Vishishta -advaita (visistadvaita) vagy vishishta -advaita-vedanta (visistadvaita vedanta) - a Vedanta iránya , amelyet Ramanuja és követői fejlesztettek ki, szemben Shankara advaita-vedanta-jával . Ez a vaisnavizmus egyik iskolájának , nevezetesen a Sri vaisnavizmusnak az alapja . Felismerve minden valóság végső egységét, Vishishta Advaita támogatói egyúttal megerősítik az anyagi lét, a természet és az élőlények valóságos létezését, amelyek szoros kapcsolatban állnak és függenek a Legmagasabb valóságtól, Brahmantól . A megszemélyesített szinten az Úr Visnu a Legfelsőbb Valóság . Az univerzumot a visishta advaita az Úr testének tekinti. Az emberi élet végső célja az Úr elérése, vagyis a születés és halál körforgásából való megszabadulás . A felszabadulás a vaisnava erőfeszítései és az isteni kegyelem által egyaránt lehetséges. A felszabadulás nem kapcsolódik az egyéniség teljes felbomlásához, és végtelen egységet jelent Visnuval és más felszabadult lelkekkel [1] .
A "vishishta-advaita" kifejezést az alapító Ramanuja nem használta, és később, a filozófiai irányzat fejlődése során született. Használata Sudarshana Suri után kezdődött a 12. században.
A Vishishta-Advaita orosz nyelvű szinonimája : a nem-kettősség védantája; Vedanta jellegzetes vonásokkal; sajátos non-dualitás; korlátozott monizmus; minőségi nem-dualizmus; a különbségek által meghatározott nondualitás; módosított non-dualitás; a differenciáltak egysége [2] .
A Vishishta advaita a Védánta második legfontosabb ága az advaita után . Az advaita kritikájából fakadt azzal kapcsolatban, hogy a Brahman (a személytelen legfelsőbb valóság) fogalmát hozzá kell igazítani az Úr gyakorlati vallásos imádatának szükségleteihez. A "Visishta-advaita" név a személytelen Brahman és az Univerzum emberi lélek (chit) és anyag (achit) formájában való megnyilvánulásának kombinációját tükrözi. A probléma megoldását a Vishishta-Advaita szerzői a személytelen Brahman és a megnyilvánult Univerzum közötti kapcsolat természetének meghatározásában találták meg. Brahman egyrészt a tökéletes tulajdonságokat testesíti meg (mindentudás, mindenhatóság, jóság). Másrészt az Univerzum a megnyilvánulása, és attól függ. Kapcsolatuk olyan, mint egy anyag és tulajdonságai között, vagy a lélek és a test között. Így, bár az Úr végső (abszolút) természete, a lélek és az anyag egy, relatív szinten nem ugyanaz.
Shankara tanításaival ellentétben Vishishta-Advaita filozófiájában Brahman önmagából és saját akarata szerint teremti meg a világot az anyagon keresztül, nem illuzórikus, hanem valóságos. Bár Ő maga nem változik a teremtés során. Ez összhangban van az Upanisadok posztulátumaival , amelyek csak az Úrtól független anyagi tárgyak létezését tagadják, de valójában nem. A lelkek nem azonosak Brahmannal, örökkévalóságukban és tudatukban hasonlóak hozzá. A testben megtestesült lelkeket a karma kondicionálja , ami szintén nem illuzórikus.
Következésképpen a lélek felszabadítása (moksha) az Úrhoz való legközelebbi közeledés, de nem a vele való teljes összeolvadás, ami lehetetlen, ahogy az egyéniség elvesztése sem. A felszabadulás útja abban áll, hogy szeretjük az Urat ( bhakti ), átadjuk magunkat az ő irgalmának ( prapatti ), és nem az intellektuális meditációban ( dhyana ), ahogyan az advaiták hitték.
A felsorolt alapvető filozófiai rendelkezések határozzák meg Vishishta-Advaita megkülönböztető jegyeit a Vedanta más területeitől. A teológiai viták során a Vishishta Advaita szerzői bizonyították tanításuk következetességét. Vishishta Advaita elődei Bheda Abheda (az azonosság és különbség tana), Bhaskara (8-9. század) és Yadavaprakasha (XI. század) képviselőivel vitatkoztak. Mindketten úgy gondolták, hogy a különbségek hiánya és a különbségek birtoklása Brahman két egyenlő tulajdonsága .
A Vishishta Advaita alapja Bhaskara filozófiája volt, amelynek Shankara elleni érveit Vishishta Advaita gondolkodói megismételték, Pancharatra tanításai (amely általában a vaisnavizmus alapja ) és az Alvarok szentjeinek szerelmi költészete , amely ezt követően Vishishta Advaita tanárai követték [2] .
A Vishishta-Advaita ontológiája a legfőbb megkülönböztető jegye a Vedanta más területeivel összehasonlítva. A Vishishta Advaitát a monizmus és a közvetlen realizmus egyaránt jellemzi . A monisztikus szempont azzal a ténnyel függ össze, hogy Brahman az egyetlen független valóság. A lét és a nemlét felett áll (Ramanuja szavaival élve: "sat-asato-param", sat-asatoḥ param). A világ, az Advaitától és a buddhizmustól eltérően, Vishishta-Advaitában valóságos, nem illuzórikus. Tudása lehetséges és (részben) objektív lesz. A világ Brahman akaratának köszönhető, és annak tükörképe. Az egész világ (természet) és a lelkek az Úr testét képviselik, aki a Legfelsőbb Valóság. Ezek Brahman tulajdonságai.
Az egyéni lelkek hasonlóak, de nem azonosak Brahmannal, mivel energiájuk és kiterjedésük korlátozott. Az Úr mindenható, mindentudó és mindenütt jelenvaló. A lelkeket az Úr tulajdonságaiként mutatják be. Ez az ontológiai világkép a szubsztancia (Isten) és tulajdonságai közötti szigorú különbségtétel tagadásán alapul. A szigorú lineáris logikára épülő nyaya rendszertől eltérően a vishishta advaita-ban a részleges kettősség a nézőpontváltás eredményeként jön létre. A test a lélek tulajdonsága, míg a lélek Brahman attribútuma.
Vishishta Advaita ontológiája két szempontból különbözik a panteizmustól . Először is, Brahman és a világ elválasztásával. Másodszor, Brahman nemcsak személytelen jelenségként jelenik meg, hanem személyes ( megszemélyesített ) Úrként. Ez lehetővé teszi Vishishta Advaita számára, hogy integrálja a bhakti vallási útját a Védánta teológiába. Így Brahmant nem az elvont Úrral, hanem sajátos formájával, Vishnu -val , Krisnával vagy Narayanával azonosítják .
Az Úr mindig megismerhető alany. A spirituális tudást szubsztanciának tekintik, de már az egyik első tanító, Yamunacarya „dharma-bhuta-jnana”-ként (dharmabhūtajñāna) határozta meg a tudást, ezzel is hangsúlyozva, hogy a tudás az Úr tulajdonságaként viselkedik. Ráadásul elválaszthatatlanul összefüggenek, és nem ismerhetők meg egymástól függetlenül. Más szóval, az Úr nem foganatható fel tudás nélkül, miközben a tudásnak ismerőre van szüksége.
Vishishta Advaita a Mimamsa iskola módszereire támaszkodik . A szent szövegeket ( Upanishads , Brahma Sutras és Bhagavad Gita ) eredeti dogmáknak ismeri el. Ez lehetőséget ad a lelki tudásra a szent szövegek tanulmányozása révén. Az észlelést, a következtetést és a nyelvi kapcsolatot is az intellektuális megismerés eszközeiként ismeri fel. Ami azonban a tudás eredményeit illeti, a szent szövegek tanulmányozása és a következtetések nem segíthetnek az Úr elérésében.
Ramanuja szerint az Úr intellektuális ismeretének három forrása lehetséges: a (személyes) észlelés, a következtetés (logika) és a sruti szentírások . Mindegyik megbízható, de az utolsó tudásforrás különleges helyet foglal el, mert ennek köszönhetően olyan következtetések is megérthetők, amelyek az első kettő szempontjából nem szerezhetők meg, vagy kétségesek.
A szent szövegeket illetően Ramanujának nézeteltérései voltak Shankarával. Ez utóbbival ellentétben Ramanuja a szentírások "egyszintű" szövegeit hirdeti. Ezeket egy egészként kell tekinteni, nem elszigetelten. A köztük lévő ellentmondásokat úgy kell feloldani, hogy az igazság szintjeit nem különböztetjük meg bennük. Ramanuja értelmezési elve az, hogy a végső következtetésnek következetesnek kell lennie. Így azok a szövegek, amelyek megerősítik a Brahman és a lelkek közötti különbséget, valamint azok a szövegek, amelyek azt hirdetik, hogy Brahman ok és okozat, nem mondanak ellent azoknak a szövegeknek, amelyek szerint a lelkek és a világ alkotják Brahman testét [2] .
