Kereszténység és antiszemitizmus

A kereszténység történetében számos példa van az antiszemita érzelmek megnyilvánulásaira és az antiszemitizmus keresztény vezetők általi elítélésére.

Keresztény antiszemitizmus

A keresztény antiszemitizmus legalább a 2. századtól nyomon követhető a kereszténység történetében [1] [2] . Feltételezi a zsidók gyűlöletét, mint a judaizmus hordozóit , például azért, mert nem ismerik el Jézust Messiásként , és őseik keresztre feszítették.

„A keresztények elsősorban vallási okokból voltak antiszemiták. A zsidókat kitaszított és elátkozott fajként ismerték el, nem azért, mert vér szerinti alsóbbrendű faj, ellenséges az emberiség többi részével, hanem azért, mert elutasították Krisztust. A vallási antiszemitizmus lényegében antijudaizmus és antitalmudizmus. A keresztény vallás valóban ellenséges a zsidó vallással szemben, mivel az kristályosodott ki, miután Krisztust nem ismerték el a zsidók által várt Messiásként.”

- N. A. Berdyaev , "Kereszténység és antiszemitizmus"

Mivel a kereszténységben Jézust Istennek tekintik, "testben megjelent", az egész zsidó népet, amelynek ősei az Újszövetség szerint részt vettek keresztre feszítésében, "istengyilkosnak" nyilvánították. Ez a vád nem jellemző az ortodox keresztény teológiára, amely azt hangsúlyozza, hogy Jézus haláláért nem csak a zsidó nép, hanem minden bűnös okolható. De ennek ellenére a kereszténység egyes szerzőitől és híres alakjaitól érkeztek ilyen vádak.

„<…> az egész keresztény történelem során felmerül a vád, hogy a zsidók keresztre feszítették Krisztust. Ezek után a zsidó népet átkozzák. <...> A zsidók keresztre feszítették Krisztust, Isten fiát, akiben az egész keresztény világ hisz. Ez a vád."

- N. A. Berdyaev , "Kereszténység és antiszemitizmus"

A származásuknál fogva, de keresztény hitre áttért zsidók megszűnnek a gyűlölet tárgya lenni az antiszemitizmus keresztény értelmezése szerint [3] . Ám a zsidókból megtérőket gyakran gyanították, hogy hajlamosak a „zsidóságra”, vagyis a hagyományos szokások megőrzésére, a zsidó ünnepek megtartására. A keresztény antiszemitizmust a judaizmus élesen negatív jellemzése is jellemzi .

Az Újszövetségben

A legtöbb kutató szerint az Újszövetség könyvei az 1.  – 2. század elején születtek [4] , vagyis még azelőtt, hogy a keresztény antiszemitizmusnak nevezett jelenség teljesen formalizálódott volna. Az Újszövetség azonban számos olyan részt tartalmaz, amelyeket egyes egyházi vezetők hagyományosan zsidóellenesnek értelmeztek, és így hozzájárultak a keresztények antiszemitizmusának növekedéséhez.

Ilyen helyek különösen:

A modern tudományban nincs egységes álláspont az Újszövetség antijudaizmusának problémájáról. Egyes korai egyháztörténészek a fentieket és az Újszövetség számos más szakaszát zsidóellenesnek tartják (ilyen vagy olyan értelemben) [10] , míg mások tagadják az Újszövetség könyveiben való jelenlétét (és így tovább). nagy vonalakban az ókereszténységben általában) a judaizmussal való alapvetően negatív viszonyt. Így az egyik kutató szerint: „nem feltételezhető, hogy a korai kereszténység, mint olyan, a maga legteljesebb kifejezésében az antiszemitizmus későbbi megnyilvánulásaihoz vezetett volna, legyen az keresztény vagy más” [11] . Egyre inkább felhívják a figyelmet arra, hogy az „antijudaizmus” fogalmának az Újszövetségre és más ókeresztény szövegekre való alkalmazása elvileg anakronisztikus, mivel a kereszténység és a judaizmus mint két teljesen kialakult vallás modern felfogása nem alkalmazható. századi helyzethez [12] . A kutatók megpróbálják meghatározni az Újszövetségben tükröződő vita pontos címzettjeit, megmutatva ezzel, hogy az újszövetségi könyvek egyes töredékeinek a zsidók ellen irányuló értelmezése általában véve tarthatatlan történelmi szempontból [13] .

Ugyanakkor az Újszövetség tele van olyan kijelentésekkel, amelyek általában kizárják a gyűlöletet, és különösen az antiszemitizmust: „Mindenki, aki gyűlöli a testvérét, gyilkos; de tudjátok, hogy egyetlen gyilkosban sem maradna örök élet” ( 1János  3:15 ).

A Jézust nem fogadó zsidókhoz való hozzáállással kapcsolatban Pál apostol a Rómaiakhoz írt levélben a pogány hívőkhöz fordul:

A 11. fejezetben Pál apostol azt is hangsúlyozza, hogy Isten nem utasítja el népét, Izraelt: „ Kérdezem tehát: Elvetette-e Isten népét? Semmiképpen. Mert én is izraelita vagyok, Ábrahám magvából, Benjámin törzséből. Isten nem utasította el népét, akit előre ismert ...” ( Róm.  11:1,2 )

Az antiszemitizmus elítélése

Keresztény gondolkodók

„Tegyük fel, hogy az emberek körülötted állandóan a legnagyobb megvetéssel beszélnek apádról és anyádról, és csak megalázó szitkokat és szarkazmusokat ejtenek feléjük, milyen érzések lennének? De pontosan ez történik az Úr Jézus Krisztussal. Elfelejtik vagy nem akarják tudni, hogy a mi Istenünk, aki emberré lett, természeténél fogva zsidó, hogy az anyja zsidó, a zsidó faj virága, hogy az apostolok zsidók voltak, mint minden próféták végül, hogy szent liturgiánkat zsidó könyvekből szedtük össze. De akkor hogyan fejezzük ki a sértés és istenkáromlás hatalmasságát, amely a zsidó faj megalázását jelenti?

- Leon Blois (1846-1917) - francia író, katolikus

„Teljesen eltérő álláspontot képviselve a katolikus filozófus, Jacques Maritain és a pszichoanalízis megalapítója, Sigmund Freud ugyanazt a definíciót osztja meg a keresztény zsidógyűlölet forrásával kapcsolatban. Véleményük szerint ez a Krisztussal szembeni öntudatlan gyűlöletben, a „keresztény iga” elleni lázadásban gyökerezik. Ezeknek az embereknek a „Krisztus igája” egyáltalán nem könnyű, és „teherje” egyáltalán nem könnyű. Ezért a keresztény antiszemitizmus nem más, mint krisztofóbia. A keresztény antiszemita nem tudja nyíltan kifejezni a kereszténység iránti gyűlöletét, ezért öntudatlanul átadja azt a zsidókra, a kereszténység alapítójának vér szerinti rokonaira. A zsidókat vádolja Krisztus meggyilkolásával. Tulajdonképpen el szeretné őket ítélni amiatt, hogy kikerült közülük, pontosan mit adtak az Ő világának.

