ban megindult a történeti és filozófiai diszciplínák felemelkedése, ami a modern klasszika-filológia és régészet tudományos tudományágként való megalkotásához vezetett [7] . Valójában Soege-nek választania kellett a lipcsei és a göttingeni egyetem között: édesapja ragaszkodott az elsőre való felvételhez, az iskolai mentor, Georg Aleman erősen befolyásolta a második választását. Georg Soega három évig tanult Göttingenben; Ebből az időszakból 14 levelet őriztek meg, amelyek alapján megítélhetjük életkörülményeit, szellemi fejlődését. A lemondott apa biztosított egy összeget az oktatásra - annyit, hogy a fia tetszés szerint válasszon tanulmányi tudományokat, csak a józan önbecsüléshez és szellemiségének folyamatos fejlesztéséhez ragaszkodva, anélkül, hogy bármi másra pazarolta volna az időt, beleértve a pénzkeresetet is. [8] .

Tanulmányainak első évében Soegát különösen Johann Feder logikai, metafizikai és gyakorlati filozófiai kurzusai érdekelték . Másfél évvel később önfejlesztő programot dolgozott ki magának, amellyel Meiners történész professzorhoz fordult . A tanár teljes mértékben egyetértett azzal az elképzelésével, hogy a tiszta filozófia filológiától és történelemtől elszigetelt tanulmányozása haszontalan. Az apa is jóváhagyta az első tanulmányi év eredményeit. Nem hagyva el Klopstock iránti szenvedélyét, Soega csatlakozott a Göttingen Grove irodalmi klubhoz , amelynek vezetője Johann Voss volt . A társaság tagjai a klopstocki költészet népszerűsítése (és Wieland elítélése ) mellett maguk alkottak és vitattak meg költői műveket, ősi klasszikusokat fordítottak le, és olyan pogány szertartásokat gyakoroltak, amelyek sokkolták a polgárokat . Például egy öreg tölgy körül táncoltak, állatbőrbe öltözött ivópartikat rendeztek, és áldozatot hoztak Odinnak és Klopstocknak. Soegi különösen bizalmi kapcsolatot alakított ki a "liget" Christian Esmarch tagjával , aki Schleswigből származott, és később szorosan kötődött Dániához. Együtt tanulmányozták a pindar és az olasz szövegeket , amelyeket jobban szerettek, mint a franciát. Egy évvel később azonban Esmarch Koppenhágába költözött; ez elidegenítette Soegut a Ligettől. Göttingenben különösen erősen dánként pozícionálta magát, és szorgalmasan kutatta a könyvtárban hazája történetére vonatkozó műveket [9] .

1774-1775 téli szemeszterében Soega végül úgy döntött, hogy a történelemnek szenteli magát. Felvették Heine görög régiségekkel foglalkozó szemináriumára, és „életem legjobb iskolájának” nevezte. Mindössze négy hétig vett részt a római ókorról szóló tanfolyamon; az órán soha nem jegyzetelt, de a professzorral vitába bocsátkozhatott, amit mindig helyeselt és támogatott. A szemináriumok az ókori Athén polgári történetével, a kormányzati intézményekkel és azok átalakulásával foglalkoztak. Ezután áttértek az ősi vallásra, a katonai művészetre és a mindennapi élet struktúráira, beleértve a háztartási szokásokat, játékokat és ünnepeket. 1775 nyári szemeszterében Heine szemináriumot tartott az Odüsszeiáról , ugyanakkor Soega felfedezte Winckelmann műveit és a morfológiai módszert. Utolsó göttingeni szemeszterében statisztika, diplomácia, politika és újkori történelem tantárgyakat vett fel, valamint tanulmányozta Jöns Worm An Essay on the Dictionary of Danish, Norvég és Izlandic Writers and Their Writings című írását [10 ]. ] .

Soegi életrajzírója , Adolf Jörgensen azzal érvelt, hogy ha Altonában és Göttingenben a tudós kizárólag a könyvek világában formálódott, akkor egy nyári svájci és olaszországi utazás során, valamint a lipcsei egyetem téli szemeszterében sikerült összefüggésbe hoznia elméleti tudás a valósággal. 1776 nyarán Georg Zürichbe érkezett , ahol Solomon Gessner költő otthonában fogadta . Ezután Rómába ment , és az útnak ezt a részét az eredeti terv nem írta elő ( Bécs volt a következő ), Soega azonban érdeklődni kezdett ősei szülőföldje iránt, és úgy döntött, hogy "fejlesztheti fogékonyságát a gyönyörű” – tájékoztatta apját. Az apa válaszüzenetben közölte Soegi Mátyás pontos nevét és veronai származását, valamint egy rajzot a család címeréről. Rómában George soha nem hagyta el a házat anélkül, hogy ne festett volna készletet, hogy javítsa esztétikai memóriáját, és megtanulja megragadni a szépség egyéni nézetét [11] .

Rómából Georg Soega Nürnbergbe követte , ahol csak néhány napot töltött. Lipcse csalódást okozott a fiatalembernek, bár apja ragaszkodott hozzá, hogy fia Johann Ernesti professzornál tanuljon . Kiderült, hogy habozott, nem vette komolyan George-ot. A lipcsei egyetem az oktatás és a könyvtárak beszerzése terén mindenben lemaradt Göttingen mögött. Ennek ellenére a városban a dán újra felvette a kapcsolatot Wilhelm Wedel-Jarlsberg báróval, akit Göttingenből ismert, és folyamatosan írt Esmarchnak Koppenhágába. 1777 tavaszán tért haza Mögeltönnerre [12] .

Koppenhága - Bécs - Párizs - Róma (1777-1785)

Depresszió

A. Jörgensen szerint miután George visszatért Németországból, két évig tartó belső válságot szenvedett. „Filozófiai hangulatban” tért vissza apai házába (a jövőben a melankólia lesz a megszokott lelkiállapota). Az első évben nővére és öccse tanítójaként és nevelőjeként dolgozott, akik közül a középső pap lett, a legfiatalabb pedig a birtok kezelője. Georg franciául és angolul tanította őket, majd sok éven át levelezett a testvérekkel; ő maga is próbálkozott dánul és angolul idillt, verset, balladát írni, de végül nem lett belőle költő. Ugyanúgy dolgozott egy filozófiai értekezésen az öngyilkosságról és a túlvilágról (amint az apja naplójából következik), de néhány családi irat elveszett egy tűzben; beleértve a dolgozat kéziratát is. Vilhand Soega ragaszkodott hozzá, hogy Georg jelentkezzen az egyik egyetemre, rokonai javasolták Kielt . 1777 októberében Soega Jr. tengeri úton Koppenhágába ment, ahová tengeribetegségtől kimerülten érkezett . A néhai Anna néni férjének házában, unokatestvére, Georg Nikolaus Nissen szobájában helyezték el. Jons Nissen maga szolgált a postán, második felesége Caroline Mathilde királyné szobalánya volt ; közvetett kapcsolatban állt Struensee megdöntésével is . Depressziója ellenére Georg szívesen járt az egyetemi könyvtárba, és törzsvendég lett az Olasz Operában [13] . Az elhelyezkedése nagyon problémás volt: inasnak nem lehetett elhelyezkedni, mint valamelyik nagybátyja vagy Esmarch az üresedés miatt, apja pedig kifogásolta a tanári állást (akár magánkereskedő a családban). ), nem tartotta túl méltónak fia tehetségéhez [14] . 1778 tavaszán George szívből jövő vonzalmat érzett egy bizonyos fiatal hölgy iránt, akinek a nevét nem említették a levelezésben. Egy éles szünet után Soega súlyosan megbetegedett - valószínűleg idegesség miatt; undorodott a saját létezésétől, bár nyárra valamennyire magához tért. Augusztusban visszatérve apai házába, Georg megalázónak tartotta magát, és Vilhand azt írta a naplójába, hogy fia még mindig olyan komor volt, mint a fővárosba való elutazása idején [15] .

Nagykörút

1778 októberében Soegát felveszik házi tanítónak Jakob Brögger gazdag földbirtokos 15 éves mostohafiához Kertemindén; azt feltételezték, hogy fel kell készítenie az egyetemre, majd el kell kísérnie egy külföldi útra. Hat hónapig töltötte be ezt a pozíciót, és a barátokkal (elsősorban Esmarch-cal) folytatott levelezés erős hangulati ingadozásokat mutatott. A tulajdonosok különcnek tartották George-ot, lelkiismeretetlenségükre panaszkodott, bár a türelmet dicsérte [16] . 1779 márciusában Georgot visszahívták a tartományokból, mivel a 20 éves Albrecht Christopher von Heinen kamarás társat keresett a Grand Tour idejére , és Soegu-t egyhangúlag ajánlották. Virágvasárnap ( március 28.) Georg elhajózott Odenséből , és több mint egy hónapig tartózkodott Koppenhágában; ennek az időszaknak az összes levelezése és naplója kizárólag olasz nyelven folyt [17] . Az utazás június 1-jén kezdődött, útközben Soegának sikerült felhívnia apját. Az útvonal Kielen és Hamburgon át vezetett a Harzig , majd Wolfenbüttel és Göttingen keresztül vezetett. Az egyetemi tartózkodás nyolc hónapig tartott: 1779. július 7-től 1780. március 5-ig. Soega megállapította, hogy a város és az egyetem jó irányba változott az elmúlt három évben. Ismét kommunikált Heinével (a professzor nagyon melegen fogadta a hallgatót), és többé nem változtatott a tudományos kutatás tárgyán, elolvasta Winckelmann emlékiratait és intenzíven tanulmányozta a művészettörténetet. A levelezés többször említi Lessing , Herder és Goethe esztétikai munkáinak olvasását , amelyek közül az utóbbit részesítették előnyben [18] . Az út Regensburgban folytatódott , ahol március 26-án Soega a húsvétot ünnepelte , és levelekben panaszkodott saját szellemének „sivárságáról” [19] .

A Duna mentén utazók érkeztek Bécsbe, tartózkodásukról szóló naplót Soega vezetett olaszul. Ez volt az első terjedelmes, koherens cselekményű irodalmi szövege. A napló folytatta a Velencébe és Comóba tartó utazást , a fő úti cél Róma volt. Christopher és Soega június 27-től október 30-ig tartózkodott az Örök Városban, majd egy nápolyi utazás öt hónapig tartott (a pompeii és a herculaneumi ásatások közömbösen hagyták Györgyöt, Paestum templomai sokkal nagyobb benyomást keltettek [20] ). Ismét Rómában, a dánok 1781. március 29-től május 23-ig éltek. Karácsonykor Soegi naplójában található egy Vázlat egy kísérlethez az ókor tanulmányozásában ( Dan . Skitse til et Forsøg over Studiet af Oldtiden ) [21] . Ezután a társak Torinóba mentek ; kétéves tartózkodást Franciaországban, Hollandiában és Angliában kellett volna tölteni, de hazájukban drámaian megváltozott körülmények a turné befejezéséhez vezettek [22] . Május 28-án a partnerek elváltak Torinóban: Heinen közvetlenül Dániába ment, Georg pedig Göttingenbe fordult (Heine ragaszkodott hozzá, hogy Soega csak szellemi tevékenységet folytasson, és ajánlásokat tett), és 1781. július 23-án visszatért Koppenhágába. Nagybátyja javaslatára Guldberg miniszter fogadta, és utasította a Fredensborg -palota numizmatikai gyűjteményeinek szétszedésére  - a jövőben a legfigyelemreméltóbb példányok rézre vésését tervezték tudományos leírás kíséretében. Részben maga Guldberg gyűjteményei is ott voltak. A vállalkozás összesen 10 hónapot vett igénybe, és ez volt Soegi első sikeres tudományos munkája. Együttműködött Johannes Wiedeveldt szobrászművésszel , akinek esztétikai nézeteire Winckelmann nagy hatással volt. 1786-ban illusztrálta az egyiptomi és római régiségek kiadását, 27 rézbe vésett táblával; Guldberg személyes gyűjteményének leírása volt [23] .

Tudományos utazás. Házasság

1781. novemberi leveleiben Soega azt írta, hogy Guldberg miniszter őszinte csodálója lett tehetségének és tudásának, és sok befolyásos embernek, köztük Moltke miniszterelnöknek is ajánlotta . Ez utóbbi érdeklődött a klasszikus régiségek iránt, és nagyra értékelte György ajándékait is. Maga a tudós, miután az érmékkel végzett munkáját, Platónt olvasta , Koppenhágában pedig csak egy gyűjtemény volt műveiből, amelyet 1534-ben adtak ki. 1782. január 22-én Georg Soega tudományos útra szóló ösztöndíjat kért a királytól; április 20-án az erről szóló rendelet született a Minisztertanács javaslatára. Soega megkapta a Studiosum philologiæ et antiquitatum címet az ókori numizmatika tanulmányozásáért, április 1-től két évre 600 riksdalert kellett kiosztani számára . 1782. május 11-én Guldberg miniszter fogadta Georgot, és még aznap elhagyta Koppenhágát [24] .

