Az esküvő az ortodoxok és a nem kalcedonok körében az egyházi házasságáldás szertartásának fő része [1] . Az elnevezés annak köszönhető, hogy a házasságot lépők fejére koronát helyeznek [2] .
A szlávok hagyományos kultúrájában az esküvői szertartás egyik betetőző rituáléja , a házasság formalizálása , az eljegyzés , a [3]nászéjszaka stb. [4] .
A kereszténység előtti Görögországban elterjedt az a szokás, hogy a házasságot lépőket virággal, a fejüket pedig koszorúval díszítették . A keresztény egyház átvette ezt a szokást, „megtisztítva a pogány attribútumoktól, és kiegészítve keresztény elemekkel, amelyek fő eleme a szent titkok közössége ”. Az 1-2. századi keresztény szerzők nem hagytak feljegyzést arról, hogy a keresztények hogyan kötöttek házasságot, ami arra utal, hogy legalább részben "az őket körülvevő társadalom szokásai szerint" [1] kötöttek házasságot .
A 2. század elején még nem alakult ki az egyházi házasság szertartása. Tertullianus említette a keresztények részvételét az eljegyzésben és a házasságban az ókori római szertartás szerint. „A 4. századra bevett gyakorlattá vált a házasságkötéshez kapcsolódó liturgia megünneplése.” Ugyanebben az időben kezdtek formálódni az egyházi házassági szertartások. „E rangok alapját tulajdonképpen a keresztény elemek képezik, elsősorban az Eucharisztia és a papi áldás, de alkalmazzák az Ószövetségből és az ókorból örökölt rituálékat is ”, amelyek magukban foglalják a „menyasszony házassági ajándékozását, a vőlegény jobb kezének összefogását” és menyasszony különleges ruhában vagy fátyolban, menyasszony és vőlegény koszorúinak felhelyezése, esküvői lakoma, az ifjú házasok körmenete, himnuszok éneklése a körmenet alatt és a házba érkezéskor. A koszorúzásról Tertullianus számolt be, aki nem helyeselte a pogányoktól kölcsönzött hagyományt, hogy a házasság szentsége idején koszorúznak [5] . Meg kell azonban jegyezni, hogy a korona (koszorú), mint az ókori világból átvett keresztény szimbólum, a legrégibb időktől fogva a kereszténység velejárója volt - ez a szimbólum már az Újszövetség szövegeiben is megtalálható (i.sz. I. század) - többek között a levelekben Pál apostol (lásd például 1 Kor. 9:25, 2 Tim. 4:8 és számos más helyen).
A házasságkötés szertartása csak a 4. század végén kapott keresztény megértést, de Szent Gergely teológus csak általánosan elfogadott szokásként említi. De Aranyszájú Szent János már nagyra értékeli az esküvői szertartást, és úgy értelmezi, mint "az ifjú házasok győzelmének szimbóluma a vágy felett ".
Aki házasság előtt tiszta volt, az a házasság után is az marad. Ellenkezőleg, aki házasság előtt megtanult parázna lenni, az a házasság után is ezt fogja tenni. „A parázna számára” – mondják – „minden kenyér édes” ( Sir. 23:23 ). Ezért tesznek koronát a fejükre, a győzelem jeleként, hogy vereség nélkül lépnek be a menyasszonyi kamrába, hogy nem győzte le őket a vágy. Ha valaki az érzékiségtől elragadtatva magát a paráznáknak adta, akkor miért van korona a fején, ha legyőzik? [6] .
Az 5. század végére a keleti kereszténységben általánossá válik a keresztények házassága. Nyugaton ugyanakkor a „ velatio ” [7] szertartása megfelel az esküvői szertartásnak . Ezt követően a házasság egyházi rítusa Nyugaton másként alakult, mint keleten, "és nem az esküvő lett a fő rítus" [1] .
A népi esküvői szertartást a keresztények újragondolták, de nem vált azonnal a házasság egyházi áldásának részévé. Valószínűleg eleinte az esküvő csak a bizánci császárok , valamint a magas rangú tisztviselők házasságkötésekor vált az egyházi szertartások kötelező részévé. Mauritius császár 582-es házasságkötési szertartásának részletes leírása azt mutatja, hogy „a 6. században a hétköznapi emberek körében a házassági szertartást még nem egyházi szertartáshoz, hanem ünnepi vacsorához kapcsolták ” [1] .
A házasság szentsége csak az engedélyezett napokon végezhető.