- "Az antiszemitizmus bűne", Michal Csajkovszkij - katolikus lengyel pap

„...ha mindenkivel keresztényként tudunk bánni, a zsidókat sem zárva ki, akkor mindannyian hibásak vagyunk, ha ezt nem tesszük. …Ahelyett, hogy ezt közvetlenül megbánnánk, keresünk valakit, akit hibáztatni kell. Nem mi vagyunk a hibásak – a középkor a hibás a fanatizmusáért, a katolikus egyház a hibás. De most elkezdődött a zsidóüldözés napjainkban és a nem katolikus országokban. Itt, helyettünk, maguk az áldozatok a bűnösök...
... A Golgotán összegyűlt vérszomjas tömeg zsidókból állt; de a zsidók voltak azok a háromezer, majd ötezer ember, akik Péter apostol igehirdetése szerint megkeresztelkedtek és alkották az eredeti keresztény egyházat. A zsidók Anna és Kajafás , a zsidók József és Nikodémus voltak . Júdás , aki elárulta Krisztust, hogy keresztre feszítsék, valamint Péter és András , akik magukat Krisztusért feszítették meg , ugyanahhoz a néphez tartoztak . Tamás zsidó volt, aki nem hitt a feltámadásban, Tamás pedig nem szűnt meg zsidónak lenni, aki hitt a Feltámadottban, és azt mondta neki: Uram és Istenem! A zsidó Saul volt , a keresztények legsúlyosabb üldözője, a zsidók zsidója pedig Pál maradt , akit a kereszténységért üldöztek, és „minden másnál keményebben dolgozott” érte. És ami a legfontosabb és a legfontosabb, hogy Ő maga, a zsidók által elárult és meggyilkolt istenember Krisztus, ő maga volt emberi test és lélek szerint a legtisztább zsidó.
E megdöbbentő tény fényében nem furcsa-e, hogy Krisztus nevében elítélünk minden judaizmust, amelyhez maga Krisztus is elidegeníthetetlenül tartozik? Krisztus, ne fedd fel kapcsolatukat Vele?

Ha Krisztus nem Isten, akkor a zsidók semmivel sem bűnösebbek, mint a hellének, akik megölték Szókratészt. Ha azonban Krisztust Istennek ismerjük el, akkor a zsidókat is istenhordozó népként kell elismerni. Jézus halálában a zsidókkal együtt a rómaiak is vétkesek; de születése csak Istené és Izraelé. A zsidók – mondják – a kereszténység örök ellenségei; az elmúlt évszázadok keresztényellenes mozgalmának élén azonban nem a zsidók, nem a szemiták, hanem az árja törzs született keresztényei állnak. A kereszténység tagadása és az ellene folytatott küzdelem egyes zsidó származású gondolkodók részéről őszintébb és vallásosabb természetű, mint a keresztény környezetből származó íróké. Jobb Spinoza , mint Voltaire , jobb Joseph Salvador , mint Ernest Renan úr ."

- "A kereszténység és a zsidókérdés", V. S. Szolovjov (1853-1900) - Ortodox orosz filozófus

„<…> az egész keresztény történelem során felmerül a vád, hogy a zsidók keresztre feszítették Krisztust. Ezek után a zsidó népet átkozzák. <...> A zsidók keresztre feszítették Krisztust, Isten fiát, akiben az egész keresztény világ hisz. Ilyen a vád. De a zsidók voltak az elsők, akik felismerték Krisztust. Az apostolok zsidók voltak, az első keresztény közösség zsidó volt. Miért nem dicsérik ezért a zsidókat? A zsidó nép azt kiabálta: "Feszítsd meg, feszítsd meg!" De minden nemzet ellenállhatatlanul hajlamos arra, hogy keresztre feszítse prófétáit, tanítóit és nagy embereit. A prófétákat mindig és mindenhol megkövezték. A görögök megmérgezték Szókratészt , a legnagyobb fiukat. Lehet ezért átkozni a görög népet? És nemcsak a zsidók feszítették keresztre Krisztust. A keresztények vagy azok, akik kereszténynek nevezték magukat, hosszú történelem óta keresztre feszítették Krisztust tetteikkel, keresztre feszítették őket antiszemitizmusukkal, keresztre feszítették őket gyűlöletükkel és erőszakoskodásukkal, e világ hatalmasainak tett szolgálataikkal, árulásaikkal és Krisztus igazságának elferdítése saját érdekeik nevében.

- "Kereszténység és antiszemitizmus", N. A. Berdyaev (1874-1948) - Ortodox orosz filozófus

Az antiszemitizmust olyan ismert keresztény teológusok és filozófusok is ellenezték, mint a katolikus Jacques Maritain (1882-1973), a protestáns Karl Barth (1886-1968) és még sokan mások.

római katolikus templom

Az antiszemitizmust XI. Pius pápa enciklikájában (" Mit brennender Sorge ", 1937), és még korábban a Vatikán által 1928-ban közzétett dokumentumban ítélte el.

„A lelki kötelékek és történelmi kapcsolatok, amelyek az Egyházat a judaizmushoz kötik, magától értetődővé teszik az antiszemitizmus, mint a kereszténység szellemével ellentétes teljes elutasítását. Az antiszemitizmus és a diszkrimináció bármilyen formában összeegyeztethetetlen az emberi személy méltóságával, és ez már elég ahhoz, hogy határozottan elutasítsák őket.

- Az Apostoli Főváros bizottsága a judaizmussal való vallási kapcsolatokról:
„Az Egyház utasításai és szempontjai a nem keresztény vallásokkal kapcsolatban”, 4. §

„Az egyháznak a zsidósághoz való hozzáállással kapcsolatos, híveinkhez intézett útmutatásainak sürgető jellege és fontossága, valamint az a tény, hogy pontosnak, tárgyilagosnak és alaposnak kell lenniük, összefüggésbe hozható az antiszemitizmus veszélyével, amelynek kitörései egyre inkább kitörnek. újra és újra különböző területeken és különböző formákban. Nem csak arról van szó, hogy a hívők mentalitásából kiirtsák a még mindig meglehetősen gyakori antiszemitizmus maradványait. Fontos, hogy ezeknek az egyházi utasításoknak az asszimilálásával a hívőkben mélyebben tudatosuljon az a különleges kapcsolat, amely a zsidókkal és a judaizmussal rokonságba hoz bennünket, az irántuk való szeretetben és tiszteletben nevelkedjenek.

– Az Apostoli Főváros bizottsága a judaizmussal való vallási kapcsolatokról:
„Zsidók és judaizmus Isten Igéjének hirdetésében és a Katolikus Egyház katekézisében”

„A faji előítéletek szisztematikus megnyilvánulásai közül itt meg kell jegyezni az antiszemitizmust. A holokauszt rémálmai (1939-1945) a 20. század rasszista ideológiájának legtragikusabb képeként emelték ki, amely sajnos még nem győzött le teljesen, és ma is létezik.

A múlt bűnei egyeseknek semmire sem tanítottak. Még mindig vannak olyan szervezetek, amelyek különböző országokban működő fiókjaikon keresztül, kiadók és kiadványok egész hálózatát felhasználva terjesztik és támogatják a rasszista antiszemita mítoszt. E csoportok radikalizmusa abban nyilvánul meg, hogy a közelmúltban megszaporodtak a zsidók és a judaizmus szimbólumai ellen irányuló terrorcselekmények. Az anticionizmus, amely egy másfajta jelenség, amely az Izrael Állam és annak politikája elleni tiltakozáson alapul, gyakran az antiszemitizmus frontjaként szolgál, antiszemita eszmékből táplálkozik, antiszemitizmushoz vezet.