Guldberg utasításokat fogalmazott meg a tudós számára: Soege hat hónapig dolgozott a bécsi ókori gyűjteményekben, kilenc hónapig Olaszországban, és három hónapig Franciaországban és Németországban. Georg július 5-én érkezett Bécsbe, és útközben meglátogatta a holsteini Schmettau numizmatikai gyűjteményét . Közös nyelvet kellett találnia Eckel abbéval  , a numizmatika első profi egyetemi szakemberével. Az ajánlások azonnal szabad hozzáférést biztosítottak Georgnak a gyűjteményekhez, bekerült Eckel elit előadásaira, sőt archívumába is. Soega teljesen belemerült a tudományba, és a tanáron, a dán diplomatákon és a pápai nunciuson kívül senkivel sem érintkezett . A tervezett munka befejeztével 1783. január 30-án Soega Rómába érkezett. Itt két hónapig naponta dolgozott Andreas Birk professzorral , akit Göttingenből ismert, a bibliai szövegtan és kodikológia elmélyült tanulmányozásán . Az első római napokban Soega találkozott két emberrel, akik meghatározták sorsát: Stefano Borgia bíborossal és leendő feleségével, Maria Petrucciolival. A bevétel és a szabadidő lehetővé tette számára, hogy Albanóba menjen , ahol később Soega nyaralót bérelt a forró évszakra; itt találkozott Canovával és Thorvaldsennel [25] .

Maria Petruccioli (1763-1807) egy művész lánya volt, akitől Birk professzor lakást bérelt. A kortársak általános véleménye szerint figyelemre méltó szépség volt, "az első Rómában". A bibliatudósnak írt, április 5-én kelt levél tanúskodik arról, hogy György megkezdte a közeledést a Mariucciákkal, de el kellett kísérnie Wedel-Jarlsberg bárót Nápolyba, ahol dán konzulként szolgált. Soega sietett, hogy hozzáférjen az olasz nemesség magángyűjteményeihez. Miután visszatért Rómába, a tudós meghozta a maga számára legfontosabb döntést: júliusban áttért a katolikus hitre, és 1783. augusztus 7-én, csütörtökön feleségül vette Maria Petrucciolit (a pápai államokban tilos volt a nem katolikusok házassága ). . Ezt követően elhagyhatta a külföldiek negyedét, és feleségével a Piazza Santa Maria Rotunda -i házba költözött . A megtérésre vonatkozó döntés spontán volt, George nem is figyelmeztette Borgia bíborost. Felesége kész volt követni őt Dániába, míg ő maga – a levelezésből ítélve – csalódott volt az olasz háziasszonyban, és úgy vélte, a mindennapi életben távol áll a dánoktól. A házasságnak Soegi szerint nem szabadott volna megsértenie az üzleti útitervét; sőt megosztotta Esmarch-cal azt a tervet, hogy visszatérjen a svájci lutheranizmus kebelére, és reprotestáns szertartás keretében feleségül vegye Máriát. Az erről szóló levelet két héttel az esküvő után küldték, és dánul írták ("Elegem van a német nyelvből és az egész germánból") [26] . Unokatestvérének még őszintébben azt írta, hogy egyáltalán nem érdeklik a hit kérdései, ehelyett választási lehetőség volt: „vagy örökre boldogtalanná teszem azt a lányt, aki minden tekintetben megfelel nekem, vagy aláveti magát az általánosan elfogadott szertartásnak” [ 27] .

Borgia bíboros könnyedén rávette Soegut, hogy a telet Rómában töltse, majd visszautasítsa a dán ösztöndíjat, és az ő költségén Párizsba utazzon . A bíboros azt is felajánlotta, hogy személyes gyűjteményéből összeállítja számára az egyiptomi műemlékek leírását, majd a nem rendszerezett római kori alexandriai érmék elemzésére irányuló munka következett; legendáik görögül szóltak . Az összeállított jegyzetekkel ellátott katalógus több mint 400 leírást tartalmazott rézbe vésett illusztrációkkal; azonban számos körülmény miatt csak 1787-ben jelent meg, s a Soegi első kiadványa lett. 1784 tavaszán Soega feleségét Rómában hagyva Firenzén keresztül Párizsba ment, ahová május 12-én "izgatott lelkiállapotban, de fizikailag kimerülten" érkezett meg. Doria herceg nunciusnál szállt meg, aki engedélyt kapott George-nak, hogy a Királyi Éremkabinet összes gyűjteményén dolgozzon . Párizsban Soega levelet kapott Guldbergtől, aki hazájába hívta, garantálva a barátságos fogadtatást. A tudós azonban úgy döntött, hogy visszatér Rómába, és június 19-én elhagyja Franciaország fővárosát; Borgia bíborost még jobban áthatotta ügyfele , miután megtudta, hogy áttért a katolikus hitre, és egy olasz nőt vett feleségül. George közvetlenül Rómába érkezése után súlyosan megbetegedett; a válság csak négy hét után múlt el, és a felépülés az egész őszig tartott. Októberben a házaspár a velletri borgia rezidencián élt , ahol Maria és George lánya született [28] [29] .

Eközben Koppenhágában családja ellenségei Soegi hitehagyásáról terjesztették a pletykákat; mindazonáltal az apa nyugodt volt, és Esmarch december 8-án kelt üzenetében azt javasolta, "hogy megoldja a félreértést". Georg unokatestvér december 30-án felszólalt az államtanácsban, és új, 600 riksdaler juttatást, majd évi 800 riksdaler életjáradékot és lakást biztosított az államtól. Az erről szóló levél 1785. január 11-én érkezett Rómába, miközben Soega előestéjén audienciát kapott VI. Pius pápánál , és évi 300 skudi nyugdíjat kapott , ami 1200 dán koronának felel meg . Azt írta unokatestvérének, hogy egészségi állapota már nem engedi, hogy visszatérjen Dániába. George csak a nyáron erősítette meg, hogy áttért a katolikus hitre, van egy olasz felesége és egy lánya. Június 30-án a dán miniszteri kabinet határozatával Soege nyugdíjának folyósítását befagyasztották [30] [31] .

római korszak. Kreatív tevékenység

"A nyugalom évei" (1785-1797)

A pápai nyugdíjat Soege "a neki megfelelő tisztség elfoglalásáig" kapta. Borgia bíboros, aki a Collegio di Propaganda fideért volt felelős, egy dánt bérelt fel fordítónak az új európai nyelvekből. Két héttel később, 1785 legvégén George bérelte a 44. számú házat (Casa Tomati) a Monte Pincio -i Strada Gregorianában , ahol 24 évig élt haláláig. A ház a Villa Maltával szemben volt a Forum romjai és a Santa Maria del Popolo templom közelében , kilátással a Vatikánra ; Pinción akkoriban még szőlőültetvények nőttek. A lakás nem volt túl kényelmes: a tudós irodájában például nem volt kandalló vagy tűzhely, ami nagyon megnehezítette a téli munkát, és hozzájárult a betegségekhez. A Soegi család a Sant'Andrea delle Fratte templom plébániájához tartozott . 1789 után soha nem hagyta el Rómát, kivéve az albanói vagy velletri nyaralóutakat. Az állandó jövedelem megszerzése lehetővé tette az egyiptomi obeliszkekkel kapcsolatos munkák befejezését, és azóta így vagy úgy Soegi összes publikációja az ókori Egyiptomhoz kapcsolódik . Életrajzában 24 római év két időszakra oszlik: 12 „nyugodt” és „viharos” évre [32] [33] [34] .

A pápai nyugdíj kevés volt Soegi kiadásaihoz, ezért folyamatosan fizetett munkát vállalt a szakterületén. Borgia külön fizetett az obeliszkek tanulmányozásáért. Georg Soega vezetőként szolgált nemes utazók számára, teljesítette egy angol egyetem megbízását, hogy gyűjtsék össze a Biblia velencei görög kéziratának másolatát. Soega megtagadta az egyiptomi római érmékről szóló könyvének díját, de 1788 tavaszán Borgia átadta neki a kész kiadást. A könyvből származó nettó bevétel a szerző számításai szerint 300 flitter volt , ami megfelelt az éves nyugdíjának. Dániában szintén nem felejtették el, és az év tavaszán levelet kapott Nissen unokatestvérétől, amelyben ígéreteket tett a jövőbeni preferenciákra. Soega gyakran tanácsot adott Schlanbusch dán konzulnak, és 1788-tól Frederik koronaherceg 704 koronás (220 riksdaler) éves nyugdíjat állapított meg számára. A herceg beadta jelöltségét a Dán Királyi Képzőművészeti Akadémiára (1790. február 22.), melynek rendes tagjává az 1791. március 29-i választásokon Soegát választották. Az Akadémia olasz ügynökének számított, köteles volt évente beszámolni a modern olasz államok eseményeiről, amiért 320 korona (100 riksdálos) ösztöndíjat kapott. Magas pozíciója és biztos jövedelme ellenére Soegi szokásos komorsága és a jövőtől való félelme soha nem hagyta el. 1790-ben apja meghalt, több mint 70 000 riksdálos hagyott hátra, ebből Soegi mintegy tizenháromezer aranyat tett ki. A rendelkezésre álló dokumentumokból ítélve ezt a pénzt nem kamatozó papírokba fektette, és fokozatosan élte át azokat, valószínűleg anélkül, hogy a gyakorlatiasság megkülönböztette volna. Feleségének volt szobalánya, a ház mindig nyitva volt, és számos olasz, német és skandináv barát többször is emlegette Maria Soega vendégszeretetét. Ezt követően Soegi szobalánya, Anna Maria Magnani feleségül vette Uden professzort, és Thorvaldsen szeretője lett. 1796-1797 telén a levelezés jelentéktelen adósságokat említett, amelyeket barátai, köztük Emil Augustenborg hercege fizetett ki [35] [36] .

Soegi családi élete nem volt boldog. Rómában maláriát kapott, ami egy napon a halál szélére sodorta. Máriával 23 éves házassága alatt 11 gyermeket szült, ebből három holtan született, öt gyermekkorában halt meg, köztük három fia, hárman pedig túlélték a felnőttkort: lányuk Emilia és Laura, valamint fia Fredrik Salvator. Közös életük első éveiben George többször is dicsérte Mária jellemének szelídségét és türelmét, ami teljesen ellentétes volt komorságával, türelmetlenségével és kirobbanó hangulatával. Ráadásul Soegát Rómában folyamatosan kínozta a Dánia iránti nosztalgia, amit honfitársainak állandó vágya táplált, hogy visszaküldjék hazájába. Idővel jött a lehűlés; Mária szolgák gondjaira bízta gyermekeit, és világi életmódot folytatott. Azt , hogy egy házas hölgynek akkoriban volt lovagja Olaszországban, nem tartották ellentétesnek az erkölcsi szabályokkal [37] . Friederike Brunnal és testvéreivel folytatott levelezésében Soega panaszkodott, hogy nem tud kulturálisan alkalmazkodni Olaszországban, a rómaiakat "komolytalannak és megbízhatatlannak" tartja. Borgia bíboroson kívül nem voltak olasz barátai, akik komolyan vették volna a régiségek tudományát. Az 1790-es években Soega megengedte magának a katolikus papság és a pápai cenzúra egyértelmű bírálatát, ami ellentétes volt minden szabad szellemi tevékenységgel [38] .

1794-ben felmerült egy terv, hogy Soegu-t a kieli egyetem professzorává teszik évi 800 riksdaler fizetéssel; Kiel közelebb volt Európa szellemi központjaihoz, és jobb éghajlatú, mint Koppenhága. Továbbá George-ot jósolták a Dán Királyi Antikvárium posztjára, de Napóleon olaszországi hadjárata idejére ez ügyben semmit sem tettek [39] .

