| orosz muszlimok | |
|---|---|
| Szám és tartomány | |
| Összesen: ismeretlen | |
|
Kazahsztán : 54 277 (2009)
|
|
| Leírás | |
| Nyelv | orosz és a lakóhely szerinti országok nyelvei |
| Vallás | Szunnita iszlám , kisebb mértékben - síita , kissé - szúfizmus |
| Tartalmazza | oroszok |
Az orosz muszlimok ( arabul مسلمون روسيون ) az iszlámra áttért oroszok etno-vallási csoportja [2] [3] [4] .
Al -Marvazi és Al-Aufi muszlim történészek szerint 912-913 körül a ruszok tömegesen vették fel a kereszténységet, de hamarosan áttértek az iszlámra, követséget küldött Horezm királyához , és imámokat fogadott tőle [5] .
A 12. század eleji óorosz krónika, amely krónikai feljegyzéseket és legendákat tartalmaz Vlagyimir Szvjatoszlavics hercegről , az úgynevezett Elmúlt évek meséje , tartalmazza az ortodoxiára való áttérés történetét - „A hitpróba meséje. " A legenda szerint Vlagyimir herceg következetesen követségeket fogad muszlimoktól ( volgai bolgárok ), latinoktól (német katolikusok ), kazár zsidóktól (nyilván a judaizmusra áttért kazárokról van szó ). Ő az utolsó, aki bizánci követséget kapott . Mindegyik nagykövetség meggyőzi a kijevi herceget, hogy fogadja el hitüket, de az első három nagykövetséget elutasítják. A herceg előszeretettel hallgatja a bizánci követ beszédét (az ún. "Filozófus beszéde"), kiküldi saját követségeit, majd megkeresztelkedik [6] .
A „Hitpróba meséje” számos pillanatban a közönséges irodalmi sablonokat reprodukálja, azonban nehéz kétségbe vonni, hogy a hagyományos irodalmi forma Vlagyimir Szvjatoszlavics vallási alapon, többek között a muszlim világgal való megbízható külpolitikai kapcsolatait tükrözi. vannak adatok arról, hogy a herceg követséget küldött Horezmbe ) és II. Ottó német császár [6] .
A keresztség után Vlagyimir herceg tevékenysége többek között Oroszország keresztényesítését is magában foglalta [6] . Így az ókori Rusz áttérése az iszlámra nem történt meg.
Az iszlám oroszok (ortodoxok) általi átvételét először egyértelműen az egykori ortodox szerzetes, Izosima (Zosima) 1262-ben történt meggyilkolásának krónikája jegyezte fel, aki az iszlám hitre térve Jaroszlavlban szolgált a helyi horda kormányzójánál és segített a tiszteletadásban . A gyilkosság egy felkelés során történt, amelyet főként a tiszteletdíj növekedése váltott ki [3] .
1313-ban üzbég kán alatt az iszlám az Arany Horda államvallása lett , de az iszlámra való áttérés főként a pogányok körében történt [3] . Ráadásul az üzbég eltűrte mind az ortodoxia, mind a katolicizmus terjedését a neki alárendelt népek körében [7] .
A történészeknek nincs konkrét példájuk arra, hogy a keleti szlávok az ortodoxiáról az iszlámra tértek át az orosz történelem horda előtti és horda időszakában, kivéve Izosima esetét [3] .
Miután Rettegett Iván elfoglalta Kazánt és Asztrahánt , kampány indult a muszlimok keresztényesítésére, ami egyáltalán nem járult hozzá az iszlámra való áttéréshez. A muszlim szövegekkel való ismerkedést ráadásul hátráltatta az is, hogy az oroszok nem tudták az arab és más keleti nyelveket; az iszlám írások orosz (pontosabban egyházi szláv ) nyelvű fordításait nem végezték el; a nem keresztényekkel való érintkezést nem fogadták szívesen [3] .