- Az Igazság és Béke Pápai Bizottsága.
Következtetés: "Az egyház hozzáállása a rasszizmushoz"

„Az antiszemitizmus Isten és az emberiség elleni bűn. Lehetetlen kereszténynek lenni, miközben antiszemitának lenni. A kereszténység és az antiszemitizmus nem egyeztethető össze"

– Nemzetközi Katolikus-Zsidó Kapcsolattartó Bizottság:
„A prágai konferencia nyilatkozata”

„Az antiszemitizmust, amely sajnos még mindig probléma a világ számos országában, a katolikus egyház többször is olyan ideológiának bélyegezte, amely összeegyeztethetetlen Krisztus tanításával és a férfiak és nők emberi méltóságának szükséges tiszteletben tartásával. Isten képére és hasonlatosságára. Még egyszer szeretném kifejezni a katolikus egyház álláspontját, amely határozottan nem fogadja el az elnyomás és az üldözés semmilyen formáját, az emberekkel szembeni semmilyen diszkriminációt.”

– II. János Pál :
„Beszéd az Amerikai Zsidó Bizottság képviselőihez”

„Nincs motivált teológiai indok a zsidók megkülönböztetésének vagy üldözésének igazolására. Ezeket a jelenségeket lényegükben bűnnek kell tekinteni.

- II. János Pál :
"Beszéd a zsidó közösség képviselőihez az ausztráliai apostoli út során"

„Az antiszemitizmus és a rasszizmus minden más fajtája „bűn Isten és az emberiség ellen”, és velük együtt el kell utasítani és el kell ítélni.

János Pál : „ Beszéd a Brit Keresztények és Zsidók Tanácsa tagjaihoz”

„ A zsidók egyedülálló népek… amiért drágán kellett fizetniük. Az antiszemitizmus súlyos bűn Isten szemében .” A pápa arra buzdítja a katolikusokat, hogy „ alázatosan ismerjék be hibáikat, térdeljenek le Isten előtt, és kérjenek tőle bocsánatot fiai és lányai múltbeli és jelenlegi bűneiért ”.

- II. János Pál , A remény küszöbén túl

Ókereszténység

Az 1. és 2. században (sőt néha a 3. század végéig – a 4. század  elejéig ) a zsidókat és a keresztényeket gyakran egy vallásnak tekintették. A kereszténység kezdettől fogva a héber Bibliát ( Tanakh ) ismerte el Szentírásként , általában annak görög fordításában ( Septuaginta ).

A zsidók gyakran zsinagógákban menedéket adtak az üldözés elől menekülő keresztényeknek , és a temetőikben eltemették a keresztény mártírok holttestét. Ezzel együtt azonban a zsidók ellenséges hozzáállása is megjelenik a zsidó-keresztényekkel szemben. A zsidó-keresztények letartóztatásai, halálos fenyegetései, feljelentéseik a római hatóságok előtt ennek az ellenségeskedésnek a bizonyítékai. Gyakran a zsidók provokálták a római pogány hatóságokat a keresztények üldözésére. Júdeában a szadduceai papság és I. Heródes király részt vett az üldözésben . Így a keresztény források beszámolnak a korai jeruzsálemi közösség üldöztetéséről, valamint Péter és János apostolok bebörtönzéséről ; István első vértanú , Jakab, Jézus testvére , Jakab apostol és Barnabás kivégzéséről ; és Pál korbácsolásáról és bebörtönzéséről .

Ezt követően a zsidóknak a keresztényüldözésben való részvételének tényeit az utóbbiak arra használták fel, hogy a keresztény környezetben antiszemita érzelmeket szítsanak.

Ezzel szemben a zsidó tanításból kiinduló, legitimációjához folyamatosan rászoruló fiatal keresztény egyház éppen azokkal a „bűnökkel” kezdi vádolni az ószövetségi zsidókat, amelyek alapján a pogány hatalom egykor üldözte a keresztényeket. maguk. Ez a konfliktus már az 1. században is fennállt , amint azt az Újszövetség is bizonyítja .

Két dátum mérföldkő a keresztények és a zsidók szétválasztásában. Először is, ezek a 66-70-es évek , az első zsidó háború évei, amely Jeruzsálem rómaiak általi lerombolásával ért véget . A zsidó zelóták számára azok a keresztények, akik elhagyták a várost a római csapatok ostroma előtt, nemcsak vallási hitehagyottakká váltak, hanem népük árulói is. A keresztények a jeruzsálemi templom lerombolásában látták Jézus próféciájának beteljesedését [14] , és annak jelét, hogy mostantól ők az igazi „a szövetség fiai”.

A következő fontos szakasz (körülbelül 80 év ) az volt , hogy a Szanhedrin Yamnia - ban (Yavne) bevezette a központi zsidó ima " Tizennyolc áldás " szövegébe a besúgókra és hitehagyottakra (" malshinim ") vonatkozó átkot. Így a zsidó-keresztényeket kiközösítették a zsidó közösségből ( Cserem ) [15] .

Sok keresztény azonban sokáig hitte, hogy a zsidó nép Jézust Messiásként fogja felismerni . Erős csapást mért ezekre a reményekre, hogy a Messiás elismerte az utolsó nemzeti felszabadító római-ellenes felkelés vezetőjét , Bar Kokhbát (kb . 132 ).

Így vagy úgy, de a II. század óta a keresztények zsidóellenessége erősödik. Ebből a szempontból különösen jellemző Barnabás levele, Sárdis Meliton húsvéti prédikációja [ 5] , majd néhány hely Aranyos János , Milánói Ambrus és néhány más műveiből.

A zsidóellenes érzelmeket Konstantin császár terjesztette : "Mérettelen követni ezt az istengyilkos népet (zsidókat)... Ne legyen semmi közünk a gyűlölt zsidó néphez" [16] .

A keresztény antijudaizmus sajátossága – a pogány antiszemitizmus közvetlen öröksége – az volt, hogy a zsidók újra és újra megvádolták az öldöklést létezésének kezdetétől fogva . Más „bűneiket” is elnevezték – Krisztus és tanításainak makacs és rosszindulatú elutasítása, életmódja és életmódja, a szentáldozás megszentségtelenítése , kutak mérgezése, rituális gyilkosságok, amelyek közvetlen veszélyt jelentenek a keresztények lelki és fizikai életére. Azzal érveltek, hogy a zsidókat, mint Isten által megátkozott és megbüntetett népet „ lealacsonyító életmódra ” kell ítélni ( Boldog Ágoston ), hogy a kereszténység igazságának tanúi lehessenek.

Középkor

Konstantin császár milánói ediktumától ( 313 ) kezdődően az egyház befolyása a világban egyre jobban megnőtt. Ezzel párhuzamosan a zsidók „megvetésének megtanulása” is fokozódott. Ez pedig társadalmi megkülönböztetésükhöz, vérvádokhoz , keresztények által az egyház áldásával elkövetett pogromokhoz , valamint közvetlenül az egyház által ihletett pogromokhoz vezetett.

Megjelent az eredeti keresztény felfogástól teljesen idegen, úgynevezett „keresztény antiszemitizmus”, amely azon alapult, hogy a zsidók keresztre feszítették Krisztust. Sok keresztény tisztviselő messzemenő antiszemitizmust használt, hogy elvonja a keresztényesedett, de felvilágosulatlan lakosság figyelmét az akut társadalmi, nemzeti, egyházon belüli és egyéb ellentmondásoktól. Ugyanakkor nem vették figyelembe az Egyház tanítását, hogy minden ember bűneivel többször is keresztre feszíti magát Krisztust, és a zsidók között sokan voltak, akik együtt éreztek a megfeszített Megváltóval, illetve a katonák között, akik megostorozták és rászegezték Krisztust. a kereszt, voltak olasz és görög nemzetiségű személyek, valamint különféle barbárok, akik a római légiókban szolgáltak. Ezenkívül az evangélium (ismételten) hangsúlyozza, hogy Krisztust önként feszítették keresztre (az emberek iránti szeretet érdekében).

A polémiák levezetésének ősi módszereit (beleértve a keresztényeket is) sajátos merevségük jellemezte. Például Szent Efraim (306-373) gazembereknek és szolgai természetűeknek, őrülteknek, az ördög szolgáinak, csillapíthatatlan vérszomjas bűnözőknek nevezte a zsidókat, akik 99-szer rosszabbak, mint a nem zsidók.[ pontosítás ] [17] [18] .

János Krizosztom bizánci teológus , a leendő konstantinápolyi pátriárka, majd számos keresztény egyház szentje nyolc prédikációjában „ A zsidók ellen ” (386-387) fogalmazta meg először a zsidók felelősségét Jézus haláláért. Krisztus [19] . János írta:

A mi templomaink nem ilyenek; nem, valóban szörnyűek és szörnyűek. Mert hol van az Isten, akinek hatalma van életen és halálon? ahol annyit beszélnek az örök gyötrelemről, a tüzes folyókról, egy mérgező féregről, az elpusztíthatatlan kötelékekről, a koromsötétről - az a hely szörnyű. De a zsidók még álmukban sem látnak ebből semmit, mert az anyaméhnek élnek, ragaszkodtak a jelenhez, és bujaságukban és túlzott mohóságukban egyáltalán nem jobbak a disznóknál és kecskéknél; csak azt tudják, mit esznek és igyanak, táncosokért harcolnak, lovasokon vágják magukat. Mondd meg, méltó ez a tiszteletre és a félelemre?

— Aranyszájú János, A zsidók ellen

Ha mindent tisztelsz, ami zsidó, akkor mi a közös bennünk? .. Ha valaki megölte a fiadat, mondd, tényleg rá tudnál nézni egy ilyen emberre, hallgatni a beszélgetését? .. A zsidók megölték a te fiadat? Uram, és mersz velük találkozni egy helyen? Ha megtudod, hogy valaki zsidózó, állj meg, jelentsd be, hogy te magad ne kerülj vele együtt veszélybe.

— Aranyszájú János, A zsidók ellen

Mindazonáltal a szent, felszólítva a keresztényeket, hogy legyenek buzgók saját hitük védelmében, semmiképpen sem szólította fel a zsidók elleni agresszió felszabadítását:

Amennyire ez tőled függ, senkinek ne adj okot ellenségeskedésre és veszekedésre - sem zsidónak , sem pogánynak; ha látja, hogy a jámborság valamiképpen megsérül, ne részesítse előnyben az egyetértést az igazsággal szemben, hanem álljon ki bátran, akár halálig is; de még ez esetben sem légy ellenséges lélekben, ne fordulj el jó kedvvel, hanem csak a tettek ellen lázadj.

- John Chrysostomos , 22. beszélgetés a Római levélről

1096 - ban megszervezték az első keresztes hadjáratot , melynek célja a Szentföld és a Szent Sír felszabadítása volt a "hitetlenektől". Ez azzal kezdődött, hogy a keresztesek elpusztítottak számos európai zsidó közösséget . Ennek a mészárlásnak az előtörténetében fontos szerepet játszott a keresztesek zsidóellenes propagandája, amely azon alapult, hogy a keresztény egyház a judaizmussal ellentétben megtiltotta a kamatos kölcsönadást.

A Negyedik Lateráni Zsinat ( 1215 ) megkövetelte a zsidóktól, hogy ruháikon különleges azonosító jeleket viseljenek, vagy speciális fejdíszt viseljenek. A tanács nem volt eredeti a döntésében – az iszlám országaiban a hatóságok a keresztényeket és a zsidókat is pontosan ugyanazon szabályok betartására kötelezték.

„…Mi közünk nekünk, keresztényeknek ezzel a kitaszított és átkozott néppel, a zsidókkal? Mivel köztünk élnek, nem merjük elviselni a viselkedésüket, most, hogy tudatában vagyunk hazugságaiknak, bántalmazásuknak és istenkáromlásuknak...

Mindenekelőtt a zsinagógáikat vagy iskoláikat fel kell égetni, és ami nem ég, azt el kell temetni és sárral beborítani, hogy soha senki ne lássa sem a követ, sem a belőlük maradt hamut. És ezt Urunk és kereszténységünk tiszteletére kell tenni, hogy Isten lássa, hogy keresztények vagyunk, és hogy ne tűrjük el, és szándékosan ne tűrjük el az ilyen nyilvános hazugságokat, szemrehányásokat és istenkáromló szavakat Fia és keresztényei ellen...

Másodszor azt tanácsolom, hogy rombolják le és rombolják le a házaikat. Mert bennük ugyanazokat a célokat követik, mint a zsinagógákban. A (házak) helyett tető alá vagy istállóba települhetnek, mint a cigányok ...

Harmadszor azt tanácsolom, hogy vegyék el tőlük az összes imakönyvet és Talmudot, amelyben bálványimádást, hazugságot, káromkodást és istenkáromlást tanítanak.

Negyedszer azt tanácsolom, hogy mostantól tiltsák meg rabbiiknak, hogy halálfájdalmak alatt tanítsanak.

Ötödször azt tanácsolom, hogy a zsidókat vonják meg a biztonságos magatartáshoz való joguktól utazás közben... Maradjanak otthon...

Hatodszor, azt tanácsolom nekik, hogy tiltsák be az uzsorát, és vegyék el tőlük az összes készpénzt, valamint ezüstöt és aranyat…

- " A zsidókról és hazugságaikról ", Luther Márton (1483-1546)

A 16. században először Olaszországban ( IV. Pál pápa ), majd minden európai országban létrejöttek az etnikai kisebbségek betelepítéséhez kötelező rezervátumok - gettók , amelyek elválasztották őket a lakosság többi részétől. Ebben a korszakban különösen elterjedt a klerikális zsidóellenesség, amely elsősorban az egyházi prédikációkban mutatkozott meg. Az ilyen propaganda fő terjesztői a domonkos és ferences szerzetesrendek voltak.

A középkori inkvizíció nem csak a keresztény eretnekeket üldözte. A kereszténységre (gyakran erőszakkal) áttért ( Marranos ), valamint a zsidó hitre áttért keresztények és a zsidó misszionáriusok elnyomásnak voltak kitéve. Akkoriban elterjedt az úgynevezett keresztény-zsidó „viták”, amelyekben a részvétel a zsidók számára kötelező volt. Ezek vagy erőszakos kereszteléssel , vagy mészárlással (ebből több ezer zsidót öltek meg), vagyonelkobzással, száműzetéssel, vallási irodalom elégetésével és egész zsidó közösségek teljes elpusztításával végződtek .

Spanyolországban és Portugáliában „ bennszülött keresztény ” faji törvényeket vezettek be . Voltak azonban keresztények, akik hevesen ellenezték ezeket a törvényeket. Köztük volt Loyolai Szent Ignác (kb. 1491-1556 ) , a jezsuita rend alapítója és Avilai Szent Teréz .

Az egyházi és világi hatóságok a középkorban folyamatosan és aktívan üldözték a zsidókat, szövetségesként léptek fel. Igaz, néhány pápa és püspök megvédte a zsidókat, gyakran hiába. A zsidók vallási üldözésének megvoltak a maga tragikus társadalmi és gazdasági következményei. Még a közönséges ("hazai") megvetés, vallási indíttatásból is, diszkriminációjukhoz vezetett a közéletben és a gazdasági szférában. A zsidóknak megtiltották, hogy céhbe csatlakozzanak, számos szakmát végezzenek, számos pozíciót betöltsenek, a mezőgazdaság tiltott zóna volt számukra. Különösen magas adók és illetékek terhelték őket. Ugyanakkor a zsidókat folyamatosan azzal vádolták, hogy ellenségesek ezzel vagy azzal a néppel, és aláássák a közrendet.