Viharos évek (1797-1809)

Erős megrázkódtatás volt Soegi számára az 1797. február 19-én megkötött tolentinói béke , amely lehetővé tette műalkotások exportját a pápai államokból Franciaországba. A Louvre - gyűjtemény 153 szobrot, 219 domborművet és mellszobrot, 145 vázát és frízt , valamint sok más tárgyat kapott. A kártalanítás miatt felére csökkentek a pápai kincstár fizetési és nyugdíjfizetési kötelezettségei. Abban az időben Emil Augustenborg herceg Rómában tartózkodott Edmund Burke diplomatával , aki Soegi szolgálatait vette igénybe idegenvezetőként. Ezenkívül Raventlov gróf cicherone-jaként szolgált, akinek felesége Dánia pénzügyminiszterének nővére volt. Meggyőzték a tudóst, hogy a körülmények pontosítása nélkül forduljon a királyi névhez, és kérje a Legmagasabb védnökséget. Ez az irat 1797. augusztus 30-án kelt, és 1798. január 10-én olvasták fel az államtanácsnak. Elhatározták, hogy Soegát a római királyi konzuli posztnak adják 300 riksdaler (960 korona) fizetéssel, és tudományos érdemei tisztelete miatt évi 300 riksdaler nyugdíjat állapítottak meg, amely azután a lányára szállt. 1868-ban halt meg. Egy április 24-i konzuli kinevezési rendeletben Soege fizetését 400 riksdalerre emelték; szenioritást február 17-én állapították meg [40] . 1797 márciusában Friedrich Münther ajánlására Soegi megismerkedett Bertel Thorvaldsen szobrászművésszel , aki később a tudós egyik legközelebbi barátja lett [41] .

Róma 1797-1798 telén történt francia elfoglalása után (amit Dufaux tábornok pápai gárdák általi meggyilkolása váltott ki ) Soega olaszul kezdett levelezni családjával. Leírta a Római Köztársaság 1798. február 15-i létrehozását és a „Szabadság fájának” a Capitoliumon való elültetését. Valószínűleg elfogták a forradalmi érzelmek, és büszkén írta, hogy igazi római polgár lett. A tudóst beválasztották az újonnan létrehozott "Instituto nazionale" történelem és régiség részlegébe ( Giorgio Zoega néven szerepelt), amelyben negyven tagja közül ő lett az egyetlen " Ultramontane ". Ezt követően magyarázatot kellett adnia a dán kormánynak, mivel a beiktatási eskü a zsarnokság és a monarchia átkát tartalmazta. Soega aktívan részt vett az Intézet munkájában, jelentéseket olvasott az ókori mitológiáról és az ókori domborművek interpretációjáról. 1798. március 8-án azonban fővédnökét, Borgia bíborost letartóztatták, Padovába száműzték , és vagyonát elkobozták. Soega, kihasználva a konzuli pozíciót, dán nyugdíjat kért neki, mint "érdemes férjet, a dánok hosszú távú mecénását Rómában". Az 1798. augusztus 29-i királyi rendelet alapján a bíboros évi 200 riksdaler egyszeri támogatásban és 800 riksdaler nyugdíjban részesült. Az ilyen akciók oda vezettek, hogy Róma nápolyiak általi elfoglalása után a dán konzult október 18-án az új kormány kedvesen fogadta, majd folyamatosan írt a dán külügyminisztériumnak, tudományos alapossággal állított össze politikai és kereskedelmi jelentéseket. , az árfolyamok elemzése és így tovább. 1801-1802-ben Soegának sikerült két alkonzulátust létrehoznia Anconában és Civitavecchiában , külön Dániában és Norvégiában, amely a dánok fennhatósága alatt állt [42] .

A 19. század megjelenése után Soegi hangulata megváltozott. Dühösen azt írta, hogy lehetetlen összeegyeztetni a kereskedelmet és a régiséget. Ekkor a Kieli Egyetem kurátora, Fredrik Reventlov visszatért a projekthez, hogy visszajuttassa Georgot hazájába, és egyetemi docensi állást biztosítson neki a klasszikus filológiából. A királyhoz intézett kérvényt 1801. március 18-án nyújtották be; ez egybeesett Soega és Esmarch tizenhét évvel korábban megszakadt levelezésének helyreállításával. Egy 1802. április 14-i rendelettel Soegát a kieli egyetemen a régészet professzorává és könyvtárosává nevezték ki évi 1000 riksdaler összbérrel (500 professzor, 400 könyvtár, 100 adólevonási kompenzáció). valamint egyszeri 800 riksdaler költözési támogatás. Soegi dolgozatai között szerepel egy német nyelvű, kétségtelenül az egyetemnek szánt előadás a görög mitológiáról. A professzort azonban lázroham kapott, ráadásul Borgia bíboros és felesége, Maria határozottan ellenezte a lépést. A kormány engedélyezte a hivatalba lépés elhalasztását a következő évre, amit Borgia személyesen kért. 1803-ban pedig Soega nem hagyta el Rómát, és 1804. április 23-án kérvényezte a trónörököst, hogy mondjon le professzori tisztségéről, ezt rossz egészségi állapotával, feleségétől való megválási hajlandóságával és a római dán tudósok iránti aggodalmával indokolva. Erre válaszul május 25-én rendeletet adtak ki Soega 500 riksdaler professzori fizetésének biztosítására, majd a király augusztus 24-i döntésével a könyvtáros fizetést is kiegészítették azzal az óhajjal, hogy Rómában a filológiai és régészeti tudomány." Ugyanakkor az egyetemet kompenzálták Soege fizetésének költségeiért; Soegi római konzuli feladatait a nápolyi dán követre, Schubart báróra és Ancona alkonzuljára ruházták át. Megőrződött Thorvaldsen szobrászművész Schubarthoz írt levele, amelyben ez alkalomból a "mi kedves és méltó Soegi" nagy öröméről számoltak be. Georg Soega egy meg nem nevezett barátjának írt személyes levelében (a levél eleje nem maradt fenn) azt állította, hogy a királyi döntés igazi meglepetés volt. A nyár folyamán szem- és gyomorbajok gyötörték, felesége pedig állandóan szemrehányást tett neki, amiért dánhoz ment feleségül. A depresszió tovább fokozódott Borgia bíboros halálával, amelyet Franciaországban 1804. november 23-án követett, amikor Napóleon megkoronázása után Rómába utazott , ahová meghívást kapott. A néhai Camillo Borgia unokaöccse, aki szintén kapcsolatban állt a dán diplomáciai szolgálattal, továbbra is Soege felé látta el feladatait [43] .

Ebben az időszakban fordult Soega a koptológiához , és elkezdte összeállítani a Borgia-gyűjtemény egyiptomi kéziratainak katalógusát. 1807 januárjában Soegi szívbetegséget kapott, amelyet felesége február 6-án bekövetkezett halála súlyosbított; Az 51 éves özvegy „öregemberként” emlegette magát leveleiben. Borgia bevonta a tudóst Piranesihez , hogy kiadjon egy albumot az ókori mindennapi életet bemutató római domborművek vázlataival. 1807. március 16-án a dánnal egy évre szóló szerződést írtak alá, melyben magyarázó szöveggel ellátott metszetek minden kiadása után 5 scud fizetést kaptak. Ez segített túlélni a depressziót, és aktiválta a tudóst, aki megosztotta örömét minden tudósítóval; még a nyarat sem volt hajlandó Schubart báróval Pisában tölteni . Összességében a publikáció a tudós haláláig tartott, összesen 115 metszet jelent meg, az utolsó olyan magyarázó szöveg nélkül, amelyet Soegának nem volt ideje megírni. A kiadott kötetek azonban nem haladták meg a tervezettnek a tizenketted részét [44] .

Soegi depressziója visszatért, amikor hírt kapott arról, hogy Dánia megtagadta a semlegességet, és az azt követő angol koppenhágai bombázást ; a részleteket Thorvaldsen mondta el, aki éppen Rómába érkezett. Az Örök Városban azonban a cenzúra nem engedte át a politikai újságokat és folyóiratokat, és az ókori tanulmányok fokozatosan megnyugtatták a tudóst, aki közömbös maradt a napóleoni hódításokkal szemben. A Negyedik Koalíció háborúja egyáltalán nem szerepelt levelezésében, amit egyes német barátok nehezményeztek. György nehezen élte túl az 1808-as telet: karácsonykor Rómában súlyos megfázások voltak, a gyerekek betegek voltak. December 28-án kelt levelében kétségbeesetten kiáltott fel, hogy "boldog tudatlanságban... nem vette észre, hogy a régiségek tanulmányozása csak szórakozás, talán időpocsékolás" [45] .

Halál és örökség

A betegség 1809-ben súlyosbodott, február 1-től George már nem kelt fel az ágyból. A házában lakó, a beteget éjjel-nappal megfigyelő Dr. Lupi erőfeszítései ellenére sem javult az állapota. Thorvaldsen lett a dán állandó ápolója, aki Soegi utolsó napjait jegyezte fel naplójába, sokat segítettek Wahl és Lund művészek is. Két héttel halála előtt a tudóst a lovagok közgyűlésén felvették a Danebrog Rend tagságába. A haldokló férfit a plébános és egy kapucinus szerzetes eltávolította . Soega teljes eszméleténél töltötte utolsó óráját, és február 10-én, a nagyböjt előtti pénteken csendesen meghalt . Thorvaldsen levette halotti maszkját , amelyre profilrajzot készített, először a domborművek második kötetében. A holttestet a Sant'Andrea delle Fratte templomban állították ki , majd a mise után a helyszínen, a sír megjelölése nélkül eltemették ( Angelika Kaufman és Rudolf Schadov is ugyanabban a templomban volt eltemetve ) [46] [36] . Gyászjelentéseket közölt a dán hellenista Niels Iversen Skou , valamint Andreas Christian Gerlev pályakezdő diplomata [47] és Arsène Thibault de Berneau francia polihisztor [48] .

Soegi gyermekeit családjának olasz és dán barátai (Brun és Labruzzi) fogadták be. A tudós könyvtárának értéke 136 skudi volt, de csak 56-ért adták el. Thorvaldsen 343 skudi és 313 skudi tartozást fizetett a temetési költségek miatt. Georg Soegi házában 3200 készpénzt találtak készpénzben [Megjegyzés. 2] , amelyeket Saverio Schulteis bankárnak adtak át az antikvárium gyermekeinek ellátására [50] ; gyámságot a néhai stenderupardi Carl Soegu nagybátyja kapta. A tudós archívumát a dán állam egy szeptember 2-i rendelettel megvásárolta, cserébe apai nyugdíjat fizetett gyermekei javára. Frigyes fiának 500 riksdalert kellett volna kapnia felnőtt korukig, lányainak Laura és Emilia - 200 riksdalert házasság előtt, és 1000 riksdalert is garantáltak a hozományért . Mindezek a feltételek teljes mértékben teljesültek. Laura 23 évesen halt meg, miután sikertelen házasságot kötött egy Pisannal. Emilia soha nem ment férjhez, és 1868-ban bekövetkezett haláláig állami nyugdíjból élt. Frederic Salvator Soega a Prato -i Toszkán Akadémián tanult , amelyet akkor Olaszország legjobbjának tartottak, majd a göttingeni, a giesseni és a párizsi egyetemen tanult vegyészként. Nyugdíját a királyi rendelet öt és fél évre meghosszabbította, majd 1828-ban apja érdeméből 300 riksdaler életfogytiglani nyugdíj váltotta fel, amelyet Frederic Salvatore 1870-es haláláig folyósítottak Franciaországban [51] .

Szellemi tevékenység

Tudományos genealógia. Morfológiai módszer

A régészeti tudomány történetében Georg Soega maradt "a Winckelmannt követő generáció legjelentősebb tudósa " [52] . Lev Klein nyomon követte Soegi szellemi utódlásának "genealógiáját", amely a német egyetemek falain belül követte az antikvárizmust régészetté alakító vonalat. Soegi tanára, Christian Gottlieb Heine  nem volt közvetlen Winckelmann tanítványa, de saját mentora, Johann Christ először kezdett művészettörténeti kurzusokat tanítani Németországban. Maga Heine 1767-ben kezdett egy kurzust a "művészet régészetéből" Göttingenben, tanítványa, Johann Ernesti pedig az "irodalom régészetéből" kezdett órákat tartani a lipcsei egyetemen. Soegi közvetlen tanítványa Friedrich Welker volt , aki viszont Heinrich Brunnt és Johannes Overbecket oktatta [53] .

A 18. századi német egyetemi környezetben fokozatosan átalakult a klasszika-filológiához való viszonyulás, amely Soegi Rómába költözése körül kezdett elszakadni a humanista antikvárizmustól. Az akkori filológusok a hermeneutika , a poétikai metrika és az irodalmi stílus kérdéseire összpontosítottak ; Az egykori antikváriusok az ókor egészének rekonstrukciójára törekedtek, amelyet minden tudomány egyetlen tereként fogtak fel. Olaszországban az antikvárizmus tekintélyes tudományág maradt, amelyen belül a filológusok az ókori szövegek rekonstrukciójával és értelmezésével, a történelmi szókincs és szintaxis helyreállításával foglalkoztak. Vagyis a római filológusok még a 19. század első évtizedeiben is alig különböztek foglalkozásukban a 15. századi kollégáiktól, akik számára a nyelv csak egy szerves kulturális tér eleme volt. Az antikváriusok azonban, akik belemerültek a műemlékek mérésébe, a glyptikumok , érmék vagy vázafestmények leírásába, az ókori intézmények és szokások szférájába zárultak, míg a jezsuita főiskolákat végzett humanisták a latin szövegekre helyezték a hangsúlyt. Néhány hellén tanulmányokkal foglalkozó tudós fokozatosan csatlakozott az orientalistákhoz [54] .