Figyelembe kell venni azt is, hogy a Péter-Russzban, majd az Orosz Birodalomban büntetőjogi szankciók vannak az ortodoxiáról egy másik hitre való áttérésért, és még szigorúbb szankciókat azok számára, akik megpróbálták az ortodoxokat egy másik hitre téríteni. például az iszlámnak. Az 1649 -es tanácsi kódex halálbüntetést írt elő arra a muszlimra, aki „ valamilyen erőszakkal vagy csalással egy orosz személyt busurmán hitére kényszerít, és busurmán hite szerint körülmetéli ” [ 3] .
Az ortodox és nem ortodox alattvalók közötti érintkezés kizárása érdekében tilos volt mecseteket építeni az ortodox templomok közelében, és a megkeresztelt tatárok ( kryashenek ) együtt élhettek meg nem keresztelt emberekkel. Az oroszok iszlámra való áttérése még akkoriban sem zárható ki, de erről kevés megbízható információ áll rendelkezésre [3] .
Az orosz-török háborúk kezdete után ismertek olyan esetek, amikor a török fogságban lévő orosz hadifoglyok erőszakkal és önkéntesen is felvették az iszlám vallást [3] . A 18. századi szent életében megmutatkozott egy orosz fogoly erőszakos iszlám hitre térítési kísérlete [kb. egy]
Egy másik próbálkozás tükröződik a 19. századi fikcióban - F. M. Dosztojevszkijtól a Karamazov testvérek [ 8] oldalain [kb. 2] .
A Karamazov testvérek megjelenésével egy időben Iszmail Gaszprinszkij krími tatár oktató megjelentette az Orosz iszlám című esszét . Gondolatok, feljegyzések és megfigyelések ", amelyben az orosz muszlimok kifejezés minden muszlim népet - az Orosz Birodalom alattvalóit - jelölte , de mára a kifejezés megváltoztatta a jelentését - nem az újonnan megtért iszlám orosz etnikai gyökerű követőinek aktív részvétele nélkül. [3] .
Az állampolgári jogokat és szabadságjogokat hirdető 1905. október 17-i kiáltvány után a helyzet jelentősen megváltozott, és az 1905-1917 közötti időszakban széles körben ismertté váltak a keresztények iszlámra való áttérésének esetei - különösen egyes parasztok részéről a Vaisov mozgalom . A tobolszki tartományba száműzött vaisoviták olyan aktívan elkezdték az oroszokat az iszlámra téríteni, hogy nemcsak a helyi ortodox papok, hanem a hivatalos muszlim papság képviselői is megriadtak [3] .
Az 1917-es októberi forradalom után a nem muszlimok iszlámra való áttérése sokkal nehezebbé vált. A szovjet uralom alatt az áttértek nagyrészt fogságba esett katonai személyzetből álltak (az afgán háborúról beszélünk , amely 1979-ben kezdődött) [3] .
Az értelmiség iszlám iránti érdeklődését a keleti filozófia és miszticizmus – Gurdjieff , Idris Shah és mások művei – iránti érdeklődés táplálta, amelyek csak távoli kapcsolatban álltak az iszlám tanításával általában és annak misztikus irányával ( szúfizmussal ). A keleti miszticizmus szerelmeseinek egyik körének tevékenysége azonban, amely "szellemi összejövetelekkel egy csésze portói bor mellett" kezdődött, hozzájárult Heydar Dzhemal alakjának megjelenéséhez az orosz és az orosz iszlám szellemi horizontján . Paradox módon az azerbajdzsáni Dzsemal, aki óvatosan reagált az iszlám orosz tényezőjére, számos "tanítványt" adott a világnak, köztük Anasztázia (Fatima) Jezova , Vadim Sidorov volt nacionalista (Kharun Ar-Rusi) , baloldali értelmiségi Alekszej . Cvetkov [3] .
Még az egykori ortodox pap , Ali Vjacseszlav Polosin is beszámol a Miért lettem muszlim című könyvében ? ” Jemal hatásáról (konkrétan a „Now” és a „Minaret” televíziós műsorokról, amelyeket Jemal vezetett a 90-es évek közepén). Polosin személyes ismeretsége Dzsemállal csak megerősítette az előbbinek az iszlámra való áttérési szándékát. 1998-ban néhány tanú bevonásával valósították meg, Polosin azonban csak 1999 tavaszán döntött úgy, hogy nyilvánosan közzéteszi ezt az információt, és valamivel később ő lett Said Afandi , Chirkeysky [3] gyilkosa .