A Vishishta Advaita fő rendszerezője, Vedantadesika a szent szövegeket megbízható információforrásnak tekintette, de nem segítette elő az eredmény elérését. Kiegészül a lelki tapasztalatot és tudást közvetítő tanár utasításaival, valamint a követő saját lelki gyakorlatával.
A Védánta új irányvonalának megjelenése több tényezőnek is köszönhető, köztük az alvarok költő-szentjei himnuszainak óriási népszerűsége . Versekben és dalokban tükröződő világképük a személyes (megszemélyesített) Úr tiszteletére redukálódott, aki a legmagasabb tulajdonságokkal rendelkezik. Az alvarok a világot az Úr Visnu megnyilvánulásaként fogták fel. Az Úrhoz való közeledés természetes módja a személyes szeretet, szolgálat és tisztelet (bhakti-marga) volt. Az áhítatos himnuszok kifejezőkészsége és miszticizmusa felkeltette Nathamuni , a Sri vaisnavizmus első tanítója figyelmét. Az alvarok himnuszait, elsősorban a Nammalwart, egyetlen Nalayira tivviyapparibandam (Divyaprabandham, "A 4000 vers szent gyűjteménye") gyűjteményébe gyűjtötte. Nathamuninak nem maradt fenn teljes munkája, és a címük is arra utal, hogy főleg jógával és logikával (nyaya) foglalkoztak.
Unokája, Yamunacharya (918-1038) lett a Vishishta Advaita filozófia megalapítója. Sikerült ötvöznie a különböző hagyományokat: a Védánta tanításait és az alvarok hiedelmét. Yamunacharya írásait részben megőrizték, és mély és ragyogó intellektusról tanúskodnak, amelyet úgy tűnik, hogy egy Nyaya nevelés örökölte.
A filozófia teljes integrálását és leírását Yamunacharya utódja, Ramanuja (1077-1157 vagy 1017-1137) végezte. Úgy tűnik, Ramanuja kimondottan védantista volt, mivel fő művei a szent szövegek kommentárjai.
Ramanuját Vishishta Advaita fő teológusának tekintik, aki megvédte a tant az Advaita támogatóinak támadásaival szemben, és alátámasztotta a bhakti koncepcióját, amely a megszemélyesített Úr gondolatán alapul, reagálva a bhakták törekvéseire.
Yamunacarya kidolgozta a világ és az Úr kapcsolatának témáját. Szerinte az Úr és a teremtés között titkos kapcsolat van, amelyet az "egész" és a "rész", "függő kezdet" és "kezdet, amelytől függenek" kategóriákban határoznak meg. A Yamunacharya másik érdeme két fő rendelkezés előmozdítása [2] :
A legenda szerint Yamunacharyának nem volt ideje személyesen találkozni Ramanujával, akit három feladat elvégzésére hagytak rá [2] :
Mindhárom feladat végrehajtása megkövetelte Ramanudzsától a szent szövegek új értelmezését, ami végül magának a Védánta filozófiájának a teljes reformjához vezetett, amelyet Advaita és Bheda Abheda iskoláiban mutattak be.
A lét illuzórikus természetének tézise, amelyet Advaita hirdetett , nem fejeződött ki közvetlenül sem az Upanisadokban , sem a Brahma-szútrákban . Emellett megkérdőjelezte az indiai társadalom társadalmi szerkezetét. Shankara ugyan megkövetelte a társadalmi normák iránti engedelmességet azoktól az emberektől, akik nem érték el a felszabadulást, ennek ellenére a "felszabadultakra" - jivanmukta - nem írtak normákat, mert ugyanolyan illúziónak számítottak, mint minden más.