A dán régész, Knud Fris Johansen szerint Soega vizsgálatának tárgyát – anyagi maradványokat és műtárgyakat – pusztán külső körülmények befolyásolták. Korának minden antikváriumához hasonlóan őt is érdekelte az irodalom: a levelezésből ítélve 1789-ben vallástörténeti forrásként tervezett orfikus himnuszok és Proklosz himnuszainak kommentált kiadásait, de nem tudta megvalósítani tervét. Saját könyvtárának összegyűjtésére nem volt pénze: kevés könyv volt a házban, míg Rómában akkor még nem volt ideiglenes kölcsönzés, a könyvtárak csak meghatározott órákban működtek, és számos egyházi ünnepnapon zárva voltak. A terepi mérések és a Borgia-gyűjtemények leírása függetlenítette a tudóst az Örök Városban elérhető tudományos infrastruktúrától; tartalmi gazdagságát tekintve mecénásának gyűjteménye akkori Európában egyedülálló volt [55] .

A skót-amerikai kulturológus , Lionel Gossman a Winckelmann-Soegi- Champollion generáció tudósait tekintette a romantikus történetírás kontextusában. Szerinte Winckelmann az ókorban kereste (és megtalálta ) "az Én igazi, szép és érintetlen képét", amelynek szemlélése egyszerre volt a legmagasabb cél és az inspiráció leggazdagabb forrása. Soega protestáns lelkész fiaként a történelmi kutatás tárgyát a látható és érzékileg érzékelt világon kívül esőnek tekintette, amelyből csak töredékes, értelmezésre alig alkalmas anyagi és szövegmaradványok maradtak meg. Egyiptom is érdekelte, mint egy olyan kultúra példáját, amely közelebb áll Isten eredeti teremtéséhez, az igazi Kinyilatkoztatáshoz, amelyet egy szinte áthidalhatatlan szakadék választott el a modern Soege emberiségtől. A régészet megkövetelte tőle, hogy szó szerint feltárja a múltat, mivel a felvilágosodás szellemében Soega a múltat ​​az érzékszervek számára hozzáférhetőnek tartotta. Friedrich Welker életrajzában beszámolt arról, hogy Soega hosszú órákat töltött az Örök Város sírjaiban és katakombáiban , "némán beszélgetve Perszephoné királyságával ". Soegi obeliszkekről szóló értekezését nagyrészt az ókori temetkezéseknek szentelte [56] .

Welker szerint, ha Winckelmannt az azt alkotó emberek szellemének és képzeletének művészetben (elsősorban szobrászatban és költészetben) való megnyilvánulása érdekelte, akkor Soega az átmeneti testi formán túli transzcendens valóságot próbált megtalálni. Soega úgy vélte, hogy a külső formák egyfajta szimbolikus rejtjel, és azzal érvelt, hogy az ókori görög-római kultúra megértése torzulna, ha elzárják a vallási kultuszoktól, beleértve a temetkezési kultuszt is. Winckelmann Görögországa számára egy késői alkotás volt, amely az eredeti primitív bölcsesség elnyomására épült, amelyet a későbbi átalakult formák szerint kell és lehet rekonstruálni. L. Gossman szerint ez a megközelítés tette Soegut rokonságba Champollionnal, aki alaposan tanulmányozta a dán hieroglifákkal kapcsolatos munkáját. Soega azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy megfejtse az isteni teremtéshez kapcsolódó legősibb nyelvet (jelen esetben az egyiptomi nyelvet). Ezt a nyelvet kiszorították a modernek, és a tudós által leírt világ más volt, mint a modern, és összeegyeztethetetlen vele, ugyanakkor az ősi valóság és az azt leíró nyelv nem volt megismerhetetlen, kaotikus vagy rendezetlen. Éppen ellenkezőleg, minél mélyebbre került az ókorba, annál tökéletesebb, gyakorlatiasabb és racionálisabb volt a művészet és az irodalmi nyelv, "amikor a költészet nem volt alacsonyabb tisztaságban a prózánál". Ha Winckelmann azzal érvelt, hogy az egyiptomiak művészete hibás a klasszikus Hellászhoz képest, akkor Soega megpróbálta bebizonyítani, hogy semmivel sem alacsonyabb a klasszikus esztétikai kánonnál. Ez abból az általános felvilágosult attitűdből fakadt, hogy minél közelebb van a lelki szem az eredeti isteni teremtéshez, annál több harmónia és rend található [57] .

Soeg és Christian Heine

Georg Soega és a göttingeni ékesszólás professzora, Christian Heine között a legszorosabb kommunikáció 1773 áprilisától 1776 nyaráig tartott, amikor is a dán diák előadásokat és szemináriumokat vett részt a római és görög régiségekről, Pindarról , a római irodalom történetéről és Homérosz Odüsszeáján . _ _ 1779-ben részt vett Heine régészeti szemináriumaira is, amelyek abban az időben egyedülállóak voltak, mivel hiányoztak más európai egyetemek tananyagából. Az állandó levelezés tanár és diák között 1780 után is folytatódott Rómában, amikor Soega azt vallotta, hogy Heine küldött neki egy kérdőívet, amelyet csak a vonatkozó műemlékek vizsgálatával lehetett kitölteni. Georg ezeket a tanulmányokat "antikváriumnak" nevezte ( németül: antiqvarische Studium ), és ugyanebben az összefüggésben többször is megemlítette a legmagasabb szintű tiszteletet, amelyet tanára "éles filozófiai szemével és derűs szellemével" váltott ki. Heinével személyes találkozásra 1781 júliusában került sor, egy rendszeres göttingeni látogatás alkalmával. A kutató édesapjának írt levelében rámutatott, hogy a tanárral folytatott beszélgetések kulcsszerepet játszottak élete elhívásában. Soega megértette, hogy a régészet tudományát még nem hozták létre, és konkrét célját még meg kell fogalmazni. Heine, miután kutatási tervet fogalmazott meg magának, régóta keresett egy megfelelő fiatal tudóst, „akinek szelleme követni tudja a magáét, nem köti az előítéleteket, és egyúttal kellő lelkesedéssel tölti el, hogy minden erejét kizárólag a tudománynak szentelje. " Georg Soega megesküdött, hogy teljesíti, amit teljesíteni tud, hiszen már első olaszországi útja óta az ókor tanulmányozása felé hajlott [58] .  

1784 után Soegi és Heine levelezése epizodikussá válik. 1789 októberében azonban George tájékoztatta a tanárt az ókori Róma korszakának alexandriai császári érméinek katalógusának kiadásáról a Borgia gyűjteményből. Heine visszaküldött egy hosszú levelet, amelyben teljes mértékben üdvözölte Soegi áttérését az egyiptomi régészetre, és szokás szerint az irodalom tanácsát adta. A későbbi levelezésben azonban a kritikai megközelítés érvényesült. Heine felrótta Soegunak, hogy túlságosan bízik a görög-római kor forrásaiban, míg az egyiptomi hieroglifák jelentésének elvesztése nem tette lehetővé a későbbi szerzők által közölt információk kétszeri ellenőrzését. Heine azonban az obeliszkekről szóló könyvet egy igazi művelt és a régiségek ismerője művének ismerte fel. A tanár nagyra értékelte Soegi római domborművekről szóló könyvét is, amelyet "egy új művészettörténeti korszak ígéretének" hirdetett [59] .

Daniel Grepler német régész rámutatott, hogy a levelezésében Heine iránti állandó tisztelete ellenére Soega ritkán idézte őt saját értekezéseiben Csak egyszer említették Apollodórusról írt kommentárjait és múmiákról szóló értekezéseit. Talán ennek az volt az oka, hogy Heine művei nem érhetők el Rómában. Soega Heine előadási jegyzetei sem maradtak fenn; valójában egyáltalán nincsenek olyan források, amelyek részletesen bemutathatnák, hogy Georg milyen fokon érzékeli a tanári elképzeléseket. Mindazonáltal Soegi és Heine tudományos örökségének összehasonlítása lehetővé teszi számunkra, hogy számos fontos következtetést vonjunk le. Mindenekelőtt Soega átvette Heine gondolatát, miszerint a régészeti leletek lehetővé teszik olyan információk sugárzását, amelyek nem tükröződnek az írásos emlékekben. Idővel azonban Heine hiperkritikát fejlesztett ki az írott forrásokkal kapcsolatban, amelyet Soega a művészet és az anyagelemzés következtetéseinek, valamint az írott források kritikájának összehasonlításával igyekezett leküzdeni. Heine a történelmi tények megbízhatóságát és a következtetések szigorú racionalitását megalapozó álláspontról beszélt, általánosságban tagadva a „fantáziákon” alapuló hipotézisek fontosságát. Ebből a szempontból előrevetítette a tizenkilencedik századi pozitivisták hiperkritikáját. Ugyanakkor az antikvárizmus álláspontja mellett maradt , hiszen az ókor ismereteit a múltról minden elképzelhető információ katalógusaként mutatta be. Soega felvette ezt az ötletet, és megpróbált verbális-vizuális leírást alkotni az összes római régiségről, amelyhez fokozatosan hozzáadódik az összes többi ókori emlék leírása. Ezt a feladatot a 21. században is folytatják a klasszikus régészek [60] .

Georg Soega mint művészetkritikus

Képzőművészeti Akadémia ügynöke

Az 1790-1801 közötti időszakban Georg Soega rendszeresen küldött jelentéseket a művészet jelenlegi állásáról (beleértve a régészeti ásatások során talált emlékműveket is) Olaszországban a Koppenhágai Királyi Képzőművészeti Akadémiának . Negyvenöt ilyen dokumentum maradt fenn, dán nyelven írva; Dániában rendszeresen terjesztették az összes érdeklődő számára, sok közülük még a koppenhágai Minerva folyóiratban is megjelent 1798-1799 között. Az Akadémia meghatározott időszakra szóló jegyzőkönyvében 37 jelentés megvitatása szerepelt, köztük olyanok is, amelyeket nem őriztek meg a tudós archívumában. 1789-ben Soega megkapta a Frigyes trónörökös, a Képzőművészeti Akadémia elnöke külföldi tudósítója címet, míg a leírás tárgyainak megválasztása kizárólag az ő belátása volt. Az első jelentés 1790. február 10-i keltezésű, megbeszélésének eredménye formális alapja lett Soegi Akadémia rendes tagjává történő megválasztásának. A következő tíz évben a tudós rendszeresen felkereste a római művészek – olasz és külföldi – műhelyeit, és minden nyilvános képzőművészeti kiállításon részt vett. A levelezésből kiderül, hogy Georg Soeg jelentéseit dánul kellett megírni. A művészettörténeti terminológia anyanyelvének hiányára panaszkodva ragaszkodott hozzá, hogy németül írjon, amit megtagadtak. Ugyanígy őszintén elismerte a dilettantizmust , ami nem csupán a legfelsőbb személlyel folytatott levelezésben való udvarias önmegaláztatás egyik formája [61] .