Nem sokkal ezután Polosin aktív újságírói tevékenységet indított, amelynek célja a keresztény dogmák bírálata. Az egykori főpap tevékenységét nem minden muzulmán hagyta jóvá, a kritikus attitűd jellemzi többek között a lelki igazgatás vezetőit. Bár Polosin tekintélye magas az orosz muszlimok körében (főleg, ha fiatalokról van szó), nem nevezhető az etnikai muszlimok vitathatatlan szellemi és szellemi vezetőjének [3] .
2000-ben Polosin és Iman Valeria Porokhova , akit a Korán fordítójaként ismertek, bejelentették az Egyenes Út közösség létrehozását, amely az új iszlám hitre térők szervezete [3] .
Ali Vjacseszlav Polosin még több éven át következetesen ellenezte a muszlimok etnikai megosztását, és egyik interjújában kijelentette: „Az iszlámban lehetetlen nemzeti alapon közösségeket létrehozni, ezért nincsenek speciális „orosz” közösségek, mivel nem kellene kifejezetten tatárnak, arabnak lenniük”. Az etnikai muszlimok tevékenységére adott visszafogott reakciója azonban végül arra a gondolatra vezette Polosint, hogy az orosz muszlimoknak megvan a maguk útja [3] .
Az "Orosz Muszlimok Országos Szervezetének" létrehozásaAz Orosz Muszlimok Országos Szervezete (NORM) 2004. június 22-én jött létre [9] . Magában foglalta Moszkva, Omszk, Joskar-Ola és Alma-Ata muszlim közösségeit [3] . Az Izvesztyiában tartott sajtótájékoztatón a NORM vezetői kijelentették, hogy "Oroszország megmentése és az oroszok lelki perspektívája csakis az iszlámban van". A szervezet egyik céljaként egy bizonyos "aletnosz" - az orosz muszlimok [9] megalakítását hirdették meg .
A szociológusok szerint azonban az új orosz muszlimok többsége nem tagja ennek a szervezetnek [10] .
Alekszej Malasenko orosz iszlámtudós szerint az oroszok iszlám felkarolási tendenciája elsősorban annak tudható be, hogy az iszlámot olyan univerzális vallásként mutatják be, amely minden problémára választ ad, és az igazságosságért való küzdelemre szólít fel, és így tovább [11] ] .
Más megközelítéssel az iszlám orosz nép képviselői általi elfogadásának négy fő csoportját lehet megjelölni : ideológiai, családi, opportunista és erőszakos. Ideológiai okok alatt az iszlám átvételét értjük spirituális keresések eredményeként [4] . (Malashenko korábban említett magyarázata ebben az esetben nyilvánvalóan ennek a csoportnak felel meg.)
A családi okok miatti hitváltás inkább a muszlim feleségekre jellemző, mint a muszlim férjekre (ritka az iszlám hitre való áttérés egy mélyen vallásos feleség mintájára) [12] . Az iszlámra való áttérés eseteinek túlnyomó többségében a házasságkötési vágyat is megemlítik [13] .
Az iszlám opportunista (társadalmi-gazdasági, karrier) megfontolásból való átvétele a kormányzati tisztviselők és az üzleti elit képviselői körében tapasztalható Tatársztánban és Baskíriában [12] . Végül erőszakos okok vezettek oda, hogy az afgán vagy csecsen fogságban élő katonák felvették az iszlám vallást [4] .
Az "ideológiai" orosz muszlimok több kategóriába sorolhatók, amelyeket bizonyos jellemzők szerint különböztetnek meg [4] .
Az „orosz iszlám” ellenzői szerint ehhez a kategóriához valamelyest közel állnak a bűnözői környezet képviselői, akik az úgynevezett „fogalmaknak” (a bűnözői világ értékrendjének) a világnézethez való hasonlósága miatt elfogadják a radikális iszlámot. a radikális iszlamistáké: az állammal, mint olyannal szembeni lenéző magatartás, amely hasonlít az orosz állam kafír államként (vagyis a hitetlenek államaként) való felfogáshoz. Ezt a kategóriát a radikális iszlamista ideológiákban vonzza a korábbi bűnök (bűnök) leírása, valamint a jövőbeni elkövetés lehetősége (a „ dzsihád ” nevében) [4] .
