| székesegyház | |
| Martorana (Santa Maria del Ammiraglio, San Nicola dei Greci) | |
|---|---|
| Martorana (Santa Maria dell'Ammiraglio, San Nicola dei Greci) | |
| Martorana északi (barokk) homlokzata | |
| 38°06′53″ s. SH. 13°21′46 hüvelyk e. | |
| Ország | Olaszország |
| Város | Palermo ( Szicília ) |
| gyónás | Olasz-albán katolikus egyház |
| Egyházmegye | Piana degli Albanesi egyházmegye |
| Építészeti stílus | Arab-normann stílus , barokk |
| Alapító | Antiochiai György |
| Az alapítás dátuma | 1143 |
| Állapot | működő templom |
| Weboldal | chiesadellamartorana.it |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A Martorana ( olaszul: La Martorana ) vagy Santa Maria del Ammiraglio ( olaszul: Santa Maria dell'Ammiraglio ), hivatalos nevén San Nicola dei Greci ( olaszul: San Nicola dei Greci ) egy templom Palermóban , amely a két katedrális egyike. Piana degli Albanesi egyházmegye ( olasz-albán katolikus egyház ). A Piazza Bellini téren áll, a San Cataldo arab-normann templom és a barokk Santa Catarina és San Giuseppe dei Teatini templomok közvetlen közelében .
A templom a XII. században épült arab-normann stílusban . A számos átépítés és felújítás ellenére Martorana főként 12. századi bizánci mozaikjairól ismert , amelyek közül néhány a legrégebbi Szicíliában . A szakértők "egy építészeti kollázsnak nevezik , amelyben a helyi építők által életre hívott, majd görög mozaikokkal díszített bizánci elképzelések az iszlám művészi ízlése mellett léteznek" [1] . 2015. július 3- án felkerült az UNESCO Világörökség listájára [2] .
A Santa Maria del Ammirallo templomot Antiochiai György (meghalt 1151 -ben vagy 1152 -ben), II. Roger király haditengerészeti parancsnoka és "az admirálisok admirálisa" költségén építették. A történelmi név őrzi a templom eredeti felszentelésének emlékét az Istenszülőnek és az alapító nevét. György kétnyelvű ( görögül és arabul ) oklevelét, amelyet II. Roger király hagyott jóvá, a nádori kápolna archívumában őrizték, és 1143 -ban kelt . Az oklevélben az admirális bejelenti a Theotokos tiszteletére szentelt templom megalapítását, hálás köszönetéért számos szívességéért, és a misilmeri birtokot, valamint évente 60 arany kátrányt ( érmét ) adományoz a templomi papság és egy kis kolostor [3] [4] . Kezdetben a templom egy brownie volt : délkeletről közvetlenül szomszédos volt Antiochiai György palotája, amelyet később többször átépítettek és a martorani kolostor komplexumába helyezték, végül a júniusi amerikai bombázás következtében megsemmisült. 30, 1943 [5] . Alapítója halálára (1151 vagy 1152) a templom elkészült. A templom fennállásának első három évszázadában a görög plébániához tartozott, itt bizánci szertartás szerint végeztek istentiszteletet .
A XII. században a templom három apszissal és egy előcsarnokkal rendelkező görög keresztből állt (azaz egyforma méretű), a nyugati oldalon pedig egy karzattal körülvett udvar csatlakozott a templomhoz hozzá tartozó harangtoronnyal . a nyugati oldal [6] . A XII. század közepén (valószínűleg a ktitor életében ) a templom belsejét bizánci mozaikok díszítették jellegzetes arany háttérrel . Vita tárgyát képezi a campanile építési idejének kérdése : az egyik változat szerint a harangtorony a templommal egy időben, a másik szerint a 12. század végén épült [4] . 1184- ben Ibn Jubayr arab utazó meglátogatta a templomot , és lelkes leírást hagyott a templomról:
Láttuk a legcsodálatosabb épületet, amit nem tudunk leírni, ezért kénytelenek vagyunk csendben maradni, mert ez a világ legszebb épülete... Ez az egyik legcsodálatosabb épület, amit valaha láttunk... A belső falak aranyozottak - vagy inkább egy nagy aranyból készültek. A még soha nem látott színes márványlapokat arany mozaik borítja és zöld mozaikágak koronázzák. Felül egy sorban elhelyezett nagy, aranyozott üvegnapok tűzzel csillognak, ami elvakította szemünket, és olyan szellemi zavart keltett bennünk, hogy Allahhoz imádkoztunk, hogy mentsen meg minket... [3]
W. von Falkenhausen (1996) szerint a középkori Martorana állt a palermói filozófiai iskola középpontjában [7] . Az 1282 -es szicíliai vesperás idején Santa Maria del Ammirallóban a szicíliai nemesség és papság találkozójára került sor, amelyen elhatározták, hogy III. Aragóniai Pedrot Szicília trónjára hívják [8] [9] .