Kritikai írásaiban Soega teljes mértékben kihasználta Winckelmann és Mengs módszerét és lexikonját . A műalkotásokat a neoklasszicizmus esztétikája szempontjából értékelte, a „forma”, „kifejezőség”, „igazság”, „egyszerűség”, „technikai tökéletesség” fogalmakkal. Jesper Svennigsen művészettörténész azzal érvelt, hogy Soegi levelezése "a neoklasszikus művészetkritika tankönyvi példáinak tűnik". Hugh Robinson angol művész festményeinek ismertetésekor Soega a vonalak tisztázatlanságára és a színek összekeverhetetlensége elvének megsértésére panaszkodott, és azt is kifogásolta, hogy a kortárs római művészek nem követték a Raphael által lefektetett elveket . Antonio Canova szobrait nagyra értékelték : „Az olaszok közül Canova az egyetlen, akinek munkáiban megtaláljuk a természethez és az ősi modellhez való ragaszkodást, ízléssel, találékonysággal és őszinte érzéssel párosítva.” Azonban a később megformált " Jason " Thorvaldsen Soega a "diadalának" tekintette [62] . Soega nem szerette a francia művészetet, aki túlzottan „színházinak” találta: az érzelmesség és a beteges elegancia, a hellén művészetben rejlő nemesség hiánya. Soega Angelika Kaufman munkáinak leírásában fejezte ki esztétikai hitvallását : a műnek nemcsak technikában, színben és kompozícióban kell kifogástalannak lennie, hanem meg kell felelnie a történelmi igazságnak és a "tisztességnek". Soega, a tudós nem hagyta ki a lehetőséget, hogy a műalkotásokat történettudományi szempontból kritizálja: például nagyon nem szerette a falba épített piramis formájú sírköveket. Johann Schmidt festményein bosszantotta a tudóst, hogy a festő ahelyett, hogy a görög elsődleges forrásokat olvasta volna ("megszokja a régiek szokásait és gondolkodásmódját"), az enciklopédia felé fordult és eljegyezte magát. „furcsa fantáziában”. Ebből és sok más példából Georg Soega arra az időre paradox következtetésre jutott, hogy a klasszikus mitológia és az ókori történelem aligha alkalmas téma a kortárs művészek számára. Ez a gondolat központi szerepet kapott egy 1793. április 17-i jelentésben; ugyanakkor Soegi egyetlen esztétikai kiáltványa, amelyben a művészetről elméletet fogalmaz meg. A tudós tisztázva azt a korábbi elképzelést, miszerint a görög művészet utánzása a legfelszínesebb módon, az összefüggések és az ókori Hellász és a modern Európa életkörülményei közötti különbségek figyelembevétele nélkül történik, kijelentette, hogy az új európai tudat, ill. Az esztétikai felfogás a középkorihoz nyúlik vissza és folytatja azt. Ugyanakkor az ókor és a középkor egyaránt idegen a modern embertől. Ez közvetlen szakítás volt Winckelmann örökségével: bár Georg Soega elismerte, hogy az ókori kánon követése esztétikusabbá tette a festészetet és a szobrászatot, „az ősi modellek vak másolásával többet veszítünk, mint amennyit nyerünk”. Vagyis a művészettudós tisztában volt a forma és a tartalom közötti különbséggel, amelyek már csak az ókor számára is elválaszthatatlanok. Teljes mértékben birtokolta a történelmi tudatot, és azt állította, hogy a történelmi fejlődés szellemi fejlődésben áll, ami elkerülhetetlenül azt jelenti, hogy az új európai kultúra és tudomány mindenben utolérte az ókort. A középkor iránti érdeklődés Soegu-t a romantikus művészet és kritika egyik előfutárává teszi. Ahogy E. Svenningsen megjegyezte, "bizonyos értelemben Soegi ötletei a megfelelő időben jelentek meg - de rossz országban és rossz nyelven". Felvetette, hogy ha németül ír, akkor a 18-19. század fordulójának egyik fő művészetteoretikusának számítana [63] .

Antik domborművek

Georg Soega körülbelül 1791 óta tanulmányozza az ókori művészetet. A márványszobrok, akárcsak Winckelmann számára, a klasszikus antik szellem végső kifejezési formája volt számára. A tudós-rendszerező számára a római domborművek képsorozatának tipológiájának kidolgozása volt a fő feladat. A domborművek, és nem a körszobrok kiválasztását elméleti nézetei magyarázták: a szobor természeténél fogva egyetlen gondolatot és hangulatot fejez ki, „a szépség egyszeri megnyilatkozását”. A dombormű sokkal közelebb áll a festészethez, mert egy-egy szituáció narratíváját reprodukálja, lehetővé téve az értelmes elemzést. A dombormű ugyanakkor megtestesítette az ókori művészet teljességét: a forma szépségét, a kompozíció művésziségét, a költői gondolatot és a mítoszfilozófiát [64] . A munka lendületét egy hannoveri diplomatával, a göttingeni egyetemen végzett Ernst Münsterrel való ismeretség adta . 1794 júniusában az ő megbízásából Soega olasz nyelvű cikket írt Tyche és Nemezis mitológiai koncepcióinak elemzéséről ; Welker adta ki német fordításban az 1817-es kiadásban. Itt teljes mértékben megnyilvánult a filológia és a művészetkritika Soegire jellemző szintézise: aktívan alkalmazta az ókori képek tanulmányozását. Hasonló munkát végeztek 1797-1798-ban a Museo Pio Clementino márványoltár számára a lábazati domborművek értelmezésére ; bekerült Welker kiadványába is. Ebben a műben a központi helyet a lélekábrázolás motívumának elemzése foglalta el - Psyche pillangó formájában. Ezzel egy időben Soega érdeklődni kezdett Mithra ikonográfiája iránt , amelyről az Országos Római Intézet 1798. május 21-i és 26-i ülésein számolt be ( a köztársaság 6. évének harmadik és nyolcadik prériuma ). A kutató összekapcsolta a mithraizmust az orfikus kultuszokkal . Soegi Mithrászról és Lykurgusról szóló „disszertációi” 1801-ben jelentek meg Dániában (a Lycurgus ikonográfiájáról szóló cikk ugyanabban az évben készült), majd Welker lefordította németre [65] .

A római domborművekről szóló általános művet Soega készítette olaszul. Az obeliszkekről szóló könyv megjelenéséhez hasonlóan a munka a képek gravírozásának nehézségei miatt indokolatlanul késett. Soega azt tervezte, hogy létrehoz egy általános katalógust Róma összes emlékművének összes domborművéről, és a régészeti lelőhelyeket ábécé sorrendben rendezi. A megjelent kötetek a Palatinusszal és a Villa Albanival foglalkoztak, ezeknek az emlékműveknek a leírása lehetővé tette a dán tudós számára, hogy visszatérjen a Mithrászról, Cybele -ről és Herkulesről szóló mítoszok problémáihoz [66] .

Numizmatika

A Georg Soega által kiadott munkák közül csak egy foglalkozik teljesen a numizmatikával  – a „Numi Aegyptii imperatorii”. Daniela Williams és Bernard Wojtek szerint a 18. századi tudós összefoglalója az anyag terjedelmét és a megjegyzések értékét tekintve még a 21. században is értékes marad a római kori alexandriai érmék kutatói számára. E kötetben elegendő önéletrajzi részlet található, amelyek feltárják az e tudományág iránti érdeklődés kialakulásának részleteit és a szakmaiság megszerzésének módjait [67] . Soegi numizmatikus tevékenységével kapcsolatban az egyik fontos információforrás a Friedrich Münterrel folytatott levelezése volt , amelyet 1785-1808 között folytattak. Minden hatalmassága ellenére főként Munter igényeinek szentelték, akinek Soega megbízottként és ügynökként szolgált (ahogy később Christian Ramus esetében is ). Jelentős helyet foglalt el a pénzverés technológiájáról, az ókori pénzverdék azonosításának problémáiról és más, az antikváriumok szokásos érdeklődési körét nem lépő témákról szóló véleménycsere is. Münterrel már 1779-ben személyes ismeretségre került sor, amikor házába látogatva George nagyon érdeklődni kezdett Friedrich nővére iránt. Munter a jövőben is igaz barát maradt, aki mindig védte Soegi érdekeit hazájában [68] .

Soegi numizmatikai tanára és mentora Johann Eckel volt , akivel 1782. július 5-től december 4-ig dolgoztak együtt. Georg Soega már a vele való találkozás előtt megfogalmazta számos fő megközelítését az ókori érmék tanulmányozására vonatkozóan: a fiatal tudós azzal érvelt, hogy az ő idejében akut hiány volt a különféle típusú érmék általános tanulmányaiból és katalógusaiból, miközben a meglévő publikációk figyelemre méltóak voltak. vagy a legritkább példányok. A görög feliratú érméket minimális mértékben tanulmányozták. Ez megkövetelte az érmék elosztásának általános tipológiájának összeállítását, majd egy általános katalógus kiadását, amely a nagy európai gyűjtemények anyagainak kritikai összehasonlításán alapul. Ehhez a munkához kapcsolódott Soegi tudományos útja. Mire a dán Bécsbe érkezett, Eckel már hírnevet szerzett magának a Numi veteres anekdoti (1775) című értekezésével és a bécsi érmegyűjtemény 1779-ben megjelent összevont katalógusával. Ezekben a kompendiumokban az osztrák császári gyűjtemény érméit földrajzilag csoportosították és időrendi sorrendben mutatták be. A módszer lehetővé tette a történelmi régiókban és a mediterrán szigeteken található pénzverdék termékeinek kombinálását [69] .

Az Eckellel végzett munkája során Soega napi hat órát töltött a bécsi Müntz irodában , és általában egy-egy csoport érméit dolgozta fel; Útmutatóként szolgáltak a Doctrina numorum veterum általános katalógus kiadatlan anyagai , melyeket a tanár biztosított, valamint a numizmatikai bevezetésének kézirata diákoknak. Soege megengedte, hogy Rómába vigye Eckel Kurzgefaßte Anfangsgründe zur alten Numismatik című, kiadatlan tankönyvét, amely egyetemes módszert biztosít bármely numizmatikai gyűjtemény felépítéséhez és tanulmányozásához. A dán életkörülményei miatt azonban csak 1785-ben indult újra a levelezés a tanárral. Soega lett az egyik fő szakmai kapcsolattartó az Eckel tudósítói hálózatában; megvitatták a numizmatika és epigráfia kérdéseinek széles körét , információkat cseréltek a régészeti ásatásokról Olaszország-szerte, így Gabiában is . Soega szívesen osztotta meg rajzait és leírásait Borgia bíboros gyűjteményeiről, akivel állandóan együtt dolgozott, és osztotta meg Hadrianus császár egyiptomi utazásainak számáról szóló , monetáris legendákon alapuló számításait. Pontosan az Eckellel folytatott levelezésből derül ki, hogy Soega pontosan mikor döntött úgy, hogy kutatásának tárgyát kibővíti, az érméktől az egyiptomi vallás rekonstrukciójáig (a szentképekkel és képletekkel ellátott érmék voltak a kiindulópontok); a tanár hiába próbálta visszavezetni "a helyes útra". Valószínűleg Soegi numizmatikai kutatásait sem ösztönözhette Eckel nyolckötetes, az ókori érmék tanulmányozásával foglalkozó bevezetőjének, a Doctrina numorum veterumnak a megjelenése, amelyet 1792-ben kezdtek nyomtatni. A levelezés 1794-ben szakadt meg közöttük, közvetlenül az alexandriai érméknek szentelt negyedik kötet megjelenése után [70] .

1783 júniusában Rómában Soega ajánlatot kapott Borgia bíborostól, hogy tegye rendbe görög érmegyűjteményét. Az apjának írt levelében Georg megjegyezte, hogy több csomagban válogatatlanul hevertek. A kiadvány témájának – a császárkori Róma korszakának alexandriai érméi – megválasztása Stefano Borgia vágyainak eredménye, amelyek indítékai nem ismertek. A francia művészettörténész, Laurent Bricot analógiákat vont Giovanni Nanni da Viterbo domonkos  szerzetessel , VI. Sándor Borgia pápa titkárával , aki cáfolni kívánta a görög kultúra befolyását az ókori Itália fejlődésére, és szembeállította a görögöket az egyiptomiakkal. . Diodorus Siculusra támaszkodva Giovanni Nanni Ozirisz király itáliai útjáról írt, és az " Apenninek " helynevet Apis isten nevéből származtatta ; a Borgia család számításai szerint az egyiptomi Héraklésztől , Ozirisz fiától származott. Ezt a mítoszt illusztrálta Pinturicchio vatikáni freskója, amely egy piramist, Ízisz és Ozirist, valamint Apis bikát ábrázol. A bíboros javaslatát elfogadták, hiszen Soega ekkor még nem gondolt arra, hogy Rómában maradjon, hazájában pedig a királyi pénzverde-kabinet kurátori posztját ígérték neki. 1783 végén a Borgia-gyűjtemény jelentős érmével bővült Egyiptomból, ami harmadára növelte a gyűjteményt. 1785-ben egy új kiegészítés következett a San Bartolomeo al Isola Tiberina kolostor és így tovább [71] .

Az alexandriai érmék katalógusa soha nem volt öncél Soegi számára, aki forrástanulmányi alapnak tekintette az emberi kultúra történetének egyiptomi gyökereit tanulmányozva. 1784-ben a bíboros elküldte a dánt Firenzébe, Torinóba és Párizsba, ahol számos korábban ismeretlen egyiptomi érmére bukkant a Márk Antoniustól Traianusig terjedő időszakból , amelyek kiegészítették katalógusát. Párizsban Soegának lehetősége volt kommunikálni a híres Barthelemy abbéval , aki a Fiatal Anacharsis utazása című könyv szerzőjeként volt ismert, és a föníciai és palmüréni levelek megfejtésén dolgozik . Soega rájött, hogy új számozási rendszerrel és jegyzetkorpusszal kell összeállítania egy új, négy-ötször hosszabb kompendiumot, mint amit Rómában készített [72] .