Kánonilag (Ch. 50 Nomocanon ) nem szabad házasodni a következő napokon és időszakokban:
Az uralkodó püspöknek azonban jogában áll megengedni, hogy az esküvőt olyan időpontban tartsák meg, amikor az oklevele azt általában tiltja. Ha minden szabályt megszegve, a pap tiltott időpontban tart esküvőt, akkor az utólag is érvényesnek minősül [8] . A cári Oroszországban az eljegyzés és az esküvő között „ házasságkutatást ” végeztek .
A házasság szentségének egyházi szertartásának végrehajtási eljárása a breviáriumban található . Az egyházi házasság a kereszténységben három fő rituális formából áll:
A következő az eljegyzésről szól:
Az isteni liturgia szerint a szentélyben álló pap, aki a szent ajtók előtt el akar bújni, az a szent ajtók elé áll: a férj jobbján, a feleség a lábán. A szent étkezés az ínyek földjén fekszik, kettő van, arany és ezüst, az ezüst az íny felé kanyarodó, az arany balra, egymáshoz közel. A pap háromszor megnevezi az új menyasszony fejét, meggyújtott gyertyát ad nekik, én pedig bevezettem őket a templomba, a keresztet füstölve, a diakónus pedig azt mondja: Áldd az Urat!
Békelitania következik , különleges kérvényekkel [ 10] és a pap két kis imája felkiáltással . A pap az oltárhoz megy , ahol tányérra veszi a Trónuson megszentelt gyűrűket , visszatér a tornácra a házastársakhoz és egy aranygyűrűt, és a férjet jobb keze gyűrűsujjára helyezi a következő szavakkal:
Isten szolgája (a vőlegény neve) eljegyezte magát , Isten szolgája (a menyasszony neve) az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, ámen.
A pap ezüstgyűrűt vesz feleségének, mondván:
Isten szolgája (a menyasszony neve) eljegyzett , Isten szolgája (a vőlegény neve) az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, ámen.
Ezekre a felkiáltásokra a pap háromszor keresztben beárnyékolja mindkét ifjú házas fejét gyűrűkkel, és ráhelyezi az ínyüket. A tanúk-címzettek cserélik az új menyasszonyok gyűrűit. És végül, harmadszor, maguk a házastársak cserélnek gyűrűt egymás között.
A harmadik ima után, ami hosszabb, különleges litánia következik felkiáltással. Utána elbocsátás esedékes, de általában rögtön az esküvői körmenet következik a narthextől a templom közepéig . A tömjénező pap ünnepélyesen vezeti Zsolti verseinek éneklésével azokat, akik megragadták a házasok lopott takaró kezét . 127 és a nekik szóló ismételt ének:
Dicsőség, dicsőség, dicsőség neked, mi Istenünk, dicsőség neked, mi Istenünk, dicsőség neked, mi Istenünk, dicsőség neked.
Itt a házasság misztériumáról és az Istennek tetsző becsületes életről szóló tanulságos prédikáció után a Szent Kereszt és az Evangélium előtt a házasodók törülközőn állva nyilvánosan esküdnek egymásnak:
A pap megkérdezi a vőlegényt: Van-e neked (a vőlegény neve) jó és kötetlen akaratod és erős gondolatod, hogy feleségül vedd ezt (a menyasszony nevét) , akit itt látsz magad előtt?
És a vőlegény válaszol: Van, becsületes apám. (Itt igennel válaszolhat " Igen! ")
Pap folytatja: Ígértél másik menyasszonyt?
Vőlegény: Nem ígértem, becsületes atyám. (Negatív " Nem"-el válaszolhat! )
A pap most a menyasszonyhoz fordul: Van önnek jó és kötetlen akarata és határozott gondolata, hogy elvállalja ezt a férjet (a vőlegény nevét) , látja itt maga előtt?
A menyasszony válaszol: Van, becsületes apám. ( Igen válaszolhatsz rá igennel ! )
Pap: Nem tett ígéretet egy másik férjnek?
Menyasszony: Nem ígértem, becsületes apám. (Negatív " Nem"-el válaszolhat! )
Miután megkapta a szükséges válaszokat a házastársaktól, a pap az isteni liturgia felkiáltásával kezdi az esküvőt :
Áldott az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa, most és mindörökké és örökkön-örökké.
Ezt követi:
Ezután a pap felhelyezi a koronát a vőlegényre a következő szavakkal:
Isten szolgája (a vőlegény neve) férjhez megy , Isten szolgája (a menyasszony neve) az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, ámen.