1194 - ben a templom mellett bencés kolostort alapítottak . A kolostor alapítói Geoffroy és Eloise Martorana [8] voltak . 1431. szeptember 30 -án Alphonse aragóniai király parancsára Santa Maria del Ammirallot ebbe a kolostorba helyezték át, és 1435 -ben IV. Jenő pápa bullájával [8] biztosította ezt az áthelyezést . Ennek eredményeként egy második nevet rendeltek az egyházhoz - Martorana, és az istentiszteletet latin szertartás szerint folytatták .
A 16-18 . században a templom új tulajdonosai jelentősen megváltoztatták a templom eredeti megjelenését. A szerkezetátalakítás három szakaszban történt.
Az 1588-as újjáépítés eredményeként csatolt templom nyugati részét barokk freskókkal festette meg : a második emeleti karzatot és az egykori előcsarnok terét - 1717-ben Willem Borremans [6] [13] , ill. az előcsarnok – 1744-ben Olivio Sozzi [14] .
A kolostor felszámolása után ( 1866 ) az olasz kormány elkobozta a Martorana templomot. 1870-1873 között a templomot restaurálták ( a munkálatokat Giuseppe Patricolo vezette ), miközben néhány elkülöníthető barokk réteget eltávolítottak. A későbbi helyreállítási munkák ( 1939 , 1946 , 1952 , 1968 ) csak kisebb változtatásokat hajtottak végre [15] . De (ellentétben a legtöbb arab-normann stílusú műemlékkel, mint a Cefalu katedrális , Maggione , San Giovanni degli Eremiti , Palatinus-kápolna , San Cataldo , ahol a helyreállítás eredményeként az épületeket eredeti megjelenésükre állították vissza) a legtöbb A XVI-XVIII. századi változások nem távolíthatók el anélkül, hogy maga a szerkezet megsemmisülne [3] . Ennek eredményeként a Martorana egy szeszélyes eklektikus épület, amelyben az arab-normann stílus nyomai, a bizánci mozaikok és a barokk jegyek keverednek [6] .
1935 -ben Mussolini az albán közösségnek adta át a templomot [6] – azoknak az albánoknak a leszármazottainak, akik a 15. században az oszmán hódítás elől Szicíliába menekültek, és latin környezetben, Rómával egyesülve őrizték meg a bizánci rítust (lásd olasz-albán katolikus egyház ). Így öt évszázados szünet után Martoránban helyreállt a bizánci szertartás szerinti istentisztelet. Ironikus módon az albánok Szicíliába való áttelepítését Aragóniai Alphonse ihlette és bátorította, aki egy időben Martorant egy latin kolostorba helyezte át. 1937. október 26- án a főként albán származású bizánci rítusú szicíliai keresztényeket tömörítő Piana degli Albanesi egyházmegye második székesegyházát Martorana pápai bullája [16] emelte a második székesegyház méltóságává . Ezt megelőzően, 1547 -től Palermóban, az egyetlen bizánci istentiszteletű albán plébániatemplom a San Nicola del Greci (azaz Myrai Szent Miklós tiszteletére ) volt. 1943. május 9- én a San Nicola del Greci templomot egy amerikai bombázás lerombolta, és a plébániát Martoranába költöztették. E tekintetben Martorana, mint a Piana degli Albanesi egyházmegye második székesegyházának hivatalos neve San Nicola del Greci lett (bár Palermo lakóinak mindennapi használatában soha nem vert gyökeret) [8] .
A Martorana-templom romjai között igyekszünk megérteni az oszlopok díszét, virágba fulladva; poszméh lebeg.
Andrey Bely , emlékiratok [17] .A Palermói Admirális templom bizánci típusú központi kupolás épületként határozható meg [18] , a középkori Martorana pedig az egymást követő átépítések eredményeként nyerte el végleges formáját. Az építtetői által kiválasztott, négyzetbe írt kereszt formájú terv egybecseng további két szicíliai, öt dél-olaszországi templom [19] , valamint a Kijev területén lévő két templom elrendezésével. -Pechersk Lavra [1] . Erre a típusra utalnunk kell a kercsi Keresztelő János -templomot [1] is . Ezekben a templomokban a kupola egy négyzetre, nem pedig egy kerek alapra van elhelyezve, amelyre az átmenetet egy vitorlarendszer határozza meg . Hasonló tervezési megoldások jellemzőek Kappadókia sziklatemplomaira [1] . A narthexet néhány évtizeddel a naos befejezése után építették be a templomba , ezért építészetileg némileg eltér tőle. Akkoriban ez általános jelenség volt [1] .
Az ortodox építészetben jóval kevésbé elterjedt az árkádos előtér , amelynek léte a templom későbbi barokk építményeinek helyén Giuseppe Patricolo ( 1834-1905 ) régész 1870 -es évekbeli ásatásaiból vált ismertté . Feltételezhető, hogy a szomszédos bencés kolostor analógiájára ezt az udvart három oldalról karzatok vették körül [1] [20] . Ezt követően az udvar helyén kétszintes tornácot (exonarthex) építettek, amely jobban megfelelt a bizánci építészet szellemiségének [1] . Még 1282-ben a szicíliai parlament összeült ebben az „ átriumban ” [1] . A tornác 1588-as lebontása után megjelenése csak feltételezések szerint állítható helyre, de okkal feltételezhető, hogy második szintjét egy sétány foglalta el [1] .