Az 1787-ben megjelent Numi Aegyptii imperatorii prostantes in museo Borgiano Velitris című kötet 404 oldalnyi szöveget és 22 táblázatot tartalmazott vésett érmemintákkal. Az előszóban Soega 48 felhasznált forrást írt le. Maga a 345 oldalas katalógus 3560 érmét tartalmazott. Laurent Bricot megjegyezte, hogy A. Geisen és W. Weiser 1974–1983 között kiadott ötkötetes, kifejezetten az alexandriai érméknek szentelt katalógusa („Katalog Alexandrinischer Kaisermünzen der Sammlung des Instituts für Altertumskunde der Universität zu Köln”) nem haladta meg a Soegi kiadványa kötetben, benne 3421 leírási egység. Soega az uralkodások kronológiája szerint osztályozást épített fel, és a császárnőket ábrázoló érméket a férjeik után helyezte el. Az első minták Mark Antony idejéből származnak (mind párizsiak), az utolsók a Powcock  - Licinius kollekcióból származnak . A Borgia gyűjteményből származó mintákat római számozással külön jelöltük meg. Az érmék leírása után következett az egyiptomi városok és névjegyek listája az érméken való megjelenés sorrendjében, a császárok uralkodásának éveinek megfelelési táblázata, a római és a keresztény Julianus-naptárak megfelelői, valamint melléklet kiegészítésekkel, javításokkal és illusztrációkkal. A Soegi-katalógus felépítése példaértékű lett a későbbi kiadások számára. Az első recenzió 1788 augusztusában jelent meg a L'Esprit des journaux francois et étrangers folyóiratban, és „lelkesnek” minősíthető. Eckel szintén nagyra értékelte Soegi leírásainak pontosságát, valamint azt a vágyát, hogy figyelembe vegye és publikálja a képek, legendák és egyéb dolgok minden elképzelhető változatát, hogy a római tartományi pénzverdék tipológiáját levezesse. Soegi ötlete azonban, hogy az allegorikus módszert használja az egyiptomi kultuszoknak és mitológiának szentelt érmeképek értelmezésére, kétségesnek tűnt Eckel számára. Itt a dán Athanasius Kircher és Marsilio Ficino követőjeként lépett fel .

Egyiptológia

Georg Soegi felhívása az egyiptomi tanulmányokhoz

Thomas Christiansen dán egyiptológus a Soegi archívum anyagai alapján az 1781-1782 közötti időszaknak tulajdonította első megközelítéseit Egyiptom tanulmányozására. A német egyetemeken végzett tanulmányok George-ban megformálták az elhatározást, hogy antikvárium legyen; tudományos útja ugyanezt a célt szolgálta. Guldberg miniszter utasításában az "egyiptomi bálványokról" is szó volt. A 35 ókori egyiptomi tárgyat tartalmazó gyűjtemény, amelyek egy része Carsten Niebuhrtól származott, Soegi 1782. április 15-i naplójában szerepel, a bejegyzésben a miniszter gyűjteményének katalógusának elkészítéséről volt szó. Valószínűleg, bár a források hallgatnak erről, Soega sokat tanult Wiedeveldt festőtől, aki átvette Piranesitől az egyiptomi művészet iránti érdeklődést . Amikor Wiedeveldt 1786-ban kiadta a Guldberg-gyűjtemény illusztrált katalógusát, az előszó a tárgyak lehető legpontosabb ábrázolásának fontosságáról beszélt az illusztrációkban, torzítás vagy spekulatív "restaurálás" nélkül, ezt a gondolatot Soega folyamatosan emlegeti saját írásaiban. Közvetett adatokból ítélve Soega jelen lehetett a koppenhágai anatómiai színházban 1781. december 11-én, amikor Brünnich professzor kibontott egy múmiát a Guldberg-gyűjteményből. A Soege-nek ítélt ösztöndíjat korábban Nicholas Christopher Callnek (1749-1823) folyósították, akinek a családja, Georg barátok voltak Koppenhágában. A második címzett Andreas Wied volt , aki etióp és kopt nyelvet tanult Rómában , és az első dán tudós volt, aki Stefano Borgia bíboros ügyfele lett. A kormány ösztöndíjasa 1781-1782 telén Jacob Christian Adler volt , aki a Borgia gyűjtemény kufi érméit és kopt kéziratait tanulmányozta. Andreas Birk Borgia bíborosnak is dolgozott egyiptomi bibliai kéziratokkal foglalkozott, aki bemutatta Soegát Stefan Borgiának és leendő feleségének, Maria Petrucciolinak. A római út legelején Soega két egyiptomi szarkofágot fedezett fel Funenben , amelyeket a helyiek itatótálként használtak a lovak számára; a tárgyakat Abraham Cull történész szerezte meg . Így Egyiptom mint vizsgálati alany már azelőtt megszállta Soegut, hogy Rómában telepedett volna le [74] .

Egyiptomi Borgia Gyűjtemény

Georg Soega volt az első tudós, aki kifejezetten az egyiptomi Borgia gyűjtemény egészét vette figyelembe. Ma a Nápolyi Nemzeti Régészeti Múzeum egyiptomi osztályának magja [75] . A források Stefano Borgia bíborost aktív egyházi személyiségként írják le, aki nem mindig tartott békés kapcsolatot VI. Pius pápával . A következő nemzedékek számára azonban nagy szerepet játszott otthoni múzeuma, amelynek jelentősége messze túlmutat az arisztokrácia számára megszokott ritkaságok tárházán . A gyűjtemény tíz tematikus irányba fejlődött, amelyek mindegyike egy-egy meghívott szakemberhez került: a bíboros inkább fiatal külföldi tudósokat finanszírozott. Az egyiptomi irányt Soegához rendelték; a munka eredménye a kiadatlan katalógus Catalogo dei monumenti egiziani nel Museo Borgiano composto ed ordinato dal Sig. Giorgio Zoega dotto dán nel mese di Ottobre del 1784". Két kéziratos másolata maradt fenn: az egyik a Koppenhágai Királyi Könyvtárban , a másik a Velletri városi könyvtárban , ahol a bíboros rezidenciája volt. A koppenhágai kézirat 628 tárgy részletes leírását tartalmazta, de a katalógus rendszerezése nem fejeződött be. A "Catalogo dei monmenti egiziani nel Museo Borgiano" Velletri-kézirat kötött, 99 oldalból áll, az anyagok jól rendszerezettek: nemcsak tárgyleírásokat, hanem méreteket is megadnak. A Nápolyi Régészeti Múzeum munkatársai, Rosanna Pirelli és Stefania Maneril azt javasolták, hogy a koppenhágai kézirat tervezet és kreatív laboratórium, a Velletri pedig nyomtatásra előkészített mű. Annak ellenére, hogy a koppenhágai katalógus 1784-es keltezésű, 1790 körül lapokat adtak hozzá, és általában tartalmilag sokkal részletesebb: vázlatokat, tudós feljegyzéseket és ókori szövegekből származó megfelelő idézeteket tartalmaz. Camillo Borgia bíboros unokaöccse 1814-ben készítette el az egyiptomi gyűjtemény leírását a Soegi-katalógus alapján, amely bekerült az olasz múzeumok történeti forrásgyűjteményébe, és az Oktatási Minisztérium csak 1878-ban adott ki. A rendezési elv ebben a kiadásban a termékek anyagán alapult: fa, kő, bronz, fajansz stb. 583 tárgyat írtak le, amelyek a Nápolyi Múzeum gyűjteményébe kerültek, ebből csak 464-et vettek figyelembe a 1989-es katalógus. olyan magas, hogy az 1980-as években lehetővé tette a szakkarai kartonban lévő sérült múmia azonosítását (1785-ben került a gyűjteménybe), valamint a kétszáz évvel ezelőtti antikváriusok tevékenységének értékelését, akik a termékek teljességének és árának növelése érdekében különféle restaurálásra használt szobrok alkatrészeit, szarkofágokat és egyéb tárgyakat [76] .

Obeliszkek

Emanuel Marcello Ciampini egyiptológus meghatározása szerint Georg Soega "Az egyiptomi obeliszkek eredetéről és céljáról" című monográfia megjelenése új irányt jelentett a nyugati kultúra megközelítésében a fáraók örökségéhez, kezdve a reneszánsz-alkímiával. fogalma az egyiptomi civilizáció ezoterikus bölcsességéről. Az ókori Rómából visszamaradt obeliszkek felállítása a pápai főváros terein a 16-17. században a hermetikus doktrína és annak felhasználási kísérleteinek dominanciáját jelentette. Soegi megközelítése abban állt szemben, hogy a megfejtetlen hieroglifákat egyértelműen történelmi forrásnak tekintette, és megpróbált választ adni az obeliszkek jelentőségére a fáraói ókor szempontjából. E. Ciampini szerint az ő módszere az emlékmű jelentésének átfogó rekonstrukciójából állt a modern és ókori kontextusban, míg Soegi munkáiban egyáltalán nem esik szó hermetizmusról, vagyis a titkos "bölcsesség" helyett. "A választottak rendelkezésére álló tudományos elemzés képes volt megismerni az ókori kultúrát. Ez volt a nyugati antikvár tudomány legmagasabb eredménye az egyiptomi írás megfejtése és a szó modern értelmében vett egyiptológia megjelenése előtt [77] .

Pius pápa 1787-ben folytatta elődei várospolitikáját. A pápa elhatározta, hogy három, az ókor óta a földben maradt obeliszket állít fel, és elrendelte, hogy tájékozódjanak ezeknek az emlékműveknek a rendeltetéséről és eredetéről. A választás Borgia bíboros ajánlása és az alexandriai érmékről szóló könyv kiadása után Soegára esett, így követte az apostoli parancsot, hogy írjanak egy könyvet az obeliszkekről, amely teljes mértékben megfelelt a dánok érdekeinek [78] . A pápa 12 000 skudit különített el Soegi monográfiájának egyiptomi szövegeinek metszésére, de a munka túl hosszú volt, és csak 1800-ra fejeződött be. A szerző ennek ellenére elrendelte az 1797-es évszám nyomtatását a címlapon, és a könyvet a néhai római püspöknek szóló dedikációval látta el. A példányszám a zűrzavaros idők ellenére elérte az 1000 példányt, ebből 100-at honorárium helyett a szerző kapott. A példányszám csaknem felét ínyencek és tudósok Angliában adták el, Soega aktívan tanácsolta a könyvet barátain és ismerősein keresztül, és ennek eredményeként 1100 skudi profitot termelt [79] .

A csaknem 700 oldalas kötet első részét a Róma városában felállított obeliszkeknek szentelték. Ezt követi az Olaszország és Európa más városaiban elérhető műemlékek leírása, az utolsó rész Egyiptomnak és Etiópiának szól. A munka bemutatta Soegi műveltségét az utazók útijegyzeteinek tanulmányozása terén. Soegi Egyiptomja a klasszikus ókor kulturális térképére nyúlik vissza, amelyet a Nílus feljebb írnak le . Számos utalás található templomokra és temetkezésekre, amelyek jelentését Abderai Hekateusz szerint értelmezik, és Diodorus Siculus alapján újra elmesélik Ozirisz mítoszát is . Az írás tanulmányozása Horapollon hieroglifáin alapult , de figyelembe vett minden hivatkozást a hieroglifákra az ókori irodalomban. Soega előrevetítette a következő évszázad pozitivisták építkezéseit: az antikvitás megjelenik műemlékeiben, így az írottakban is, és a tudós fő feladata, hogy saját nyelvén szólaljon meg [80] .

Soega és az egyiptomi írás

Még 1784-ben, barátjának, K. Esmarchnak írt egyik levelében Soega egy grandiózus kutatási programot vázolt fel. Ennek alapja az egyiptomi írás megfejtése volt , amely nélkül elképzelhetetlen volt az ókori civilizáció ismerete, hogy "eloszlassa az ókori Egyiptomot Mózes kora óta beborító sötétséget". Az első lépések ebbe az irányba a kopt nyelv és Egyiptom földrajzának tanulmányozása volt, hogy később áttérhessünk a történelemre és a vallásra. Valószínűleg tovább tárgyalta ezeket a terveket – mindenesetre védnöke, Guldberg 1787-ben ismerte őket. Az obeliszkek tanulmányozására vonatkozó pápai parancs után Soeginek egy egész éve állt rendelkezésére a források tanulmányozására; az építők elkészítették számára a képek és írott karakterek minden részletéről a legpontosabb rajzokat [81] [82] .