Új idő

A cári Oroszországban

Az antiszemitizmus elítélése

1861-ben Khrisanf (Retivcev) Nyizsnyij Novgorod püspöke felszólította az egyházat, hogy járuljon hozzá az ellenségeskedés megszüntetéséhez, és alakítson ki párbeszédet a zsidókkal.

Nikanor (Brovkovics) hersoni és odesszai érsek a 19. század végén Odesszában tartott prédikációjában hangsúlyozta:

Egyek vagyunk a zsidókkal, nem mondunk le a kereszténységről, nem a kereszténységgel ellentétben, hanem a kereszténység nevében és erejében, és a zsidók egyek velünk nem a judaizmus ellenére, hanem az igazi judaizmus nevében és erejében. Azért vagyunk elszakadva a zsidóktól, mert még nem vagyunk „teljesen keresztények”, a zsidók pedig azért, mert „nem teljesen zsidók”. Mert a kereszténység teljessége magában foglalja a judaizmust, és a judaizmus teljessége a kereszténység.

Számos orosz teológus és vallásos gondolkodó állt a zsidók védelmében az antiszemitizmussal szemben: Vlagyimir Szolovjov (aki keresztény szempontból a zsidók védelmét tartotta élete egyik fontos feladatának), Nyikolaj Berdjajev , Fr. Sergius Bulgakov , valamint ortodox gondolkodók (származásuk szerint zsidók): Szemjon Frank és Lev Sesztov .

A 20. század elején Nyikolaj (Ziorov) érsek a zsidókhoz fordulva ezt mondta:

A zsidó nép hitben közel áll hozzánk. A te törvényed a mi törvényünk, prófétáid a mi prófétáink. Mózes tízparancsolata ugyanúgy kötelező érvényű a keresztényekre, mint a zsidókra. Szeretnénk mindig békében és harmóniában élni veled, hogy ne legyen közöttünk félreértés, ellenségeskedés és gyűlölet.

Anthony Volyn érsek (Hrapovickij) elítélve az 1903-as kisinyevi pogromot nyilvánosan kijelentette:

Félj, keresztény, megsérteni a szent, bár elutasított törzset. Isten szörnyű büntetése sújtja azokat a gazembereket, akik az istenemberhez, az Ő legtisztább Anyjához, az apostolokhoz és a prófétákhoz hasonló vért ontottak. Ne mondd, hogy ez a vér csak a múltban szent... Az Istenben és az Ő Krisztusában hívők, féljetek az Úr bosszújától népéért. Óvakodjon attól, hogy megsértse az ígéret örököseit, bár elutasították őket. Nem mi, hanem az Úr ítéljük el őket hitetlenségük miatt <…> A kegyetlen kisinyevi gyilkosoknak tudniuk kell, hogy szembe mertek menni az isteni Gondviseléssel, hogy az Isten által szeretett nép kivégzői lettek.

A Beilis elleni 1913-as per során az ortodox egyház szakértői – Alekszandr Glagolev protopap , a Kijevi Teológiai Akadémia professzora (M. A. Bulgakov nagybátyja és tanára) és Ivan Troickij , a Szentpétervári Egyetem professzora. Anthony (Vadkovszkij) szentpétervári metropolita, valamint az egyház számos más hierarchája és teológusa felszólalt a szélső radikális jobboldali szervezetek antiszemita támadásai ellen , valamint számos más egyházi hierarcha és teológus: Macarius (Bulgakov) metropolita , Donat (Babinszkij) grodnói püspök, Viszarion (Nechaev) püspök , Szerafim (Meshcheryakov) érsek, Macarius érsek (Miroljubov) és mások [20] .

Az antiszemitizmus igazolása

Nyikolaj Malinovszkij főpap az Orosz Birodalom középfokú oktatási intézményeinek felsőbb osztályaiban az Isten törvénye szerinti programhoz kapcsolódóan összeállított tankönyvében (1912) kifejtette véleményét az antiszemitizmus okairól:

Kivételes és rendkívüli jelenség az ókori világ valamennyi vallása között a zsidók vallása, amely összehasonlíthatatlanul az ókor minden vallási tanítása fölé magasodik. <...> Az egész ókori világban egyetlen zsidó nép hitt egyetlen és személyes Istenben <...> Az ószövetségi vallás kultusza figyelemre méltó magasságával és tisztaságával. <...> A zsidó vallás erkölcsi tanítása más ősi vallások nézeteihez képest is magas és tiszta. Isten hasonlatosságára, szentségre hívja az embert: „Legyél szent, mert én szent vagyok, az Úr, a te Istened” (3Móz 19,2). <...> Az igaz és őszinte ószövetségi vallástól meg kell különböztetni a későbbi judaizmus vallását, amelyet "új judaizmus" vagy talmudi néven ismernek, amely a mai hűséges zsidók vallása. A benne szereplő ószövetségi (bibliai) tanítást különböző módosulások és rétegződések torzítják, torzítják. <...> A Talmud által a hűséges zsidókba oltott hiedelmekben és meggyőződésekben <...> rejlik az oka annak az antiszemitizmusnak, amelynek mindenkor és minden nép között sok képviselője volt és van [21]. .

Walter Lacker szerint Kronstadt Szent János egyik prédikációjában 1906-ban "kijelentette, hogy a zsidók maguk hoznak pogromokat magukra, hogy a pogromok az Úr keze, megbüntetik a zsidókat a kormány elleni súlyos bűnökért" [22] . Az 1919-1923-ban megjelent "Anyagok az oroszországi zsidóellenes pogromok történetéhez" című könyvben azonban Kronstadt János 1903-ban tett nyilatkozata az 1903-as nagyszabású kisinyevi pogromról :

Az egyik újságban olvastam a siralmas híreket a kisinyevi keresztények zsidók elleni erőszakáról, verésről és gyilkosságról, házaik és üzleteik lerombolásáról, és ezen nem tudtam meglepődni. Emlékszem, volt egy hasonló esemény 1881-ben Dél-Oroszországban, de sokkal kisebb erővel és élességgel, és kártékony szenvedélyek és téveszmék eredménye. És most mi váltotta ki a keresztény orosz nép eme, a lélek mélyéig elképesztő tombolását, amelyet általában az egyszerűség és a kedvesség jellemez? Erősen érezhető kívülről a rosszindulatú emberek hatása, akik ilyen példátlan pogromra buzdították népünket... És mikor történt? Húsvét hetén... Keresztény ünnep helyett gyalázatos lakomát rendeztek a Sátánnak... Az orosz nép, testvéreink! Mit csinálsz? Miért lettetek barbárok - a veletek egy hazában élő emberek gengszterei és rablói? [23]

Holokauszt

Az antiszemitizmus elítélése

A holokauszt idején számos egyházi vezető emelt szót a zsidók népirtása ellen. Franciaországban és Hollandiában sok pap kockáztatta életét, hogy megmentse az üldözötteket.

Angelo Giuseppe Roncalli (aki később XXIII. János pápa lett ), mint pápai nuncius Törökországban és Görögországban (1934-1944), Görögország német megszállása idején erőfeszítéseket tett a görög zsidók deportálásának megakadályozására, és közbenjárt Borisz bolgár cárnál is. III a bolgár zsidóknak és a török ​​kormány előtt - a Törökországba menekült zsidóknak. Roncalli segítséget nyújtott a szlovákiai , jugoszláviai , magyarországi , olaszországi és franciaországi zsidóknak is .

Bulgáriában a  legtöbb zsidót megmentették a nácik kezéből. III. Borisz cár eleinte ellenállt a zsidók haláltáborokba küldésének, de Hitler legerősebb nyomására megadta magát. Amikor a zsidókat elkezdték berakni a vonatokba, a bolgár ortodox egyház hierarchái kimondták a szavukat : „A sínekre feküdünk, ha elindul a vonat”... És a zsidók megmenekültek.

Dietrich Bonhoeffer protestáns teológus és mártír , akit 1945 áprilisában megkínoztak és lelőttek a Hitler-ellenes összeesküvésben való részvétele miatt, azzal a váddal az egyházat sújtotta, hogy „ az okolható Jézus Krisztus leggyengébb és legvédtelenebb testvéreinek haláláért. ."

Miután Hollandia érseke nyilvánosan elítélte a náci antiszemitizmust, a nácik zsidó származású papokat és szerzeteseket vittek Hollandiából Auschwitzba , ahol megölték őket.

A második világháború és a náci megszállás alatt az orosz ortodox egyház papságának és híveinek egyes képviselői életüket kockáztatva bújtatták a zsidókat, például Mária anyát (Szkobcova) , Dmitrij Klepinin papokat, Alekszej Glagolev papokat és másokat.

Pusztítási támogatás és csend

1941 szeptemberében, 33 771 zsidó Babi Yarban történt kivégzése után a németországi protestánsok vezetői saját kezdeményezésükre nyilatkozatot adtak ki, amelyben kijelentették, hogy " a zsidók keresztség általi megmentése lehetetlen különleges faji felépítésük miatt ", és elhelyezték a a „született ellenségek” elleni háború felelőssége . Németország és az egész világ <…> Ezért a zsidókkal szemben a legszigorúbb intézkedéseket kell megtenni, és ki kell dobni őket a német földről . Daniel Goldhagen [24] szavaival élve : " Ez a kiáltvány, a népirtás szankciója egyedülálló dokumentum a kereszténység történetében ."

T. Wurm püspök biztosította, hogy „ egy szót sem mond” a zsidók elleni harc ellen, mint a „ vallási, erkölcsi, irodalmi, gazdasági és politikai szférát korrodáló veszélyes elem ellen ”.

1942-ben, amikor a zsidó népirtás már javában zajlott, az amerikai elnök személyes képviselője megkérdezte a vatikáni külügyminisztert, van-e a pápának javaslata a civilizált világ közvéleményének mozgósítására a nácikkal szemben. barbárság. A hivatalos válasz szerint a zsidók elleni akciókról szóló hírek eljutottak a Vatikánba, de ezeket nem tudták megerősíteni. Egy másik fontos személy utalt arra, hogy a pápa tele van elfogulatlan szeretettel minden nép iránt, és ezért kénytelen nagy visszafogottsággal viselkedni.

Rav Weissmandel két jellegzetes találkozást mesél el a szlovákiai katolikus papság tagjaival . Tissot pap volt itt a kezdeményezője a zsidók kiűzésének. Nem sokkal 1942 húsvét előtt egy tekintélyes rabbi megkereste Szlovákia érsekét azzal a kéréssel, hogy befolyásolja Tissot, korábbi személyi titkárát. A rabbi csak a deportálással való fenyegetésről beszélt. Az érsek úgy döntött, felvilágosítja a zsidókra váró igazi sorsról: „ Ez nem csak deportálás. Ott nem halsz éhen és nélkülözésben, ott (a németek) egy nap alatt megölnek mindenkit, öreget és fiatalt, nőket és gyerekeket. Ez a te büntetésed Megváltónk haláláért. Csak egy remény maradt számodra: mindenki térjen meg a mi vallásunkra. Akkor elérem e rendelet hatályon kívül helyezését .”

A pápa még 1944 áprilisában is hallgatott, amikor Magyarországon (egy többségében katolikus ország) 400 000 zsidó sorsa dőlt el. A Menekültek Földalatti Bizottsága közvetlenül kérte a pápát, hogy lépjen közbe: jelentse be, hogy a zsidók haláltáborokba deportálásában résztvevőket kiközösítik. A kitérő választ két hónap késéssel küldték el Magyarország régensének, amikor már 350 ezer zsidó pusztult el a gázkamrákban.

1944 őszén Rav Weissmandel családjával és több száz másik zsidóval együtt tranzittáborban kötött ki, mielőtt Auschwitzba küldték volna. Sikerült megszöknie, és elérte a pápai nuncius rezidenciáját. Leírta Őeminenciájának, milyen körülmények között éltek az emberek a táborban, és arra kérte, hogy azonnal avatkozzon bele Tissot terveibe. A nuncius így válaszolt: „Ma vasárnap van. Sem én, sem Tissot atya nem teszünk mindennapi dolgokat szent napunkon. Amikor egy megdöbbent Weissmandel azt mondta, hogy a gyerekek halála korántsem mindennapi dolog, a pap kijelentette: „ Nincsenek ártatlan zsidó gyerekek. Minden zsidó bűnös. Meg kell halnod. Ez a bűnöd büntetése (azaz Jézus megölése).

1945 augusztusában, már a zsidó nép egyharmadának elpusztítása után, A. Mararens protestáns püspök az egyház bűneiről szólva megjegyezte, hogy a zsidók „ nagy katasztrófát ” okoztak a német népnek, és megérdemlik a büntetést. de humánusabb ."

A holokauszt után

Katolikus Egyház

A katolikus egyház hivatalos hozzáállása a zsidókhoz és a judaizmushoz XXIII. János pápasága óta (1958-1963) megváltozott. XXIII. János volt a kezdeményezője a katolikus egyház zsidókhoz való viszonyának hivatalos újraértékelésének. 1959-ben a pápa elrendelte, hogy a nagypénteki imából zárják ki a zsidóellenes elemeket (például a zsidókra alkalmazott "alattomos" kifejezést) . 1960-ban XXIII. János bíborosi bizottságot nevezett ki, hogy készítsen nyilatkozatot az egyháznak a zsidókhoz való viszonyáról.

Halála előtt (1960) egy bűnbánó imát is komponált, amelyet "Bűnbánat aktusának" nevezett [25] [26] :

„Ma már felismerjük, hogy sok évszázadon át vakok voltunk, hogy nem láttuk az általad kiválasztott emberek szépségét, nem ismertük fel benne testvéreinket. Megértjük, hogy Káin jele a homlokunkon van. Ábel testvérünk évszázadokon át feküdt a vérben, amelyet ontottunk, könnyeket hullattunk, amelyeket kiáltunk, megfeledkezve a Te szerelmedről. Bocsásd meg, hogy átkoztuk a zsidókat. Bocsáss meg nekünk, hogy másodszor is keresztre feszítettünk az arcukba. Nem tudtuk, mit csinálunk"

A következő pápa, VI. Pál uralkodása alatt megszülettek a II. Vatikáni Zsinat ( 1962-1965 )  történelmi döntései . A Tanács elfogadta a „ Nostra Ætate ” („A mi korunkban”) Nyilatkozatot, amelyet XXIII. János vezette, amelynek tekintélye ebben jelentős szerepet játszott. A Nyilatkozat a katolikus egyház nem keresztény vallásokhoz való viszonyulásával foglalkozik, és egyik témája a katolikus egyház zsidókhoz való viszonyának újragondolása volt.

A történelem során először jelent meg a kereszténység kellős közepén egy dokumentum, amely felmenti a zsidók kollektív felelősségének évszázados vádját Jézus haláláért. Noha „a zsidó hatóságok és azok, akik követték őket, Krisztus halálát követelték ” – írja a Nyilatkozat –, „ Krisztus szenvedésében nem lehet kivétel nélkül minden zsidó bűnösségét látni, mind azokban az időkben, mind a ma élőkben. , mert „ bár az Egyház – ez Isten új népe, a zsidókat nem lehet elutasítottként vagy elkárhozottként ábrázolni .

Ezenkívül a történelem során először az egyház hivatalos dokumentuma egyértelműen és egyértelműen elítélte az antiszemitizmust.

„...Az Egyház, amely elítél minden nép üldözését, szem előtt tartva a zsidókkal közös örökséget, és nem politikai megfontolások, hanem az evangélium szerinti lelki szeretet vezérli, sajnálja a gyűlöletet, az üldöztetést és az anti-ellenesség minden megnyilvánulását. A valaha létezett szemitizmus a zsidók ellen irányult, és bárki is a zsidók ellen irányult."

János Pál pápa pápasága idején (1978-2005) a liturgikus szövegek egy része megváltozott: az egyes egyházi rítusokból kikerültek a judaizmus és a zsidók ellen irányuló kifejezések (csak a zsidók Krisztushoz való megtérésére vonatkozó imák maradtak meg), - Számos középkori zsinat szemita határozatát törölték.

János Pál lett az első pápa a történelemben, aki átlépte az ortodox és protestáns templomok, mecsetek és zsinagógák küszöbét. Ő lett az első pápa a történelemben, aki bocsánatot kért minden felekezettől a katolikus egyház tagjai által valaha elkövetett atrocitásokért.

1985 októberében a Katolikusok és Zsidók Nemzetközi Összekötő Bizottságának ülésére került sor Rómában, a „Nostra ætate” Nyilatkozat 20. évfordulója alkalmából. A találkozó során szó esett az új vatikáni dokumentumról is: „Megjegyzések a zsidók és a judaizmus helyes bemutatásáról a római katolikus egyház prédikációiban és katekizmusában ”. Egy ilyen dokumentumban először került szóba Izrael állam, szó esett az európai zsidóság katasztrófájáról, felismerték a judaizmus szellemi jelentőségét napjainkban, és konkrét utasításokat adtak az Újszövetség értelmezésére. szövegeket antiszemita következtetések levonása nélkül.

Hat hónappal később, 1986 áprilisában II. János Pál volt az első katolikus hierarcha, aki felkereste a római zsinagógát. A zsidókat "nagy testvéreknek" nevezte. A világ tucatnyi városát látogatva apostoli látogatásokkal II. János Pál soha nem felejtette el üdvözlettel fordulni a zsidó közösségekhez. A zsidók holokauszt alatti szenvedéséről szólva ezt a népirtást mindig a héber "soah" szóval nevezte.

Hasonlóan viselkedtek a Vatikán más magas rangú papjai is. 1990-ben a Zsidókkal való Vallási Kapcsolatok Bizottságának elnöke, E. Cassidy érsek (később bíboros) kijelentette: " Az a tény, hogy az antiszemitizmus helyet kapott a keresztény gondolkodásban és gyakorlatban, megköveteli tőlünk, hogy Teshuvah ["bûnbánat" - cselekedjünk. ]".

2000-ben II. János Pál történelmi látogatást tett Izraelben. Meglátogatta a Yad Vashem katasztrófa és hősi emlékművet, imádkozott a Siratófalnál , majd megbánta a bűnbánatot a zsidó nép előtt.

Ortodox Egyház

Az Orosz Ortodox Egyház részt vett az Egyházak Világtanácsának tevékenységében , különösen az „Egyház és a zsidó nép” bizottságában, a nemzetközi konferenciák munkájában: a keresztény egyházak és a nem keresztény világ képviselőinek két nemzetközi konferenciáján. vallásokat tartottak Moszkvában, ahol a Moszkvai Patriarchátus hivatalos képviselői határozottan elítélték a militarizmust, a rasszizmust és az antiszemitizmust.

Az Eurázsiai Zsidó Kongresszus [27] képviselői szerint az orosz ortodox egyházban a konzervativizmus és a vallási újításokkal szembeni ellenállás dominál . E tekintetben nehéz a zsidókkal szembeni negatív attitűd tanának a katolikus és a protestáns egyházakban végrehajtott felülvizsgálata. Ennek a hagyománynak a fő képviselője János (Snychev) volt , Szentpétervár és Ladoga metropolitája. A „zsidókérdés” azokra a témákra utal, amelyeket a konzervatívok az egyházon belüli vitákban hangsúlyoznak, azzal vádolva az ortodoxiát elfogadó zsidókat, hogy megpróbálják belülről lerombolni az egyházat, kritizálják az egyházi liberálisokat, mint a zsidók zsoldosait, és a magasabb hierarchákat a judaizmussal folytatott párbeszédre irányuló kísérletek miatt. , és még ökumenikusabb megnyilatkozások. A ROC-ban van egy kisebbségi mozgalom, amelynek képviselői azt állítják, hogy a valódi kereszténység összeegyeztethetetlen az antiszemitizmussal [28] .

1991. november 13- án II. Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka egy New York-i rabbik találkozásán idézte Nyikolaj (Ziorov) érsek a 20. század elején a zsidókhoz intézett felhívását [29] :

A zsidó nép hitben közel áll hozzánk. A te törvényed a mi törvényünk, prófétáid a mi prófétáink. Mózes tízparancsolata ugyanúgy kötelező érvényű a keresztényekre, mint a zsidókra. Azt kívánjuk, hogy mindig békében és harmóniában éljünk veled, hogy ne legyen közöttünk félreértés, ellenségeskedés és gyűlölet.

Ezt a fellebbezést kemény kritika érte mind az Eurázsiai Zsidó Kongresszus [27] [28] , mind a „ szellemi ellenzék ” [30] [31] képviselői részéről .

2008. április 19-én öt ortodox egyház ( orosz , görög , ukrán , grúz és konstantinápolyi ) 12 papból álló csoportja felhívást intézett a zsidókkal és Izrael állammal szembeni régóta fennálló teológiai álláspontok felülvizsgálatára, valamint a templom eltávolítására. antiszemita helyek az istentiszteletről, különösen húsvétkor, ahol a zsidók iránti gyűlölet különösen élénken fejeződik ki [32] .

A kortárs izraeli rabbi , Adin Steinsaltz : „Úgy gondolom, hogy Oroszországban az antiszemitizmus „felülről”, nem „alulról” növekszik. Minden jelentős hullámát – különböző okokból – a hatóságok keltették. Így volt ez az 1895-ös pogromok idején is. Valami megváltozott, de valójában folytatódott a „Memory” szervezet fennállása alatt, amely nem volt népmozgalom, hanem a hatóságok hozta létre. Bármilyen furcsán is hangzik, az egyház és a keresztény teológia továbbra is az antiszemitizmus forrása Oroszországban. De úgy tűnik, a legtöbb orosz és a templomba járók számára ez inkább kaland, élmény, mint oktatás. Összehasonlíthatatlanul kevesebben ragaszkodnak az ortodox teológiához, mint azok, akik templomba járnak. Ezért ma már nem túl jelentős az antiszemitizmus tényezőjének hatása” [33] .

Pavle szerb pátriárka azokra a kanonikus definíciókra gondolva, amelyek megtiltják a keresztényeknek, hogy a zsinagógában imádkozzanak, zsidókkal böjtöljenek, velük együtt ünnepeljék a szombatot stb .