Feleségül veszi a menyasszonyt is:
Isten szolgája (a menyasszony neve) házas , Isten szolgája (a vőlegény neve) az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében.
És háromszor megáldja az ifjú házasokat a következő szavakkal:
Urunk, Istenünk, koronázz meg dicsőséggel és tisztelettel.
Mivel a templom-dicsőségben. A ѧ az „ ők ” névmás akuzatív esete , akkor ez a kifejezés modern oroszra fordítható:
Urunk, Istenünk, koronázd meg őket dicsőséggel és tisztelettel! [12] .
Ezeknek a szavaknak szentségi jelentésük van az esküvő sorrendjében, és a házasulók fején lévő koronák helyzetével az ember a teremtés királyát dicsőíti, hiszen a keresztény hiedelem szerint a család a képmás. egy kis templomból, és életük hátralévő részében az ifjú házasok királyok és királynők lesznek egymás számára. Emellett az esküvő szimbolikusan is kifejezi a mártírok tiszteletét, hiszen az Istenhez vezető út Krisztus útja, ami a bűnnel , önzéssel és bujasággal teli „öreg” keresztre feszítését jelenti önmagában. Az ifjú házasok vállalják Isten előtt a házasság tisztaságát , mindenekelőtt a házasságtörő gondolatok hiányát, mert a házasságtörés bűne a szívben születik.
A házasságban élő férj és feleség a keresztények szerint örökre egy testté válnak (ha nem rombolják le az egység szentségét a házasságtörés bűnével ), és kölcsönös felelősséget viselnek a házasság biztonságáért, mert Jézus Krisztus szerint :
És monda: Ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez, és a kettő egy testté lesz, úgyhogy többé nem kettő, hanem egy test. Amit tehát Isten egybekötött, azt senki el ne válassza. ( Mt. 19:5-6 ) ...
de mondom nektek: aki nem házasságtörés miatt választja el feleségét, és mást vesz feleségül, házasságtörést követ el; aki pedig elvált nőt vesz feleségül, házasságtörést követ el. ( Máté 19:9 )
Az olvasó és a kórus felváltva énekli a prokeimenont :
Koronát tettél a fejükre, becsületes kövekből, elkérted a hasadat, és odaadtad nekik.
Ézsaiás örvendj, Szűz, az anyaméhben, és szüld a Fiút, Emmanuelt, Istent és embert, keletre az ő nevét: nagyítója, áldjuk a Szűzanyát.
Szent vértanúk, akik jól szenvedtek és házasok voltak, könyörögnek az Úrhoz, hogy könyörüljön lelkünkön.
Dicsőség neked, Krisztus Isten, dicsérd az apostolt, a mártírok örvendeztetése, prédikációjuk, az egylényegű Szentháromság.
Néha két imát is beszúrnak erre a helyre a koronák engedélyezése érdekében a nyolcadik napon [13] (néhány pap elolvassa ezeket az imákat a legvégén az elbocsátás előtt , vagy egyáltalán nem olvassa el). A pap leveszi a koronát a vőlegényről, és azt mondja:
Magasztosulj fel, mint a vőlegény, mint Ábrahám, és légy áldott, mint Izsák, és sokasodj, mint Jákob, járj a világban, és teljesítsd Isten parancsolatait.
A menyasszonyról a koronát a következő szavakkal távolítják el:
És te, menyasszony, felmagasztalj, mint Sára, és örülj, mint Rebeka, és sokasodj, mint Ráhel, örvendezve férjednek, megtartva a törvény korlátait, így kérlek Istent.
Két kis ima következik, majd elbocsátás egy bevezető mondattal.
Az esküvő végeztével a pap az ambóba vezeti az ifjú házasokat, ahol nyitott királyi ajtókkal megcsókolják a Megváltó és az Istenszülő ikonját, esküvői ikonokkal áldják meg az ifjú házasokat, gratulálnak, átadják nekik a " bizonyítványt " az esküvőről " - mondja ismét a családi életre vonatkozó instrukció, és a közönség felé fordítja az ifjú házasokat, hogy mindenki előtt először csókoljanak meg, és fogadják el rokonaik , barátaik gratulációját. Aztán egy csoportkép a pappal a nyitott királyi ajtók hátterében. A templom kijáratánál az esküvői menetet harangszó kíséri .