Az obeliszkekről szóló értekezésben 226 oldalnyi szöveget szenteltek a hieroglifáknak. Soegi eredeti beállítása az volt, hogy a kopt nyelvet használta a hieroglifák olvasásához, de nem hagyott szisztematikus leírást a módszeréről. Paul Jon Frandsen dán egyiptológus megjegyezte, hogy Soega láthatóan "tudta, mit csinál, és nem kellett elmagyaráznia az avatatlanoknak". A tudós archívuma kétféle anyagot őriz: a hieroglifák rendszerezett listáit és egyes emlékművek vázlatait, amelyek a rendelkezésére álltak, ahol hieroglifák helyett számok vannak feltüntetve. Főleg a lateráni és a nápolyi emlékművek [83] szövegeivel dolgozott . A tudós papírjaiból következik, hogy kitalálta, hogy a hieroglif feliratoknak különböző irányai lehetnek, és teljesen helyesen értette a kartuszok célját  - „a kijelölt tulajdonnév neve”. Összességében Soegi előzetes katalógusa 137 hieroglifa leírást tartalmaz (sorrend nélkül), 21 kartoték rajzát, és 53 karaktercsoportot sorol fel [84] [85] .

Figyelemre méltó egy különálló 197 karakterből álló lista, amelyben 13 csoportra osztották őket [86] :

  1. Számok;
  2. építészeti részletek;
  3. Vázák;
  4. Növények;
  5. Különféle hajók;
  6. Katonai fegyverek;
  7. Hangszerek;
  8. Ruházat;
  9. Állatok;
  10. Az emberi test részei;
  11. Múmiák;
  12. emberi alakok;
  13. Összefonódó figurák.

A kopt nyelvet használva Soega megpróbálta fonetikusan olvasni az azonosított karaktereket. Tehát teljesen helyesen értette, hogy a kör a Napot jelöli, és fonetikusan olvasta újra . A tudós azonban valószínűleg nem jutott arra a következtetésre, hogy a hieroglifa jelek standard részei minden kombinációban egyformán olvashatók, és nem igényelnek allegorikus értelmezést. A szkarabeusz és Ízisz képei hét-nyolc különböző jelentést jelenthetnek Soegi számára. A Johann Eckellel és tanárával, Heinével folytatott levelezésből ítélve (mindketten szkeptikusak voltak), 1792 augusztusára a dán tudós elvesztette a hitét abban, hogy képes megfejteni a hieroglifákat. Csak egy évtizeddel később, miután tudomást szerzett a Rosetta-kő felfedezéséről (amelynek gipszöntvényét 1800 őszén szállították Párizsba), Soega fontolóra vette, hogy visszatér a hieroglifák megfejtéséhez, mivel a három részből álló felirat volt a kulcsa a hieratika olvasásához. és hieroglifák, de ez soha nem történt meg [87] .

Koptológia

A szakemberek egybehangzó véleménye szerint Soegi kopt kézirat-katalógusa az egyik legfontosabb tudományos eredménye, és jelentős mérföldkő a kopt tudomány, mint tudomány fejlődésében [88] . Budors Anna egyiptológus szerint Soegi hozzájárulása a koptológiához valóban innovatív és magas tudományos színvonalú volt. Mivel a Borgia-gyűjtemény kopt kéziratainak katalogizálásával foglalkozott, a kéziratokat nyelvi sajátosságaik szerint osztályozta: bohair dialektusban ( a kopt egyház liturgikus nyelve ; Soega "bakhmurnak" nevezte), fayumi dialektusban és Said nyelvjárásban. , amelyet a régi irodalomban "thébai"-nak hívtak. Shenoute pátriárka műveinek Said-kézirataival dolgozva alapvetően új problémákkal szembesült: például szétszórt papiruszlapokkal vagy kicsavart jegyzetfüzetekkel kellett dolgoznia, amelyek különböző, de tartalmilag hasonló műveket tartalmaztak, amelyeket sorrendben össze kellett gyűjteni. és dátummal, gyakorlati hiányában összehasonlítandó tételek. A munka eredményeként azonosították az addig teljesen ismeretlen Shenoute 35 művét, és bebizonyították, hogy a Said dialektus a kopt ókor irodalmi nyelve, amelynek szintaxisa és lexikona elérte a maximális összetettséget és kifinomultságot. Ezeket a vívmányokat először Champollion méltatta 1811-es recenziójában, míg Etienne Quatremernek fogalma sem volt Soegue-ról. A későbbi kutatások kimutatták, hogy a dán mindössze öt esetben követett el hibát a szövegek azonosításakor. A Shenoute egyik prédikációjáról szóló publikációi és a második latinra fordított kivonatai a kutatók széles köre számára elérhetővé váltak. A. Budors megjegyezte, hogy az eredeti jelentésének pontos megértése és stílusának Soego általi átadása (például a megjegyzéseiben tükröződő homonímia ) figyelemre méltó volt egy olyan korszakban, amikor még nem voltak jó minőségű szótárak és nyelvtanok. Mondott nyelvjárás [89] .

Soegi munkája előtt egyetlen nyomtatott katalógus volt, amelyet 1785-ben, Bolognában adott ki Giovanni Luigi Mingarelli , amely a munka kezdeti mintájaként és útmutatójaként szolgált. A koptológia nem tartozott a dánok érdeklődési körébe, és a levelezésben a Borgia-gyűjtemény kopt kéziratainak elemzését csak 1789 után említik, és Soega azt írta, hogy „vonatkozva” fogott hozzá ehhez a munkához. Stefano Borgia kifejezetten kifejezte vágyát, hogy 1790-ben megjelenjen kopt gyűjteményének katalógusa, Soegi nemtetszése ellenére. Georg Soega, amikor elkezdte a nyelv tanulmányozását, azonnal felismerte a Said dialektus fontosságát, és tanulmányai fő tárgyává tette. Ennek oka az volt, hogy a Borgia kollekció Said része nőtt a leggyorsabban, és az osztályozás folyamatos felülvizsgálatát igényelte. A kodikológiai és paleográfiai problémákra térve, Soega volt az első a modern európai történelemben, aki szembesült a kodikológiai egység helyes azonosításának problémájával: egy elszórt jegyzetfüzet vagy lap, amely ugyanarra a kéziratra utal. Egyiptomi projektjével elfoglalt Soega eredetileg a dán papot, Wolf Frederik Engelbreth akarta bízni ezzel a munkával , de végül egyedül végzett a katalóguson. E tekintetben munkája valóban újító volt, hiszen Soega még a leírt kéziratok kézírásának és elrendezésének mintáit is szolgáltatta, átrajzolva a pauszpapír fedőrétegét [90] .

A munka Róma francia megszállása és a Borgiák letartóztatása és vagyonának elkobzása után sem állt le. 1798 júliusára elkészült a katalógus vázlatos változata. Ekkor merült fel az ötlet, hogy Shenoute bármely fordításban szereplő szövegét felvegyék a katalógusba, tekintettel prédikációinak nagy történelmi és irodalmi értékére. 1799-ben azonban megsemmisült a keleti szövegekre szakosodott Fulgoni kiadó, és megsemmisült egy kopt betűkészlet is. A kézirat csak 1803-ban készült el, amit az előszó is tanúsított. A leírásokat dialektusok szerint három részre osztották: Memphis vagy Bohair (82 tétel; többnyire Wadi al-Natrun kéziratai ), Basmir vagy Fayoum (3 tétel) és Said: 312 kézirat, többnyire a sohagi fehér kolostorból . Az egyes nyelvi rovatokon belül a katalógus tételeit műfajok szerint osztották fel. A Bohair kéziratokat Rafael Tuki (1701-1787) ciprusi püspök a vatikáni gyűjteményből írta le. Minden kéziratnál (szinte nem volt egész) feltüntettük a megmaradt lapok számát az eredeti oldalszámozás feltüntetésével, a betűtípus leírását és a tartalom leírását lehetőség szerint a kézirat megnevezésével, ill. a kolofont reprodukálták . Az előszóban Soega azt írta, hogy a bibliai kéziratokkal kezdte Bohair dialektusban, mivel azokat volt a legkönnyebb azonosítani; iskolaként szolgált a kutató számára. Ezután folytatta a liturgikus és patrisztikus szövegekkel való munkát ugyanabban a nyelvjárásban, és csak ezután fordulhatott a mondott prédikációkhoz és életekhez. Koppenhágában megőrizték Soegi nyomda kéziratát, amelyből rekonstruálható munkája módszere. A kézirat tartalmának meghatározása és a kodikológiai egységek teljes "összeállítása" után a tudós összeállított egy rövid leírást, majd hozzátette az eredeti átiratát és a számára különösen fontosnak tűnő töredékek latin fordítását. Külön rögzítették a jegyzeteket, amelyek a tipográfiai szedés során lábjegyzetekbe kerültek [91] .

Soegi katalógusa halála után látott napvilágot Bartolomeo Pakka Szentszéki államtitkár érdeklődésének , valamint Bertel Thorvaldsen és Hermann Schubart erőfeszítéseinek köszönhetően. Paola Busi egyiptológus és koptológus ( La Sapienza Egyetem ) szerint a Soegi-katalógus nemcsak a Borgia-gyűjtemény felosztása előtti történeti feljegyzése, hanem a szöveges és kodikológiai munka modellje még a 21. század tudósai számára is [92] ] .

Örökség. Memória

Soegi halála után az összes kéziratát Bertel Thorvaldsen egy ládába helyezte, és a fiatal tudós, Georg Koes mellett az akkor Rómában tartózkodó Wilhelm von Humboldt házába szállították . Humboldt volt az, aki tájékoztatta Schubart bárót az archívum sorsáról, az utóbbi pedig őszintén kijelentette, hogy „nem akarja, hogy bármelyik olasz beledugja az orrát ezekbe a kéziratokba”, és utasította Coest, hogy írja le és osztályozza a papírokat. A munkálatokat 1809. május 14-re fejezték be, ezt követően a lepecsételt ládát Livornóba szállították Schubart montenero villájába. Pontosan hat hónappal később, 1809. november 14-én Soegi kéziratait megvásárolták a Dán Királyi Könyvtár számára, és 1811-ben átkerülték a gyűjteményébe. Koes 17 rovatba sorolta a dolgozatokat, ezek szerint rendezték el a koppenhágai kéziratokat. Coes katalógusa 60 lapból állt quarto formátumban ; felosztása feltehetően magának Soeginak az osztályozási elvét reprodukálta, akit kortársai munkáinak példaértékű megszervezéséért dicsértek. Koes katalógusának minden egyes tételét megjegyzésekkel látta el: „nyomtatásra előkészítve”, „majdnem kész”, „nyomtatásra készítheti elő egy fiatal tudós”. Állítólag a dán kormány fontolgatta a közzétételi terveket, de gyorsan felhagyott velük. 1813 márciusában Friedrich Welkert felvették az összes archívum anyagába , aki 1817-ben tíz cikket fordított le dán és olasz nyelvből, és felhasználta a levelezést saját, 1819-ben két kötetben megjelent Soegi-életrajzához is. Az előszóban Welker Coes osztályozását reprodukálta [93] [94] .

Jon Poul Fransen dán egyiptológus szerint Soegi hagyatéka paradox státuszt kapott. Már a 20. század elején is változatlanul az egyiptológia, mint tudomány megalapítói között emlegették, és az antikvárisztika „óriásának” nevezték az antikváriumból a tudományba való átmenet során [95] , de elvileg úgy emlékeztek rá, hogy „ Thorvaldsen tanára”, és a szobrász életrajzának részeként, nem pedig önálló alakként fogták fel [96] . Georg Soegi műveit ritkán nyomtatták újra. Archívuma alapján 1881- ben megjelent Adolf Jørgensen életrajza , 1935-ben pedig Knud Fris Johansen régész kismonográfiája "Georg Soega és Róma" [97] . Továbbá a tudóst egy egész évszázadra szinte teljesen elfelejtették [95] . 1967 és 2013 között egy projektet hajtottak végre levelezésének egy korpuszának kiadására, amelyet a Dán Királyi Könyvtárban és a Thorvaldsen Múzeumban tárolnak . Az első kötetet, amely 1755-1785 közötti szövegeket tartalmaz (beleértve apja leveleit is), Eivin Andreasen írta át és kommentálta. 1991-ben bekövetkezett halála előtt sikerült befejeznie azoknak az anyagoknak az elkészítését, amelyek Karen Askani és Jesper Svennigsen szerkesztésében jelentek meg; a kiadás hatodik kötetét részletes mutatók [98] [99] állították össze .