„Ezekben a meghatározásokban a „ zsidók ” megjelölés nem népet, hanem vallást jelent, és világosnak kell lennie számunkra, hogy itt nem valamiféle rasszizmusról , nem antiszemitizmusról beszélünk , amely teljesen idegen a kereszténységtől és az ortodoxiától. . Ezt határozottan megerősíti, hogy általában a kánonok, amelyek a zsidókkal kapcsolatban tiltásokat tartalmaznak a hívők számára, ugyanezt tiltják a pogányokkal kapcsolatban, függetlenül attól, hogy milyen néphez tartoznak, valamint a keresztény eretnekekkel és szakadárokkal kapcsolatban. .

- Pavle szerb pátriárka . „Tisztázzuk hitünk néhány kérdését” [34]

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ "Az antiszemitizmus bűne" (1992) , Michal Csajkovszkij pap
  2. ↑ "Kereszténység és antiszemitizmus" . Ella Greifer
  3. ↑ Ivan Aksakov , "Izrael a múltban, jelenben és jövőben". Gyűjtemény. Szergijev Poszad, 1915, 29. o
  4. ↑ Újszövetség – cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  5. ↑ 1 2 Néhány szó a húsvétról, Meliton of Sardis . Egyes kutatók azonban úgy vélik, hogy a Húsvéti Ige nem annyira a keresztény közösség antiszemita magatartását tükrözi, mint inkább a keresztény belső konfliktusokat, különösen a Marcion követőivel folytatott vitákat ; A szóban forgó Izrael inkább egy retorikai kép, amellyel szemben az igaz kereszténységet határozzák meg, nem pedig a tényleges zsidó közösséget, akit öngyilkossággal vádolnak (Lynn Cohick, „Melito of Sardis's „PERI PASCHA” and its „Izrael”, The Harvard Theological Review , 91). 4. szám, 1998, 351-372.
  6. ↑ Crossan, JD, Ki ölte meg Jézust? Az antiszemitizmus gyökereinek feltárása Jézus halálának evangéliumi történetében , San Francisco: Harper, 1995.
  7. ↑ E szavak értelmezésének példája Luther Márton antiszemita értekezése „ A zsidókról és hazugságaikról ”.
  8. ↑ Lásd különösen: Robert A. Wild „A farizeus és a keresztény judaizmus találkozása: néhány korai evangéliumi bizonyíték”, Novum Testamentum , 27, 1985, pp. 105-124. János evangéliumának lehetséges zsidóellenes elfogultságának kérdését részletesen tárgyalja az Anti-Judaism and the Fourth Gospel , Westminster John Knox Press, 2001.
  9. ↑ Luke T. Johnson, „The New Testament's Anti-Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic”, Journal of Biblical Literature , 108, 1989, pp. 419-441
  10. ↑ Az ilyen szövegrészekről és lehetséges értelmezéseikről lásd például Sandmel, S. Anti-Semitism in the New Testament? , Philadelphia: Fortress Press, 1978.
  11. ↑ Gager, JG Az antiszemitizmus eredete: Attitudes to Judaism in Pagan and Christian Antiquity , New York: Oxford University Press , 1983, p. 268.
  12. ↑ Ezzel a korszakkal kapcsolatban egyes kutatók inkább többes számban beszélnek a " kereszténységről " és a " judaizmusról ". Lásd különösen Jacob Neusner Studying Classical Judaism: A Primer , Westminster John Knox Press, 1991.
  13. ↑ Lásd különösen: Dunn, JDG Az antiszemitizmus kérdése a korszak újszövetségi írásaiban , in Jews and Christians: The Parting of the Ways , Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177-212. A szerző áttekintést ad a problémával kapcsolatban eltérő álláspontot képviselő kutatók munkájáról, beleértve az ellenkezőt is. Különösen idézi (178. o.) David Flusser , az Újszövetség egyik legkiválóbb zsidó tudósának szavait : „ Ha egy keresztény bárhol ilyen ellenséges kijelentéseket találna a kereszténységgel kapcsolatban, nem nevezné azokat keresztényellenesnek? Többet is mondok: sok keresztény nem habozna zsidóellenesnek nevezni az ilyen kifejezéseket, ha nem az Újszövetségben találkozna velük, hanem bármely más szövegben. És ne mondd, hogy az ilyen megnyilvánulások és eszmék csak viták a zsidók között ."
  14. ↑ Lk.  13:34-35 és Mt.  23:37-39
  15. ↑ Bár Jézust és követőit Jézus életében kiközösítették ( János  9:22 ).
  16. ↑ Bolotov V.V. Előadások az ókori templom történetéről. M., 1994. 2. köt. S.436, 437.
  17. ↑ Hymni contra haereses, 26.10; Himni de fide, 12:9
  18. ↑ Karlheinz Deschner , A kereszténység bűntörténete . M.1996 ISBN 5-300-00790-0 114. oldal
  19. ↑ Harris, 2017 , p. 39.
  20. ↑ "Az Ön prófétái a mi prófétáink" (1991) , Moszkva és egész Oroszország pátriárkája II. Alekszij
  21. ↑ N. Malinovszkij főpap . Esszé az ortodox keresztény doktrínáról a vallás és általában a kinyilatkoztatás előzetes fogalmainak bemutatásával, valamint a római egyház és a protestantizmus vallási jellemzőinek áttekintésével. Szergijev Poszad, 1912. S. 21-29.
  22. ↑ cit. című könyv orosz fordítása szerint „A fekete száz. Az orosz fasizmus eredete, 1994-ben jelent meg Soros György Nyílt Társadalom Alapítvány támogatásával
  23. ↑ Mérföldkövek Könyvtár. Kronstadti Szent János. Gondolataim a keresztények zsidókkal szembeni erőszakáról Kisinyovban (“Anyagok az oroszországi zsidóellenes pogromok történetéhez” – 1919. old. – 1. kötet – 352. o.) . Letöltve: 2008. augusztus 18.
  24. ↑ Daniel Goldhagen , "Hitler készséges hóhérai"
  25. ↑ E. Berkovich. "Hit a katasztrófa után"
  26. ↑ De Rosa, Peter, "Krisztus helytartói: A pápaság sötét oldala", Dublin, Írország: Poolbeg Press, 1988, 2000.
  27. ↑ 1 2 Lihacsev Vjacseszlav Andrejevics (elérhetetlen link) . eajc.org. Letöltve: 2017. november 7. Az eredetiből archiválva : 2017. november 7.. 
  28. ↑ 1 2 Az antiszemitizmus, az ortodox egyház és az állam a modern Oroszországban
  29. ↑ Ötödik pont és kilencedik kérdés
  30. ↑ Újság holnap. ORTODOX GRÚZIA ELutasítja az ökumenizmust Andrey Ryumin – Gazeta Zavtra 189 (1997. 28.) . www.e-reading.club. Letöltve: 2017. november 7.
  31. ↑ II. Alexy (Ridiger) beszéde, 1991. november 13-án New Yorkban, egy rabbikkal tartott találkozón
  32. ↑ Ortodoxia és antiszemitizmus
  33. ↑ "PROFIL": Adin Steinsaltz: "Itt az ideje, hogy a zsidókat beírjuk a Vörös Könyvbe" A Profil magazinnak adott interjú szövege 2008. január 28- án
  34. ↑ Pavle szerb pátriárka. Tisztázzuk meg hitünk néhány kérdését. - Minszk: D. V. Harcsenko, 2007. - p. 37

Irodalom

Modern könyvek és cikkek

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
  • Zsidó Brockhaus és Efron
 A judaizmus és a kereszténység
Teológia
Kapcsolatok
hit által
  • katolicizmus
  • Ortodoxia
  • protestantizmus
  • mormonizmus
Konfliktus által
párbeszéd
Szinkretizmus
Lásd még