A Vishishta-advaita elutasítja a személytelen Brahmant, a lélek azonosságát a hasonló Brahmannal, a világ illuzórikus természetét ( májá ) – az advaita összes kulcsfogalmát. A maya gondolata ellen Ramanuja számos érvet terjesztett elő [2]
Az ellentmondások feloldása a Maya gondolatának elutasításában és annak a világképnek az elfogadásában áll, hogy Brahmannak, mint a Legmagasabb valóságnak redukálhatatlan és elválaszthatatlan részei vannak: az anyag és a lelkek, amelyek természetüknél fogva az Úrtól függenek. A maya mindenhatóságának gondolatának elutasítása utat nyit a megszabadulás elnyeréséhez [3] .
Az Úrnak mint Legfelsőbb Valóságnak a meghatározása kiterjedt magyarázatot igényel a Vishishta Advaita-ban. Nincs más, az Úrtól független valóság. Az Úr és a világ kapcsolatát a lelkekkel logikailag lehetetlen kifejezni. Analógiákkal ábrázolhatók: lélek-test, tengerhullámok, tűzszikrák, agyagedény és mások. A lélek teljesen és természeténél fogva függ, és nem azonos Brahmannal. A lélek fő attribútuma másodlagos tulajdonságai mellett, mint az oszthatatlanság, az áthatolhatatlanság, a cselekvés, a tudatosság, az érzés képessége és mások, az öntudat. A saját „én”-nek a tudata a lélek örök minősége, az „én” létezésének értelme. A lelkeknek másodlagos tudatuk is van, ami karmikus múltjuknak köszönhető. A lélek annyiban létezik, amennyiben megkülönbözteti magát, vagy tudatában van önmagának. Az öntudat egyéni, vagyis a lélek nem tudja átadni önmagáról tudását, és nem tudja átadni azt egy másik léleknek [4] .
Ahogy a Vedantában általában, a Vishishta Advaita Legfelsőbb Valóságának ismerete szükséges a megszabadulás útjának megtalálásához. A megszabadulás fő eszköze a bhakti , a bhakta feltétel nélküli szeretete az Úr választott formája (megszemélyesített) iránt. A karma és a dzsnyána szükségesek az Úr iránti szeretet ápolásához. Elődjétől, Yamunacaryától eltérően Ramanuja a jnana alatt érti az Úr valódi természetének ismeretét, amint azt a szent szövegek kimondják. Más szóval, Ramanuja számára a jnana a szent szövegek ismerete, amely megelőzi a vallási parancsok egy személy általi teljesítését.
A bhakti szükségességének igazolása az a tény, hogy az Úr mindent éltet, és a lélek teljesen Tőle függ. Az Úr végtelen és örökkévaló tökéletesség. Az Úr és a lélek különböznek egymástól és ismerik ezt. A köztük lévő kapcsolat ismeretében és az Úrtól való elszakadásban a lélek szeretheti őt. Ramanuja azt is hangsúlyozza, hogy a lélek felszabadítása az Úr kegyelmétől vagy az isteni kegyelemtől (anugraha) függ. Vishishta Advaita korai műveiben nincs egyértelmű különbség a bhakti és a prapatti (az Úr irgalmának való átadás) között. A prapatti mint önálló üdvözülési út elválasztása jóval később következett be.
A lelkeknek az Úrtól való függése nem jelenti azt, hogy az emberek és más tudatos lények nem gyakorolhatják szabadon akaratukat. Inkább felelősségre vonják tetteikért, ahogyan a föld tulajdonostársa is megszerzi egy másik tulajdonostárs hozzájárulását az eladáshoz (maga Ramanuja példája). Így a lelkek megválaszthatják saját döntéseiket, de a karma törvényei mindig korlátozzák őket. A szabad akarat Isten szabad döntésének közvetlen eredménye, hogy korlátozza saját képességét, hogy akadályozza vagy megváltoztassa az emberek döntéseit [5] .
| vaisnava alvarok | ||
|---|---|---|
| Alvarok | ||
| tanárok | ||
| Énekelt templomok | ||
| Filozófia | ||
| ||
| Vaisnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Hagyományok |
| |
| tanárok | ||
| Filozófiák | ||
| ||
| Sri vaisnavizmus | ||
|---|---|---|
| Filozófia | ||
| Felszabadulás | ||
| Visnu képei | ||
| Visnu ikonográfiája | ||
| Visnu tulajdonságai és társai | ||
| Alvarok | ||
| Hagyományőrző tanárok | ||
| spirituális gyakorlat | ||
| Nevezetes templomok | ||
| Sri vaisnavizmus irodalom | ||
| ősi bizonyíték | ||
| ||