1904-ben Frederik Fries dán művészettörténész cikket közölt Soegi portréiról, ami rövid időre felkeltette az érdeklődést iránta otthon [100] . Az első ismert portrét a dán Johan Herman Cabott készítette, és Borgia bíboros 1786-ban végezte ki a Volsci Akadémia számára medálba írt profilként . Négy rajz is készült az 50 éves Soegiről Bertel Thorvaldsentől: két vázlat, egy jól ismert profilmedál (a cikk elején található) és egy karikatúra. Marceau őrmester metszetét, amely egy tudóst ábrázol, aki egy numizmatikai gyűjteményt elemzett, többször is megjelent különböző kiadványokban . A metszet a Serie di vite e ritratti de famosi personaggi degli ultimi tempi számára készült, amely 1815-1818 között több mint háromszáz képet tartalmazott kora híres embereiről [101] . A tudós századik évfordulóját Carl Jacobsen sörfőző kezdeményezésére ünnepelték Dániában . 1911-ben a koppenhágai Jacobsen által alapított New Carlsberg Glyptothek téren közel négyméteres Soege emlékművet állítottak fel, amelyet Ludwig Brandstrup készített . Az antikváriust egy ősi figurát vizsgálva ábrázolják, a köpenyt pedig római tóga módjára vetik a karjára [102] [103] [104] . Ugyanez a szobrász készített korábban egy profildomborművet a római Sant'Andrea delle Fratte templom sírkövén, amelyet 1907-ben helyeztek el [41] .

2013. október 27-30-án Rómában és Bolognában „Az elfeledett tudós Georg Soega” nemzetközi konferenciára került sor, amelyen átfogóan értékelték a művészettörténet, az ókortudomány, a kopt és az egyiptológia fejlődéséhez való hozzájárulását. az európai kulturális kapcsolatok fenntartását végezték, összesen 27 beszámoló hangzott el. A főszervező a Bolognai Egyetem egyiptológiai gyűjteményének kurátora, Daniela Picchi [105] [95] volt . A konferencia újonnan bemutatott forrásai és anyagai alapján, Karen Askani és Daniela Picchi szerkesztésében, 2015-ben kollektív monográfia jelent meg [106] .

Művek

Jegyzetek

Megjegyzések

  1. ↑ Soega poliglott volt . Levelezéséből kiderül, hogy egyformán folyékonyan beszélt a személyes üzenetekhez használt dán, német és olasz nyelven. Folyékonyan beszélt angolul és franciául (a dán kormánynak írt jelentések franciául készültek, és Schubart konzulnal folytatott levelezést ), valamint az ógörög és latin nyelvet, amelyekben terjedelmes szövegeket tudott írni. A kopt nyelv dialektusait is olyan mértékben elsajátította, hogy leírja a római gyűjteményekből származó kéziratokat [5] .
  2. ↑ Az archívum pontosabb információkat tartalmaz. A bankár 3316 szivacsot kapott megőrzésre, 27 baiocchit , ezen kívül az ingatlan eladásakor 17,5 darab ezüstkanalat, 56 darabot a könyvtárnak (becslések szerint 136 darab), 1 darabot két borotváért, 8 darab érmet és érmét hoztak. , 30 skudit a kiadó fizetett a római domborművek rajzaiért, 30 skudi a bútorokért. Ezen kívül a Thorvaldsen Múzeumban kiderült, hogy 270 rajz és egy próbanyomat metszet a Borgia gyűjteményből származó cameók és érmék leírásából, 11 eredeti illusztráció az obeliszkek leírására stb.: összesen 427 autogram és metszet [49 ] .

Források

  1. ↑ Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften .
  2. ↑ Michaelis, 1900 , p. 400.
  3. ↑ Klein, 2011 , p. 198.
  4. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 1-5.
  5. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Karen Ascani . Georg Zoëga in lettere, p. 36.
  6. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 4-9, 212.
  7. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 10-12.
  8. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 13-14.
  9. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 15-17.
  10. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 18-20.
  11. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 20-22.
  12. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 22-24.
  13. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 24-28.
  14. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 34.
  15. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 36-38.
  16. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 39-42.
  17. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 48.
  18. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 49-50, 53.
  19. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 58-59.
  20. ↑ Johansen, 1935 , p. 228.
  21. ↑ Johansen, 1935 , p. 229.
  22. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 60.
  23. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 62-66.
  24. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 67-70.
  25. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 71-73.
  26. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 74-77.
  27. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 79.
  28. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 82-83.
  29. ↑ Johansen, 1935 , p. 233-234.
  30. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 84-85, 89.
  31. ↑ Frandsen, 2014 , p. 3-4.
  32. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 89-90.
  33. ↑ Michaelis, 1900 , p. 397.
  34. ↑ Johansen, 1935 , p. 234.
  35. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 91-94.
  36. ↑ Michaelis 12 , 1900, s . 399.
  37. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 95-100.
  38. ↑ Johansen, 1935 , p. 237-238.
  39. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 100.
  40. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 101-103.
  41. ↑ 12 Thorvaldsens Múzeum .
  42. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 104-109.
  43. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 110-116.
  44. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 116-117.
  45. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 118-119.
  46. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 119-120.
  47. ↑ Jørgensen H. AC Gierlew  (dán) . Dansk Biografisk Leksikon . Letöltve: 2021. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2022. január 8..
  48. ↑ Berneaud, 1812 , pp. 129-132.
  49. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Kristine Bøggild Johannsen . Egy barátság ereklyéi. Objektumok Georg Zoëga birtokából a koppenhágai Thorvaldsens Múzeumban, pp. 28-29.
  50. ↑ Thiele, 1852 , p. 122-123.
  51. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 121-123.
  52. ↑ Gasparri .
  53. ↑ Klein, 2011 , p. 196.
  54. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Alessandro Bausi . Zoëga e la filologia, pp. 61-63.
  55. ↑ Johansen, 1935 , p. 247-248.
  56. ↑ Gossman, 1986 , pp. 36-37.
  57. ↑ Gossman, 1986 , pp. 37-39.
  58. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Daniel Graepler . Georg Zoëga és Christian Gottlob Heyne, pp. 44-46.
  59. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Daniel Graepler . Georg Zoëga és Christian Gottlob Heyne, pp. 47-50.
  60. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Daniel Graepler . Georg Zoëga és Christian Gottlob Heyne, pp. 50-51.
  61. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Jesper Svenningsen . Georg Zoëga mint művészeti kritikus, pp. 67-69.
  62. ↑ Michaelis, 1900 , p. 401.
  63. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Jesper Svenningsen . Georg Zoëga mint művészeti kritikus, pp. 70-74.
  64. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 153-155.
  65. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 153-160.
  66. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 160-163.
  67. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Daniela Williams és Bernhard Woytek . Zoëga studente di numismatica. Il soggiorno a Vienna (1782) ei contatti con Joseph Eckhel, p. 101.
  68. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Tobias Fischer-Hansen . Georg Zoëga és Friedrich Münter. Kapcsolatuk jelentősége, pp. 89-91.
  69. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Daniela Williams és Bernhard Woytek . Zoëga studente di numismatica. Il soggiorno a Vienna (1782) ei contatti con Joseph Eckhel, pp. 102-104.
  70. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Daniela Williams és Bernhard Woytek . Zoëga studente di numismatica. Il soggiorno a Vienna (1782) ei contatti con Joseph Eckhel, pp. 105-108.
  71. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Laurent Bricault . Zoëga, pionnier de la numismatique alexandrine, pp. 111-113.
  72. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Laurent Bricault . Zoëga, pionnier de la numismatique alexandrine, pp. 114-115.
  73. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Laurent Bricault . Zoëga, pionnier de la numismatique alexandrine, pp. 116-119.
  74. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Thomas Christiansen . Egy egyiptológus eredetéről, pp. 124-129.
  75. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Rosanna Pirelli és Stefania Mainieri . Georg Zoëga és a Borgia Egyiptomi Régiségek Gyűjteménye: Katalógus, mint módszer, p. 151.
  76. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Rosanna Pirelli és Stefania Mainieri . Georg Zoëga és a Borgia Egyiptomi Régiségek Gyűjteménye: A katalogizálás mint módszer, pp. 152-155.
  77. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Emanuele M. Ciampini . De origine et usu obeliscorum : Néhány megjegyzés egy 18. századi egyiptológiai tanulmányhoz, pp. 185-186.
  78. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Rejtett kísérlet a hieroglifák megfejtésére, p. 161.
  79. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 142.
  80. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Emanuele M. Ciampini . De origine et usu obeliscorum : Néhány megjegyzés egy 18. századi egyiptológiai tanulmányhoz, pp. 189-191.
  81. ↑ Johansen, 1935 , p. 250.
  82. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : A hieroglifák megfejtésének rejtett kísérlete, pp. 160-162.
  83. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : A hieroglifák megfejtésének rejtett kísérlete, pp. 162-164.
  84. ↑ Tomsinov, 2004 , p. 114-115.
  85. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : A hieroglifák megfejtésének rejtett kísérlete, pp. 165-168.
  86. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Rejtett kísérlet a hieroglifák megfejtésére, p. 169.
  87. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : A hieroglifák megfejtésének rejtett kísérlete, pp. 171-172.
  88. ↑ X. Zoega: Catalogus codicum Copticorum manu scriptorum qui in Museo Borgiano Velitris adservantur  : [ fr. ] // Revue des etüüdes byzantines. - 1904. - 48. sz. - 315. o.
  89. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Anne Boud'hors . Chénouté et Zoëga: l'auteur majeur de la littérature copte révélé par le savant danois, pp. 206-211.
  90. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Paola Buzi . A Catalogus codicum copticorum manu scriptorum qui in Museo Velitris adservantur . Egy remekmű keletkezése, pp. 216-220.
  91. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Paola Buzi . A Catalogus codicum copticorum manu scriptorum qui in Museo Velitris adservantur . Egy remekmű keletkezése, pp. 220-222.
  92. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Paola Buzi . A Catalogus codicum copticorum manu scriptorum qui in Museo Velitris adservantur . Egy remekmű keletkezése, p. 223.
  93. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 212.
  94. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Ivan Boserup . Georg Koës és Zoëga kéziratai a Koppenhágai Királyi Könyvtárban, pp. 15-19.
  95. ↑ 1 2 3 Frandsen, 2014 , p. 6.
  96. ↑ Johansen, 1935 , p. 223.
  97. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Ivan Boserup . Georg Koës és Zoëga kéziratai, amelyeket a Koppenhágai Királyi Könyvtárban őrzött meg, p. 21.
  98. ↑ Georg Zoëga: Briefe und Dokumente  (dán) . Syddansk Universitetsforlag. Letöltve: 2021. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2021. szeptember 26.
  99. ↑ Briefe und  Dokumente . Stanford Egyetem . Letöltve: 2021. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2021. szeptember 26.
  100. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Anne Haslund Hansen . Egy antikvár ábrázolt. Georg Zoëga vizuális recepciója, p. 77.
  101. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Anne Haslund Hansen . Egy antikvár ábrázolt. Georg Zoëga vizuális fogadtatása, pp. 78-80.
  102. ↑ MONUMENTER I KØBENHAVN  (dán) . Kobenhavns Kommune. Letöltve: 2021. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2021. szeptember 26.
  103. ↑ Carl Jacobsens Brevarkiv  (dán) . Ny Carlsbergfondet. Letöltve: 2021. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2021. szeptember 26.
  104. ↑ Az elfeledett tudós, 2015 , Anne Haslund Hansen . Egy antikvár ábrázolt. Georg Zoëga vizuális fogadtatása, pp. 80-82.
  105. ↑ Az elfeledett tudós. Nemzetközi konferencia. Georg Zoëga (1755-1809).  Bologna-Róma, 2013. október 27-30 . Accademia di Danimarca. Letöltve: 2021. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2021. szeptember 26.
  106. ↑ Az elfeledett tudós: Georg Zoëga (1755-1809  ) . Brill (2015. február 4.). Letöltve: 2021. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2021. szeptember 26.

Irodalom

Linkek

  • Zoega, John Georg // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  • Gasparri C. Zoega, Jurgem  (olasz) . Enciclopedia dell'Arte Antica . Istituto della Enciclopedia Italiana. Letöltve: 2021. szeptember 26.
  • Georg Zoega  (német) . Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Letöltve: 2021. szeptember 24.
  • Georg Zoëga  (dán) . Thorvaldsens Múzeum (2019. január 21.). Letöltve: 2021. szeptember 26.
  • Georg Zoëga  (angol) . Kieli Tudósok Könyvtára. Letöltve: 2021. szeptember 24.
  • Jensen J. Georg Zoëga  (dán) . Dansk Biografisk Leksikon 3. udgave. Letöltve: 2021. szeptember 24.
  • Kettenburg, Philipp von. Jörgen Zoega  (angol) . Katolikus Enciklopédia . Új Advent. Letöltve: 2021. szeptember 24.
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz