Middot (traktátus)

A " Midot " vagy " Middot " ( régi héber מדות , midoth -  "dimenziók") a Misna értekezése, a " Kodashim " ("Szent dolgok") szakasz tizedik része [1] . Az értekezés a jeruzsálemi templom belső szerkezetének leírására szolgál , feltüntetve egyes részeinek méreteit (innen a név) [1] .

Tárgy

A mózesi törvényben , pl.  25:8 - 27:19 részletes leírást ad a tabernákulumról ( משכן ‎), egy tábori templomról, amelyet áldozatok bemutatására és a frigyláda tárolására használtak, és amely a templom építésének mintájává vált. Jeruzsálem .

A "Midot" értekezés a jeruzsálemi templom szerkezetéről szól a Heródes király által a Kr.e. I. század végén végzett újjáépítése után . időszámításunk előtt e. A Talmud szerint (Yoma, 16a ff.) a traktátus a templom leírásán alapul, amelyet Eliezer ben-Jacob I rabbi készített , aki gyermekként látta a templomot, és szemtanúk beszámolóit használta. Később más jogoktatókkal egészítették ki , ideértve a Tamid című korábbi értekezés idézeteit is .

Tartalom

A "Midot" traktátus 5 fejezetből és 34 bekezdésből áll. Sok más értekezéshez hasonlóan ez is egy numerikus szabállyal kezdődik (az éjszakai őrség három posztja van felsorolva a templomban), és haggadikus anyaggal végződik .

• Az első fejezet a templom védelmének rendjét ismerteti, és tartalmazza a templomkapuk listáját.
• A második fejezet a Templomhegy általános elrendezését írja le .
• A harmadik fejezet az égőáldozatok oltárának és a templom előcsarnokának (אולם, „ulam”) leírásának van szentelve .
• A negyedik fejezet magát a templomépületet írja le (היכל, "Eichal").
• Az ötödik fejezet a templomudvar (עזרה, "azara") felépítéséről szól.

Érdekes tények

A "Midot" értekezés számos helye történelmi jelentőségű [1] :

• A templom ajtaja éjszakánként zárva volt, így a templom őrzése, amelyet minden este huszonnégy férfi vitt magával, egyszerűen vallási kötelesség volt. Ha azonban egy őrt aludni találtak az oszlopok körüljárása közben, akkor Eliezer ben-Jakov vallomása szerint akár a ruháját is felgyújthatták (1:2).
• A Templom-hegy keleti kapuján Susa városának képét őrizték - a perzsa uralom  emlékére (1:3).
• A Hasmoneusok a szírek felett aratott győzelem után (Kr. e. 142) [1] külön templombővítménybe rejtették el az utóbbiak által megszentségtelenített oltár köveit (1:6).
• Azoknak, akiket szerencsétlenség (közeli rokon halála) ért, a templom bejáratánál az általános szabálytól eltérően nem jobbra, hanem balra kellett mozdulniuk, hogy felkeltsék a nyilvánosság figyelmét, amely rendszerint részvét és vigasztaló szavakkal fordult feléjük (2: 2) .
• A görögök tizenhárom helyen csináltak lyukat a templom kerítésén - ennek emlékére tizenhárom íjat létesítettek a templomban (2:3; a 2:6-ban azonban van egy másik motiváció is: 13 íj 13 templomkapunak felelt meg).
• A templom keleti fala alacsonyabb volt, mint a többi, így a vörös üsző elégetésének rituáléja alatt az Olajfák hegyéről lehetett látni a templom bejáratát .
• A nők számára karzat épült: a férfiak lent, a nők felül (2:5); a Sukkah 51b szerint ezt a vízivás rituáléjához igazították a Sukkot fesztiválon , amely ünnepélyes látványt nyújtott, amely sok nézőt, férfiakat és nőket vonzott.
• Jellemző az Eliezer ben Yaakov rabbi magyarázata a templom egyik kapujának nevére – „vízkapuk” ( שער המים ‎): mert ezen a helyen a messiási időben , Ezék szerint.  47:1 , 2 , a templom alól kifolyó forrást kell nyitni (2:6). [egy]
• Magyarázatot adnak az oltár építésénél a vaseszközök használatának tilalmára is ( 2Móz  20,25 ): a vas az emberi élet lerövidítésére szolgál, az oltár pedig a meghosszabbításra, tehát ami csökkent, azt nem szabad meghosszabbítani. .
• A „kőkamrában” (לשכת הגזית) a nagy Szanhedrin ült , és megvizsgálta a „kéteskedő” papok eseteit . Az a pap, aki alkalmatlannak bizonyult a templomi szolgálatra, feketébe öltözött és nyugdíjas, és az alkalmasnak elismert, fehérbe öltözött és elment az istentiszteletre, és általában az ügy sikeres kimenetelét áldással ünnepelték az elvtársak. (5:4). Ennek az áldásnak a szövege zárja az értekezést.

Értelmezések és megjegyzések

A "Midot"-hoz fűzött megjegyzések a következők voltak : [1] :

• 1) Shemaya rabbi , Rashi tanítványa . A címben olvasható, hogy a kommentárt tanára irányításával állította össze. Nem tudni, hogy Rashira vagy más tanárra gondolnak.
• 2) Maimonides . E kommentár alapos tanulmányozása könnyen belátható, hogy Maimonidész itt eltér a Misnával kapcsolatos általános kommentárrendszerétől; ez a kommentár általánosabb, és olyan részletekbe megy bele, amelyeknek nincs helye más értekezésekhez fűzött kommentárjaiban.

• 3) Asheri . Ezt a kommentárt Prágában nyomtatták (1715), a „Tamid” és „ Kinim ” értekezésekhez írt kommentárjaival együtt . [egy]

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Middot // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron Britannica (online)