A későbbi barokk kiegészítések ellenére a bizánci építészet ismerői számára a Martorana "egyedülálló teljesítmény, nemcsak Palermóban és Szicíliában, hanem a mediterrán világ egészében is" [1] . Az emlékmű és a többi arab-normann stílusú alkotás között az a különbség, hogy itt az iszlám hatások nemcsak a bizánci alapokra helyezkedtek, hanem a bizánci építészet legújabb irányzataival is gazdagodtak . Felszentelésekor a Martorana nagyon "modern" épületnek tűnt a konstantinápolyi látogatók számára [1] . Martorana olyan építészeti részleteket hozott nekünk (például egy dupla dob ), amelyekről nem lehet ötletet szerezni Konstantinápoly és a birodalom más nagy központjainak emlékműveiből, amelyek sorsa kedvezőtlenebbnek bizonyult, mint Palermóé. [1] .
Az arab befolyás mértéke Martorana építészeti megjelenésére vitatható. Így J.K. Argan meg van győződve arról, hogy "a magas pillérek ívei és a dekoráció arab jellegű" [21] . Pavel Muratov „félgörög” műnek tartotta a Martoranát, azonban egy korábbi időszak töredéke is megragadta – „egy csodálatos faragott arab ajtó, amely talán véletlenül került oda” [22] .
Az eredeti megjelenést csak Martorana déli (az udvarra néző, hétköznapi látogatók számára megközelíthetetlen) és részben északi (keleti részén) homlokzata őrizte meg . Téglalap alakú kőtömbökből ( ashlars ) épültek, és három vakboltozat díszíti (amelyek közül a középső magasabban van, mint a külsők), mindegyik boltív felső részében egy kis ablak található. A falat egy -egy görög betűt tartalmazó kisebb kőrispárkány zárja. Mivel az eredeti homlokzatok (teljesen nyugati és apszis , nem őrizték meg, hanem feltehetően restaurálták a kutatók:párkányonrészben ” [23] .
A Martorana kereszteződését megkoronázó félgömb alakú kupola egy négyzet alakú alapon álló nyolcszögletű dobon nyugszik . A négyzet és a szabályos nyolcszög mindkét oldalán egy-egy kis ablak található, amely kellően megvilágította a kupola mozaikjait . A 16-17 . században ezeket az ablakokat elzárták, ami sötétségbe borította a kupolát; Giuseppe Patricolo az 1870-1873 közötti restaurálás során felnyitotta néhányat , és helyreállította a mozaikok természetes megvilágítását [23] .
Az északi homlokzat nyugati része barokk építmény, amely teljesen lefedte az 1588 -as sikertelen kétszintes bővítést . Ezt a homlokzatot a 17. században építették az akkori divatos építész, Andrea Palma tervei alapján . A tipikus barokk homlokzatot egy összetett portál eleveníti meg (a két oszlop közé zárt portál háromszög alakú timpanonnal végződik ; ezt a timpanont középen egy ablak szakítja meg, amelyet viszont egy kisebb második háromszög alakú timpanon fed kereszt), amely a templom főbejárata volt [23] . A kutatók azonban úgy vélik, hogy ez a homlokzat építészeti szempontból nem érdekes [6] .
A feltehetően 1184-ben külön kupolával elkészült négyszintes, jellegzetesen román stílusú Martorana campanile a bizánci építészetre egyáltalán nem jellemző jelenség [1] . A bizánci világ első haranglábját sokáig a Szent István-székesegyház narthexe feletti felépítménynek tekintették. Sophia , akit katolikus elöljárók végeztek ki a latin uralom éveiben Konstantinápolyban [1] . A martoranai harangtorony megelőzi ezt az épületet, ami egyáltalán nem cáfolja azt a feltételezést, hogy a harangtorony ötlete nyugatról érkezett a bizánci világba. A campanile fővárosainak stílusjegyei arra utalnak, hogy építői a nyugati építészeti eszmék hordozóiként keletről – a Keresztesek Jeruzsálemi Királyságából – érkeztek Szicíliába [1] .
Különböző építészeti technikák alkalmazásával az építők a rendkívüli könnyedség, kifinomultság és a campanile égbolt felé való törekvés illúzióját érték el:
A campanile-t összesen 11 bifort ablak, 8 sarokfülke, 57 vékony oszlop, polikróm berakás díszíti . A campanile átmenetét a mögötte lévő tornácra Leonóra bolognai apátnő kérésére 1588-ban lebontották, majd 1726-ban földrengés döntötte le a tetejét, aminek következtében az építmény magassága 25-ről a jelenlegire csökkent. 22 méter [1] . Szicíliában az első, az építészeti szempontból ilyen összetett Martorana campanile számos utánzatra adott okot, amelyek közül a Palermói katedrális négy saroktornya a leghíresebb [24] .
A Martorana eredeti keleti homlokzata, három kiálló apszissal 1683-1686 - ban jelentős torzulásokon ment keresztül : a főapszis elpusztult, helyére egy nagy, téglalap alakú , kupolával ellátott kápolna épült , amely részben fedte a külső falakat és a megmaradt két apszist. Ráadásul a később épült szomszédos épületek szinte szomszédosak Martoranával, így ez a templomrész a kutatók szempontjából nem érdekes [25] .
Az eredeti, 12. századi mintájú templom egy görög kereszt alaprajzú volt, három apszissal , előszobával és udvarral. A templom eredeti (központi) kupolája , bizánci mozaikokkal díszített része, amely történelmi és kulturális értéket képvisel . Az 1683-1686 -ban elpusztult központi apszis állítólag mozaikokkal volt díszítve, de tartalma csak elméletileg állítható helyre. Még hipotetikusabb a templom és az előcsarnok közötti falak lehetséges mozaik díszítése, amelyek 1588 -ban elvesztek , valamint maga az előcsarnok.
A Martorana mozaikokat meghívott bizánci mesterek vagy szicíliai tanítványaik készítettek a templom építése ( 1143 ) és a ktitor halála ( 1151 ) között [18] . Így ez a munka a Cefalu székesegyház mozaikjaival és a Palatinus-kápolna első mozaikjaival egy időben készült . A három templom mozaikjai között fennálló különbségek és a munka viszonylag rövid időtartama azt mutatja, hogy Cefaluban , a Palatinus-kápolnában és Martoranában különböző mesterek dolgoztak. A Martorana mozaikjaiban az előző ( a Komnenos korszak előtti ) korszak művészetének hierarchikus kezdete háttérbe szorul, átadva a helyét a képek humanizálásának, amely a vonalak különleges finomításában, a "jegyzetek" megjelenésében nyilvánul meg. az intimitás és a pszichológiai kifejezőkészség” [18] . A királyi katedrálisokhoz képest kamarásabb, a keresztény témák értelmezése e rend magánjellegével magyarázható [18] .
A Palatinus-kápolna és Cefalu mozaikjaitól eltérően, amelyek munkálatai a következő korszakokban is folytatódtak, a Martorana-képeket eredeti formájukban őrizték meg, ezért a bizánci mozaikok közül a legrégebbi Szicíliában [3] . Otto Demus bizánci mozaikspecialista megjegyzi:
„Az admirális által épített templomot díszítő mesteremberek a házitemplom hangulatos, otthonos légköréhez alkalmazkodva, leegyszerűsítve a terveiket, elérték azt a legtökéletesebb varázst, amely csak az olasz földön fennmaradt középkori díszítési példák között található. Eredményeik mit sem vonnak le abból, hogy időnként követték a két királyi gyülekezetben dolgozó társaik példáját. Komnénosz mozaikjainak nagyszerű művészetében minden gyengéd, elbűvölő és hangulatos kvintesszenciáját alkották meg” [3]
.
A mozaikok teljesen ellentétes benyomást keltettek az „ ezüstkor ” orosz művészetkritikusában, Pavel Muratovban , aki Martorana „félgörög” falain egyetlen „csúnyaságot” látott [22] , amelyhez az „eldurvult bizánci művészet” [ 22]. 22] hanyatlása korában ért el, az arab ízlés és módok kihalásával:
Az ottani mozaikosok dekoratív fantáziája nem ment túl egy szilárd arany háttéren, amelyen ritkán szóródnak rossz figurák. Úgy tűnik, a színérzék teljesen eltűnt. Nincsenek tiszta vagy mély színek, csak tompa zöld, piszkosbarna, hiányos kék és kellemetlen fehér. Mint minden öregedő művészetben, itt is szeretik az apró részleteket és a részletek szükségtelen díszítését. A mozaikosok figyelme a szandálokra, gérokra , dalmatikára irányult , amelyek sok színből állnak, amelyek között azonban egyetlen igazi szín sincs.
- Pavel Muratov. "Olaszország képei" (1911). [22]A templom mozaikokkal való díszítése átgondolt program szerint történt: ezek között sok a szemantikai és kompozíciós pár; a nyugat-kelet tengely, amely áthalad a kereszt középpontján, bizonyos értelemben a szimmetriatengely. Ebből a szempontból a mozaikok teljes tömbje feltételesen több ciklusra osztható: a kupola mozaikjai, az északi és déli részek, a keleti kar és a nyugati kar, valamint a donormozaikok [ 26] .
Martorana kupolájában van egy medalion alakú mozaik, amely Pantokrátor (Mindenható) Krisztust ábrázolja , körülvéve négy arkangyallal - Mihály , Gabriel , Raphael és Uriel . A mozaikok az ikonográfiai mintát követve Krisztust ábrázolták királyi köntösben trónon ülve, bal kezével egy zárt evangéliumot tartva , jobb kezével pedig a Megváltó áldja meg az imádkozókat. A medál széle mentén egy görög idézet az evangéliumból: „Én vagyok a világ világossága; aki engem követ, nem jár sötétségben, hanem övé lesz az élet világossága” ( János 8:12 ) [26] .
Sokkal nagyobb eltérés, akár karikatúra, úgy néz ki, mint az arkangyalok figurái. Demus ezeket az alakokat "nyomorékoknak és törpéknek" nevezi [27] . A felemelkedett Krisztust ábrázolva a kupolában a bizánci mesterek általában térdelő angyalokkal vették körül a trónt . Ilyen pózban még a perspektívaellenes korrekciókat is figyelembe véve tökéletesek voltak az angyalok figurái . A Martoranban a mozaikok úgy ábrázolták az arkangyalokat, mint akik Krisztushoz jönnek, és nem térdelnek. A kupola valós méretét figyelembe véve az arkangyalok alakja elfogadhatatlanul rövid lábúnak bizonyult. Egy ilyen hiba azt mutatja, hogy a martoranai mozaikírók meggondolatlanul másolták le a számukra ismerős bizánci mintákat anélkül, hogy figyelembe vették volna az eltérő ikonográfiai kontextust [27] . Másrészt ennek a baklövésnek köszönhetően a Martoranban bemutatott Pantokrátor Krisztus az arkangyalokkal egyedülálló és könnyen felismerhető [26] .
Az arkangyalok alatt, már a nyolcszögletű dob falán nyolc ószövetségi próféta és igaz ember látható: Mózes , Dávid , Ésaiás , Jeremiás , Illés , Elizeus , Dániel és Zakariás . A prófétákat szónokok pózában mutatják be, jobb kezüket felemelve, baljukban pedig kibontott könyvtekercset. Még alacsonyabban, a trompák által kialakított fülkékben Máté , Márk , Lukács és Teológus János evangélistákat ábrázolják , akik mindegyike egy szónoki emelvény előtt ül, amelyre a megfelelő evangéliumot bízzák . Ezek a kupola félhomályában sokáig rejtőzködő alakok a 19. század végi restaurálás után váltak jól láthatóvá , melynek eredményeként a kupola ablaknyílásait is helyreállították [3] [26] .
A kupola alján keskeny fa fríz húzódik, elválasztva az arkangyalok sorát a prófétáktól . Az 1871- es restaurálás során kiderült, hogy a frízbe olyan szöveget véstek, amelynek egy része, bár elveszett, könnyen visszaállítható a szövegkörnyezetből (zárójelben a restaurált töredékek vannak feltüntetve): „ ICXC. Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Szent, szent, (szent) Seregek Ura. Az ég és a föld betelt (a Te dicsőséged. Hozsánna a magasságban. Áldott, aki eljön) az Úr nevében. Hozsanna a magasságban. Téged imádunk, dicsérünk Téged, hálát adunk Neked nagy dicsőségedért. Úristen, a mennyek királya, Isten (Mindenható Atya, Uram), Egyszülött (Fiú) Jézus Krisztus és a Szentlélek. Uram (Isten, Isten Báránya, az Atya Fia, aki elvette) a világ bűneit, (könyörülj rajtunk. Elvetted) a világ bűneit, fogadd el könyörgésünket .” Így a felirat a Sanctus és a Nagy Doxológia kezdetének kombinációja , egy ortodox liturgiából. Bár ezeket a himnuszokat kétségtelenül görögül énekelték a templomban, szövegüket arabul faragták . A görög himnuszok arab nyelve magyarázható mind az egyházalapító , Antiochiai György szíriai eredetével, mind azzal , hogy a frízt keresztény arab ácsok készíthették [3] [28] .
A templom keleti részének bejárata, amely korábban a fő apszisban végződött, diadalív formájában van díszítve . A boltív nyugat felé néző oldala az Angyali üdvözlet dinamikus jelenetét mutatja be a szemnek . A bal oldalon látható Gabriel a boltív közepén található égi gömb felé nyújtja a kezét . Innen az arkangyal keze vonalát folytatva egy fénysugár árad ki, amely Mária felé repül fehér galambbal, amely a boltív jobb oldalán látható. Ugyanakkor Gábriel és Mária is félig megfordulva van ábrázolva, vagyis egymásra és az imádókra néznek. A jelenetnek még nagyobb kifejezõdést ad a közvetlenül az égi szféra felett elhelyezkedõ ablak, melynek köszönhetõen a teljes képet áthatja a fény. Az Angyali üdvözlet ilyen képe a diadalívben olyan sikeresnek tűnt a szicíliai mozaikosok számára, hogy megismételték a nádori kápolnában és a monrealei székesegyházban [3] [26] .
A medalionok diadalívének alsó felületén hét, tisztelt szentek mozaikportréja látható (jobbról balra): Athanasius , Gergely teológus , Miklós , Aranyszájú János , Nagy Bazil , Nyssai Gergely és Cirill . Mindegyikük egyedi jellemzőkkel rendelkezik; így például Cyril döbbent tekintetével tűnik ki [26] .
Az angyalimádat témája a keleti kar boltozatain folytatódik, ahol Mihály és Gábriel arkangyal bizánci méltóságok fényűző öltözékében és pálcákkal a kezükben (képeik a kelet-nyugati tengelyhez képest szimmetrikusan helyezkednek el) láthatók. . Az arkangyalok arca kelet felé néz, ami arra utal, hogy magában az 1683-1686- ban elpusztult apszisban is voltak mozaikképek. Mivel a templomot Isten Anyjának szentelték fel, általánosan elfogadott, hogy Ő volt az, akit a fő apszisban ábrázoltak (a Gyermekkel a karjában vagy " oranta " pózban). A Szűz-képnek a főapszis közepén, Martoranban feltételezett elhelyezkedését közvetve megerősítik a cefalui és monrealei katedrálisok hasonló kompozíciói [26] .
| Mihály arkangyal | Gábriel arkangyal | Szent Miklós, Gergely teológus és Athanasius |
A bejárati boltív keleti oldalán , vagyis a diadalív angyali üdvözlettel szemben egy mozaik található, amely az Úr bemutatását ábrázolja . Kompozíciós szempontból ez a mozaik az Angyali üdvözlettel párosul: az egyik oldalon az igaz Simeon látható , aki karjait a Templom felé nyújtja , szimbolikusan oszlopcsarnokként ábrázolva a boltív felső részén. A boltív másik oldalán a Szűzanya karjaiban ülő Gyermek ugyanúgy kinyújtja kezét a Templom felé. Így a Templomra törekvő Simeon és Krisztus egyszerre rohan egymáshoz, ami dinamikussá teszi a mozaikot [26] .
A Krisztus és a Szűz képei egyetlen szemantikai egésszé kapcsolják össze a Bemutató jelenetét és a Martorana nyugati ágának boltozataira helyezett két mozaikot. Ez a két utolsó mozaik Krisztus születését és a Szűzanya mennybemenetelét ábrázolja , amelyek szimmetrikusan helyezkednek el a kelet-nyugati tengely körül, és kompozíciójukban párosulnak. Mindkettőt a keleti keresztény, és nem a nyugati hagyomány szerint hajtják végre, ami ismét megerősíti a görög mesterek szerzőségét [3] [26] .
A Születés jelenetében az Istenszülőt egy barlangban ábrázolják, hegyre támaszkodva, ami Dániel jól ismert próféciáját jelzi a „rovarok nélküli hegyről” ( Dán. 2 ). Két kézzel megtámasztja a jászolban fekvő csecsemőt, amelyre a betlehemi csillag gerendája esik . A színpadot angyalok és pásztorok veszik körül ; van egy ökör és egy szamár. A bal alsó részben Józsefet ábrázolják , a jobb oldalon - két szobalány fontot készít a Baba számára [26] .
A Nagyboldogasszony mozaikján az Istenanya kétszer is látható: teste a halálos ágyán fekszik, lelke pedig bepólyált csecsemő formájában Krisztus kezében van, átadva őt az angyaloknak. Odert apostolok és tanítványok veszik körül (hét-hét fejnél és lábnál; egy - nyilván János teológus - Mária mellébe kapaszkodott), közülük Péter és Pál könnyen felismerhető jellegzetes vonásairól . A csecsemő Mária karjában a betlehemben és a csecsemő (Istenanya lelke) Krisztus karjában a második jelenetben szorosan összekapcsolja a két mozaikot [3] [26] .
A Krisztus születésének és a Theotokos mennybemenetelének képei zárják a Martorana mozaikok ünnepi ciklusát. Ha a templom és az előcsarnok közötti falat , valamint magának az előcsarnoknak ( 1588 -ban elpusztult ) falait korábban mozaik díszítette, akkor ezeknek a szemantikai és kompozíciós egység alapján ezt a ciklust kellett volna folytatniuk. Tekintettel arra, hogy más, korábban létező mozaikokról nem áll rendelkezésre információ, minden feltevés arra van ítélve, hogy hipotézis maradjon [26] .
A bejárati ív alsó felülete a korábban ismertetett diadalívhez hasonlóan hét mozaikportrét tartalmaz. Ebben az esetben ezek a mártírok (balról jobbra): János, Auxentius, Orestes, Eustratius, Eugene, Mardarius és Pál. János és Pál valószínűleg 4. századi római vértanúk ; további öten az örmény Sebastiában szenvedtek Diocletianus alatt [26] .
| Szűz mennybemenetele. | Horoszkóp. | Orestes, Auxentius és János mártírok. |
A Martorana északi és déli részének (beleértve a kereszt karját és az azonos nevű apszist) mozaik kialakításának átgondoltságát és szimmetriáját a táblázat szemlélteti:
| A mozaik helye | Északi rész | déli része |
|---|---|---|
| szentély | Szent Joachim | Szent Anna |
| ujjú boltozatok | Párban Péter és András apostolok , Tamás és Fülöp (mindannyian teljes növekedésben vannak ábrázolva) | Párban Pál és Jakab apostolok , zelóta Simon és Bartholomew (mind teljes növekedésben van ábrázolva) |
| keresztúthoz vezető boltív alsó felülete | Hét nagy mártír : Prokopiusz , Merkúr , Theodore Tiron , Győztes György , Thesszaloniki Demetrius , Nestor és Artemy (mindegyik félalakos képek medalionokban ) | Hét nagy mártír: Florus , Eustathius Placis , Theodore Stratilates , Mina , Victor , Vincent és Laurus (mindegyik félalakos képek medalionokban) |
| a templom külső fala | Cosmas , Panteleimon és Damian zsoldosok (elveszett, dokumentumokból ismert) | Cyrus , Ermolai és John zsoldosok (extrém - teljes növekedésben, középső - félhosszú kép medálban) [26] |
Az apostolokat ábrázoló mozaikok ikonográfiája kifogástalanul görög, domináns hátterük aranyszínű. Otto Demus azonban megjegyzi, hogy Martorana apostolainak alakjai méretükben megismétlik Cefalu prototípusait . De Cefaluval ellentétben, ahol az apostolokat tágas apszisban ábrázolják, Martoranban nem volt elég hely számukra, és „kiszorultak” a kereszt karjaiba. A Martorana kötetéhez képest túl nagyok, az apostolok képei egy aránytalanul kicsi kupola illúzióját keltik. A kupolában ábrázolt négy evangélistával együtt a tizenkét apostol szerepel a Martoránban, bár nem teljesen esnek egybe Krisztus tizenkét eredeti tanítványával (nincs Zebedeus Jakab , Júdás Jakab és Mátyás , helyettük Pál, Mark és Luke) . Ez a választás jellemző az akkori bizánci művészetre; később megismételték a monrealei katedrális apszisában [27] .
| Péter és András apostolok. | A zelóta Simon és Bertalan apostolok. | Tamás és Fülöp apostolok. |
| Szent Joachim. | Szent Anna. | Szentek Theodore Tyron, Mercury és Procopius. |
A fent ismertetett, hagyományos bizánci minták szerint készült mozaikokon kívül Martoranban két különleges mozaikfestmény is található, amelyek a templomalapítókat - II. Rogert és Antiochiai Györgyöt - ábrázolják . Kezdetben ezek a mozaikok az előcsarnokban helyezkedtek el , majd miután az épület teljes térfogatába bekerültek , a templom belsejébe kerültek [3] [29] .
Az egykori előcsarnok északi részén Antiochiai Györgyöt ábrázoló mozaik látható a Szűzanya lábánál . Feje fölött görög felirat: "Szolgád, György admirális imája." Az Istenszülő jobb keze a hason fekvő György felé fordul, felemelkedésre invitáló mozdulattal, bal kezével pedig az oklevelet tartja. Az oklevél görögül így szól: „ Gyermekem, Szent Ige, óvd meg György katasztrófáitól, az arkhónok közül az elsőt , aki alapjaitól fogva felépítette ezt a házamat; és add meg neki a bűnök bocsánatát, amire csak Te, Isten, van hatalmad ." A mozaik jobb felső sarkában Krisztus elfogadja Édesanyja imáját, és imái szerint megáldja Györgyöt. A mozaik ikonográfiája kifogástalan bizánci. A mozaik arról nevezetes, hogy megőrizték rajta Antiochiai György igazi arcát; markáns portré - nem szimbolikus - vonások nem hagynak kétséget felőle. A 17. századi sikertelen restaurálás eltorzította a fekvő György alakját, és teknősnek tűnt [3] [29] .
Martorana leghíresebb képe az egykori narthex déli részén található mozaik, amelyen Krisztus megkoronázza II. Rogert. A király bizánci köntösben van ábrázolva, köztük egy hosszú dalmatikus . Koronáját drágaköves medálok díszítik , szintén konstantinápolyi mintára. Az enyhén balra dőlt fej és a Krisztus felé nyújtott karok szintén jellegzetes bizánci ikonográfiai jellemzők. II. Roger feje fölött egy görög nyelvű felirat található: Ρογεριωσ Ρεξ, azaz „Roger, a király”. Roger II arcát portré vonásokkal ruházták fel, ami nem hagy kétséget afelől, hogy a kép a természetből készült. A pecséteken és érméken látható apró és feltételes képeken kívül a Martorana mozaik az egyetlen hiteles portré Roger II-ről. Krisztus jobb kezével koronát helyez Roger fejére, bal kezében pedig egy összehajtott tekercset (az isteni törvény szimbóluma) tart [3] [29] .
A Martorana mozaik mély belső jelentéssel bír II. Roger karakterének és nézeteinek megértéséhez. II. Roger, születése és neveltetése szerint katolikus , aki egész uralkodása alatt konfrontációban állt Konstantinápolyral, kedvesen bánt görög alattvalóival, és pártfogolta a görög templomokat és kolostorokat. A szicíliai görögöktől átvette a monarchiához , mint isteni intézményhez való bizánci attitűdöt, amelyben a földi törvények által nem korlátozó uralkodó hatalmat kap Istentől, és számot ad neki gazdálkodásáról [30] . Szicília számára Roger Rex címe a görög ( basileus ) fordítása volt, és ugyanazzal a szent jelentéssel volt tele. Görög alattvalói számára II. Roger a bizánci császárok törvényes utódja volt [3] .