Ha az esküvő alatt a koronát közvetlenül a menyasszony és a vőlegény fején viselik , akkor az esküvő befejezése után a pap leveszi a koronát a menyasszony és a vőlegény fejéről, a házasságot kötők vagy a tanúk elfogadják a koronát. koronák . A házasság alatti keresztszülők ennek a házasságnak az imagondnokai, lelki mentorai , ezért "ortodoxnak és istenszeretőnek kell lenniük" [14] [15] .
Az Orosz Birodalomban , amikor az egyházi házasságnak polgári és jogi ereje volt, az ortodox keresztények esküvőjét szükségszerűen kezesekkel hajtották végre - a köznyelvben barátnak , barátnak vagy vőfélynek , a liturgikus könyvekben (breviáriumok) pedig keresztszülőknek nevezték őket . A kezesek aláírásukkal megerősítették az esküvői okiratot az anyakönyvben ; ők általában jól ismerték a menyasszonyt és a vőlegényt, és kezeskedtek értük. A kezesek részt vettek az eljegyzésben és a lakodalomban, vagyis amíg a menyasszony és a vőlegény körbejárták a szónoki emelvényt , óvták a koronák lehullását.
Most kezesek (tanúk) lehetnek vagy nem - a házasságot kötők kérésére.
Az orosz ortodox egyházban három házassági szertartás létezik:
A múltban[ mikor? ] a szláv esküvői rítushoz is tartozott néhány népi rítus, köztük az esküvő más pillanataiban végrehajtott - a fiatalok egyesülése (kézkötés, gyűrűcsere, külön csemege és közös étel-ital). A fiatalok körbejárása a templomban a szónoki emelvény körül a népi rítusban megfelelt az asztal (vagy kályha, kút, tölgy, ház, pajta stb.) körüli körbejárásának (lásd sózás és sózás elleni védelem ) a templom esküvőjén . menyasszony vagy a vőlegényhez érkezéskor; a lábtartón, az oltár előtti övön való állás megfelelt a szülők áldásának a házon vagy az övön; házassági koronák - esküvői koszorú [18] .
A rituális akciók sorozata szimbolizálta a vőlegény és a menyasszony egyesülését és a házasság kötését. Az esküvőre indulva, útközben vagy a templom bejáratánál a fiatalok egy sál végét szorongatták ( ukránok , Nyizsnyij Novgorod , Arhangelszk ), törölközőt ( Grodno ), összekötött kézzel ( Kuban ) . Ugyanakkor átlépték a templom küszöbét, hogy elválaszthatatlanok legyenek ( Dobrudzsiaiak ), ugyanakkor megkeresztelkedtek, „hogy szeretetteljesebben éljenek”, és egyszerre fújtak el gyertyát, hogy együtt éljenek és meghaljanak. ( oroszok ). Az esküvő alatt a pap sálat dobott rájuk ( huculok , macedónok ), összekötötte őket ( luzsicsánok ), vagy sállal, törülközővel ( ukránok , fehéroroszok , szerbek ), két koszorúval egy esküvői fáról ( Tarnobzhegtsy ) megkötötte a kezüket, az oltárnál összekapcsolták ( lengyelek ) vagy lökték a fiatal fejeket ( macedónok ). Fiatalok álltak egy leterített lábdeszkán ( keleti szlávok , lengyelek ), egy padlólapon ( permják ), a menyasszony által szőtt vörös övön ( fehéroroszok ). A lakodalom végén a fiatalok zsebkendőbe kapaszkodva körbejárták az oltárt ( Mazowshan ), a menyasszony az oltár mögé bújt, ahonnan a „barátság” (barátok) kivitte és átadta a vőlegénynek ( lengyelek ); a fiatalok egy-egy fél törött bagelt ( Tarnobrzegtsy ), kaláchot és egy almát ( szlovákok ) kaptak. A templomot elhagyva a fiatalok átléptek a váron, amit bezártak és a folyóba dobtak, „hogy a fiatalok élete örökre bezáruljon” ( Dnyeper ) [19] .
Oroszország , Bulgária , Görögország , Románia , Szerbia , Grúzia ortodox uralkodóinak megkoronázását a királyság megkoronázásának nevezték . A 20. század véres megrázkódtatásai lerombolták és az utolsó ortodox monarchiákat szocialista vagy demokratikus kormányokkal cserélték fel , amelyekben tilos volt az egyházi koronázás .
| keresztény szentségek | |
|---|---|
| A szlávok esküvői szertartásai | |
|---|---|
| Stimulánsok | |
| Esküvő előtt | |
| Esküvő | |
| Esküvő után | |
| tagok |
|
| Attribútumok | |
| Időszakok | |