Egyes kutatók a fenti kategóriákon kívül megkülönböztetik az "árja iszlám" híveit (akik számára az iszlám vagy "az orosz nemzet újjáéledéséhez vezető út", vagy "út a fehér faj újjáéledéséhez") és a "marxista" Az iszlám" (amely számára az iszlám "az elnyomottak világfelszabadításának eszköze"), az utóbbi két kategória azonban egyfajta "tranzitpont", hiszen e mozgalmak hívei előbb-utóbb vagy áttérnek a vahhabizmusra , ill. csatlakozzon az Iszlám Felszabadítási Párthoz ( Hizb-ut-Tahrir ) [4] .
Az oroszok iszlámra való áttérésének indítékaival kapcsolatban egy holland kutató, Eva Rogaar csalódottságot mutatott "az ortodox egyházban, a társadalom széles körben elterjedt erkölcsi hanyatlásában, a korrupcióban és így tovább" [14] .
A vallási és világnézeti meggyőződések ismétlődő változásai pszichológiailag megkönnyítik az iszlám hitre való áttérést.
Yu. V. Maksimov [15]Az iszlám szakértője , R. A. Silantiev egyrészt rámutatott egy bizonyos emberekre jellemző állandó keresési állapotra ("folyamatosan változó hit" [16]) .
Emellett Silantiev szerint „az egyik fő ok a tiltakozó hangulatok” [16] .
Ruslan Gereev, az Észak-Kaukázusi Iszlám Tanulmányok Központjának igazgatója az orosz vahabiták számának növekedéséről tárgyalva megjegyzi, hogy a jelenleg megfigyelhető „az orosz lányok iszlamizációja nagyrészt az orosz ortodox egyház és a tisztviselők rossz munkájának eredménye. akik nem fordítanak kellő figyelmet az orosz fiatalokra” [17] . Véleménye szerint a dzsihadisták hatékonyabban dolgoznak, mint az ortodox papok és a hagyományos iszlám képviselői [17] .
V. V. Ivanov, az Orosz Stratégiai Tanulmányok Intézetének munkatársa a Pravoslavie.Ru weboldalon megjelent publikációjában hasonló megjegyzést tett [12] :
A ROC „gyenge munkája” mindenekelőtt abban nyilvánul meg, hogy az orosz fiatalok között valójában nincs missziós munka.
Miért térnek át az oroszok az iszlámra? Mert ateista talajba bármilyen magot el lehet vetni.
Vladimir Khotinenko , a " Muslim " film rendezője [18]Ugyanebben a kiadványban az oroszok többségének elszakadását szellemi gyökereitől, az ortodox kereszténység tudatlanságát és ennek a vallásnak a torz elképzelését [4] nevezte a muszlim prédikáció sikerének fő okának az egyes képviselők körében. az orosz nemzet .
G. V. Makszimov a kereszténységről az iszlámra való áttérést kinyilvánító személyekkel folytatott levelezés és találkozás tapasztalatait leírva arra a következtetésre jut, hogy szinte teljesen nem ismerik „még a kereszténység alapjait, a legelemibb dolgokat sem”, kivéve az iszlám hitre való áttérés eseteit. egykori papok által [13] .
Konkrét megerősítő példa található V. A. Sidorov (Kharun Ar-Rusi), az Orosz Muszlimok Országos Szervezete alapítójának életrajzában , aki azt állítja, hogy mielőtt találkozott Heydar Jemal , nem értette az iszlámot vagy a kereszténységet , és „nem jött az iszlámhoz a kereszténységből, hanem inkább a pogányságból ” [19] .
Rendkívül nehéz pontos adatokat szerezni az orosz muszlimok számáról, mivel az összoroszországi népszámlálás közzétett adatai nem teszik lehetővé annak megállapítását, hogy a megkérdezettek etnikai és vallási jellemzői hogyan kapcsolódnak egymáshoz. A közzétett adatok rendkívül ellentmondásosak [4] . Ugyanakkor hivatalos statisztikák állnak rendelkezésre Kazahsztánról .
Kazahsztán muftija , Absattar kazhy Derbisali sejk szerint 2003-ban az orosz muszlimok száma Kazahsztánban elérte az 50 ezer főt [20] [21] .
Ez a becslés közel áll a 2009-es összkazahsztáni népszámlálás adataihoz, amely szerint 54 277 muszlim orosz élt az országban [22] , bár meg kell említeni, hogy a korrupciós botrány miatt a kazahsztáni népszámlálás adatai 2009-ben számos szakértő megkérdőjelezi [4] .
Az orosz muszlim, Ali Vjacseszlav Polosin volt ortodox pap 2003-ban a Portal-Credo.ru-nak adott interjújában kijelentette , hogy az orosz muszlimok száma Oroszországban körülbelül 10 ezer ember [23] .
2005-ben G. N. Engelgardt , a Politikai és Vallási Intézet szakértője, valamint az Orosz Tudományos Akadémia Szlavisztikai Intézete Közép- és Délkelet-Európa Újkori Történeti Osztályának kutatója becsülte meg a számot. Az orosz muszlimok száma Oroszországban 5000-20 000 [24] .
R. A. Silantiev orosz vallás- és iszlám tudós 2007-ben legfeljebb 3000 főre becsülte az iszlámra áttért oroszok számát az elmúlt 15 évben [25] .
2013-ban egy másik alakot is megnevezett – Oroszországban 15 év alatt legfeljebb 10 000 szláv tért át az iszlámra , többségük nő; a megtértek között sok orosz vezetéknevű, vegyes házasságból született és muszlim szülő nevelte fel [26] .
A Russian Reporter magazin 2010-re vonatkozó adatai szerint Askino faluban az év során megnégyszereződött a muszlimok száma az oroszok körében [27] .
Az „Iszlám és az állam Oroszországban” című konferencián a 2010-es évek első felére vonatkozó adatok szerint az orosz muszlimok száma egyre nő, mind Oroszország egészében, mind pedig egyes régiókban (a Volga régióban), miközben A rendőrség és a muzulmán papság szerint az orosz muszlimok számának kézzelfogható növekedése figyelhető meg Nyizsnekamszkban ( Tatársztán ), Bajmakban ( Baskíria ), Uljanovszkban , Szaratovban , Asztrahánban , a Szaratovi régió Rovno kerületében , Askino faluban ( Baskíria) [4] .
Ugyanezen adatok szerint csak Asztrahánban körülbelül 1000 orosz muszlim van, aki ragaszkodik a vahhabizmushoz [4] .
2016-ban a Snob.ru újságírója, Veronika Prokhorova Nyikolaj Sargsjanra, a szociológia mesterére , az Orosz Tudományos Akadémia Szentpétervári Történettudományi Intézetének posztgraduális hallgatójára hivatkozva arról számolt be, hogy Oroszországban 5-7 ezer orosz muszlim él, és ez a szám. évről évre növekszik [28] .
Megpróbálják megbecsülni a fent említett hittérítői csoportok képviselőinek számát is.
Ideológiai orosz muszlimok
(2003, DECR szakértői becslések) [29] :
Karél Köztársaság - 10 fő,
Szamarai régió - 9 fő,
Szaha Köztársaság (Jakutia) - 8 fő,
Szaratov régió - 8 fő,
Ivanovo régió - 4 fő,
Vladimir régió - 1 fő.
Az Egyházi Értesítő 2003-as kiadása 250-300 főre becsülte az ideológiai orosz muszlimok számát. Ezek a számok az Orosz Ortodox Egyház Moszkvai Patriarchátusa Külső Egyházi Kapcsolatok Osztályának szakemberei által szolgáltatott adatokon alapulnak az egyes orosz régiókra vonatkozóan. „Ha figyelembe vesszük a Moszkvában és Szentpéterváron tevékenykedő viszonylag nagy közösségeket” – összegzett a szerző, akkor a fenti adatok Oroszország egészére vonatkoznak, de a számítás pontos módját nem közölték. Ugyanebben a kiadványban hozzávetőlegesen 2000-3000 főre becsülték azoknak a számát, akik egyéb (családi és egyéb) okokból áttértek az iszlámra [29] .