Ezért a mozaikon Roger birodalmi bizánci ruhákba öltözött, és közvetlenül Krisztus kezéből kapja a koronát. II. Roger hatalmának ez a felfogása ellentmond a középkorban hagyományos nyugati felfogásnak, amely szerint a királyok a római egyház vazallusai . A nyugati felfogás számára indokolt lenne II. Roger Péter apostol vagy a pápa általi koronázásának jelenetét az apostol utódjaként ábrázolni, főleg, hogy II. Roger 1130 -ban csak a Szentszék vazallusaként kapta meg a koronát. Sőt, nyugati szempontból a mozaik tele van rejtett iróniával, mert valójában II. Roger kapta meg a királyi címet II. Anaclet antipápával kötött kulisszák mögötti alku eredményeként , akit már senki sem ismer fel. Európa uralkodói. Ellenkezőleg, az államhatalom bizánci felfogása szerint az a jelenet, hogy a koronát közvetlenül Krisztus kezéből kapják, teljesen indokolt. A dalmatika, amelyben Roger öltözött, az örökletes legátus hatalmakra is utal , amelyeket a szicíliai uralkodók, I. Rogertől kezdve használtak. A szicíliai királyok közvetlenül Istentől, a pápát megkerülő hatalmat kapó témáját a monrealei katedrálisban továbbfejlesztették . A székesegyház presbitériumában II. Roger unokája, II . Jó Vilmos is látható, amint Krisztus kezéből átveszi a koronát [3] [29] .
Martorana egyes részeit, amelyeket 1588 -ban és 1683-1686 -ban adták hozzá az eredeti 12. századi templomhoz , a 17-18 . században barokk freskókkal díszítették . A főként Szicília legelőkelőbb családjainak képviselőivel feltöltött kolostor apátnőinek elegendő pénzük volt koruk kiemelkedő és divatos mestereinek meghívására. A későbbi, barokk dinamizmussal teli falfestészet töredékei azonban aligha tekinthetők jó szomszédságnak a középkori mozaikokhoz, amelyek „a díszlécek anyagi formáival összeegyeztethetetlen aszkétikus szigor és transzcendencia bélyegét viselik magukon” [18] .
| az épület része | A freskók szerzője | Az írás éve | Telek |
|---|---|---|---|
| Nagy kápolna ( olaszul: Capellone ) | Antonio Grano (1660-1718) |
1685 | "A bencés rend diadala " ( kupola ), egyházdoktor ( vitorlák ) [12] |
| egykori tornác | Willem Borremans (1672-1744) |
1717 | " Szent Benedek tiszteli az Istenszülőt a Gyermekkel" , " A mágusok imádása " , " Egyiptomba menekülés " , " Házasság Galileai Kánában " , " Az Úr körülmetélése " , "Jézus beszél az írástudókkal a templomban" " (boltozatok), szentek félalakos képei medalionokban (oszlopok és boltívek alsó felülete) [13] |
| előcsarnok | Olivio Sozzi (1690-1765) |
1744 | "A bencés rend dicsősége" [14] |
| galéria (kórusok) | Willem Borremans (1672-1744) |
1717 | "Szent Benedek felismeri az álruhás Totilát " , "A Szűz és a Gyermek virágkoszorúkat helyezve Szent Benedekre és a bencésekre" [31] |
Még Martorana ezen részein is, amelyek sokkal később épültek, mint a normann korszakban , vannak arab jellegzetességek. Az előszoba déli ajtaját, amelyet P. P. Muratov [22] vett észre, a 12. századi arab kézművesek készítették ; feltehetően Antiochiai György alatt lezárta a templom bejáratát, de miután 1588-ban az előcsarnokot és az udvart épületre cserélték , a jelenlegi helyére költöztették. Az előcsarnok két oszlopa arab feliratokkal van ellátva. Az egyik oszlop tetején ki van vésve: „ Bizony, Allah azokkal van, akik félik (Őt) ” (16. szúra, 128. vers); a középső részben - „ Bo Allah neve, a kegyes, a kegyes! Bíztam benne, mert Ő a nagy trón ura! "(3. szúra; 9. szúra, 130. vers) [32] . Egy másik oszlopon egy kívánság van George-nak faragva: „ Győzelem, szerzések, nagyszerűség és sok szerencsét! » Ezeknek az oszlopoknak az eredete vitatott: származhattak valamelyik palermói arab palotából, vagy speciálisan George megbízásából, arabul tudó muszlim kézművesek készítették [33] .
A modern Martorana a turisták által leglátogatottabb középkori templom Palermóban. A templom belseje a "The Talented Mr. Ripley " című hollywoodi thriller egyik jelenetében látható (rendező: Anthony Minghella , 1999) [34] . Szombaton vacsora előtt az esküvőket általában a templomban tartják ; ez a város legnépszerűbb temploma az ifjú házasok számára [35] .
Szicília- szerte elterjedt a " Martoran-gyümölcs " - reszelt mandulából mesterséges marcipángyümölcs , amelyet a martoranai apácák húsvétkor készítettek, hogy meglepjék a helyi érseket [36] . A gyümölcsök mellett a tenger gyümölcseit is formálják mandulából a martorai apácák [37] receptje szerint . Ezeknek a figurás édességeknek a legnagyobb változatossága ősszel, Mindenszentek előestéjén figyelhető meg [37] .