R. A. Silantiev azon véleményének adott hangot, hogy az újonnan megtért orosz muszlimok között többségben vannak a nők, mivel gyakran térnek át férjük vallására, és egy muszlimhoz kötnek házasságot [16] . (Így, ha valaki elfogadja ezt a nézetet, akkor az iszlámra való áttérés fő oka a család.)
Az iszlámra erőszakkal áttért egykori hadifoglyok számát több tucat főre becsülik [4] .
2014 novemberében a XVIII . Orosz Népi Világtanács „A történelem egysége, a nép egysége, Oroszország egysége” témának szentelt ülésén az orosz identitás következő meghatározását javasolták, vallási vonatkozásban. az ortodoxia alapján:
… az orosz olyan személy, aki orosznak tartja magát; nincs más etnikai preferenciája; beszéd és gondolkodás oroszul ; az ortodox kereszténység elismerése a nemzeti szellemi kultúra alapjaként; szolidaritást érezni az orosz nép sorsával.
— Nyilatkozat az orosz identitásról [30]A jól ismert orosz muszlimok bírálták ezt a megfogalmazást: Nyikolaj (Abdul Quddus) Asharin , a szverdlovszki régió muftija , a Volgográdi Muzulmánok Szövetsége PR-osztályának vezetője Szergej (Musa) Baranov , a Történelmi Mecset munkatársa Moszkva Vlagyimir (Mahdi) Zarubin . Szergej (Musza) Baranov különösen azt nyilatkozta, hogy az iszlám átvétele után nemcsak hogy nem veszítette el orosz identitását, hanem egyre erősebben kezdte érezni [31] .
Az orosz muszlimok témája ismeri a nyugodt és felfokozott érdeklődés időszakait.
Például a médiában 2015 júniusában megugrott érdeklődés a téma iránt, amelyet Varvara Karaulova Moszkvai Állami Egyetem hallgatójának a szíriai határon történő fogva tartása okozott, az „On Kavkaz” információs és elemző portál publikációjában így írták le: „ tömegpszichózis az ország erősödő iszlamizációja miatt" (a nem hízelgő értékelés nyilvánvalóan abból adódik, hogy a cikk szerzője nem talált a szakértői beszédekben "ésszerű magyarázatot arra, hogy mi történik a befolyás alatt lévő orosz fiatalokkal az iszlám növekvő befolyásáról") [32] .
A jelenségre vonatkozó becslések változatosak.
R. I. Bekkin a „ Népek barátsága ” című folyóiratban az orosz muszlimokat az „orosz társadalom egészének” elitjének nevezte [3] :
Az élet értelmén gondolkodó, önmagát kereső értelmiségi elit, nem akarva járni a kitaposott utakat, meggondolatlanul követi ősei vallását.
Ugyanakkor ugyanez a szerző felhívja a figyelmet számos olyan ok jelenlétére, amelyek "az orosz muszlimokat elszigetelt marginális csoporttá változtatták, amely elfoglalta szerény rését az oroszországi muszlimok közéletében" [3] .
Ez a vélemény az orosz muszlimok marginalitásáról a korábban említett, a Cserkovnij Vesztnyikben megjelent cikk sajátosságait visszhangozza : kicsi, heterogén csoport, amelyet belső ellentmondások szaggatnak szét, és csak „több tucat aktivista erőteljes tevékenységének köszönhetően” [29] észlelhető .
A jelenség csekély jelentőségű véleményét azonban nem mindenki osztja. Ez különösen igaz a jelenség negatív és élesen negatív értékelésének hordozóira:
„Ez óriási probléma” – mondja névtelen maradni akaró forrásunk a hatóságoknál. - Akiknek az iszlám nem hagyományos vallás, és elfogadják ezt a hitet - a legradikálisabb változatában. Általában ez azokkal történik, akik a muszlimok kompakt lakóhelyén találják magukat. Asztrahánban ezek gyakran oktatási intézmények diákjai . Vagy a toborzás fogvatartási helyeken zajlik, ahol alaposan lecsiszolt agyúak a srácaink.
- Új oroszok ... "muzulmán nők" // Érvek és tények [26]2013-ban R. A. Silantiev vallás- és iszlám tudós egyrészt megjegyezte, hogy az iszlámra áttért szlávok lényegesen kevesebben vannak, mint ahányan csatlakoztak Jehova Tanúihoz (15 éven keresztül 10 ezer, ill. 150 ezer ember), de a 10 000 új muszlim közül "mindössze minden tizedik vallja a hagyományos iszlámot ", és a szakértő szerint a többséget vahabiták toborozzák . Ennek eredményeként "ma már az úgynevezett orosz muszlimok követik el a legtöbb terrorista jellegű bűncselekményt" [26] . (Érdekes ugyanakkor, hogy a vahabiták soraiban részt vevő szlávok többségét nem oroszok, hanem ukránok alkották [26] .)
Hasonló észrevételt tesz Raisz Szulejmanov vallás- és iszlám tudós is: az ezres nagyságrendű orosz muszlimok "százalékban kifejezve sokkal több terroristát termeltek, mint 5 millió , hagyományosan iszlámot valló tatár ", ráadásul a soraiból. orosz muszlimok, hogy a leghíresebb iszlám terroristák kerültek ki [33] .
A jelenségről különösen az iszlám papság egyes képviselői negatív értékelést adtak [12] . Például Gusman Iskhakov felhívta a figyelmet az orosz muszlimokban rejlő fokozott agresszivitásra és egy teljesen más mentalitásra [34] .
Az iszlámra való erőszakos áttérés sikertelen kísérletének példája Orosz János élete , aki a mai Ukrajna területén született, I. Péter seregében szolgált katonaként, a pruti hadjárat során elfogták. 1711- ből , majd rabszolgának adták el a török Aghának , a lovasság fejének, Prokopion városának (a mai Urgup , Törökország ) lakosának. Az élet szerint kegyetlen veréssel, sértésekkel próbálták rávenni Jánost az iszlám hitre való áttérésre: „bedobták a trágyába, megégették a fején a bőrt és a szőrt” – a fogoly azonban rendkívüli kitartást tanúsított a hit dolgában. Ugyanakkor John szorgalmas és becsületes munkás volt, ami később kivívta a tulajdonos és felesége bizalmát. Feladata volt a jószág gondozása, az istállóban lakott egy istállóban. Prokopion lakói ( törökök , görögök , örmények ) igaznak tartották Jánost [52] . Ezt követően János "Görögország talán legtiszteltebb szentjévé vált" [53] .
F. M. Dosztojevszkij a The Brothers Karamazov lapjain egy orosz hadifogoly iszlám hitre kényszerítésére irányuló kísérletet is tárgyal [8] .
Különös téma történt: reggel Grigorij, aki árukat vett át Lukjanov kereskedőtől, egy orosz katonáról hallott tőle, hogy valahol messze a határon az ázsiaiak között van, elfogták és kényszerítették. fájdalmas és azonnali haláluk fájdalmai közepette, hogy lemondjanak a kereszténységről és áttérjenek az iszlám hitre, nem egyezett bele abba, hogy megváltoztassa a hitét és elfogadta a kínt , hagyják, hogy bőrét letépjék és meghaljanak, dicsőítve és dicsőítve Krisztust – erről a bravúrról éppen a újság kapott aznap.
- F. M. Dosztojevszkij. Karamazov testvérek [8]Az orosz muszlim sorsát V. I. Khotinenko " Muszlim " című filmjének szentelik , amelyet 1995-ben mutattak be Oroszországban [54] [55] : Abdulla (Nikolaj) Ivanov ( E. V. Mironov ) orosz srác, aki visszatér az afgán fogságból szülőfalujába. , idegenné vált rokonok és falusiak körében [3] .
| Az oroszok etnográfiai és szubetnikai csoportjai | |
|---|---|
| Észak-orosz (Oroszország európai részének északi részén) |
|
| Dél-Oroszország (Oroszország európai részétől délre) |
|
| Urál, Szibéria és a Távol-Kelet | |
| kozákok | |
| Etno-vallási csoportok | |