Gurdjieff, Georgij Ivanovics

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. január 5-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzésekhez 10 szerkesztés szükséges .
George Ivanovics Gurdjieff,
görög Γεώργιος Γεωργιάδης ,
Arm.  Գեորգի Իվանովիչ Գյուրջիև
Születési dátum 1866.01.14., más források szerint 1874., 1877.01.13. vagy 1872.12.28.
Születési hely Alexandropol , Orosz Birodalom
Halál dátuma 1949. október 29.( 1949-10-29 ) [1] [2] [3] […]
A halál helye Neuilly-sur-Seine , Franciaország
Polgárság  Orosz Birodalom
Foglalkozása filozófus , zeneszerző , író , forgatókönyvíró , koreográfus , tanár
Weboldal gurdjieffarabic.org
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

George Ivanovich Gurdjieff (helytelen Gurdjieff [4] ; 1866. január 14. [5] , Alexandropol , Orosz Birodalom (ma Gyumri, Örményország ) - 1949. október 29., Neuilly-sur-Seine , Franciaország ) - görög - örmény származású orosz misztikus , aki Tiflisben , majd Szentpéterváron élt , az 1920 - as évek eleje óta Franciaországban élt . Íróként, spirituális tanítóként, utazóként és zeneszerzőként ismert, az eredeti misztikus tanítás megalapítója.

A Tbiliszi Teológiai Szemináriumban tanult (papként), de mivel nem elégedett meg a keresztény életszemlélettel, önálló vallási kutatásokba kezdett. Határozottan belevetette magát az akkoriban népszerű teozófiába és neookkultizmusba, az extraszenzoros észlelésbe, a meditációba, a hipnózisba és a jógába.

„Nyugaton elveszett szakrális tudást” keresve sokat utazott Keleten. Feltehetően többször (1899-1900 és 1906-1907) átment a Szufi Sarmun Testvériség bevezető szemináriumán , Gurdjieff szerint egy közel iszlám mozgalom, háromezer éves múlttal (vagyis régebbi, mint maga az iszlám ).

Megalapította az "Ember Harmonikus Fejlődésének Intézetét" (1919-1922), amelynek tevékenysége az ember személyes fejlődésének, tudatának és létének a mindennapi életben való fejlődését szolgálta.

Szerzőjének a hallgatók és követői közötti önfejlesztés módszertanát „Gurdjieff rendszerének” vagy „Gurdjieff tanításának” nevezték el.

Életrajz

Apja - görög Ivan Ivanovics Gurdjieff, anyja - örmény a Tabrizov-Bagratuni családból (arm.Թավրիզ - Բագրատունի). Unokatestvére , Merkurov, Szergej Dmitrijevics  , egy jól ismert szovjet falfestő.

Gurdjieff szerint két apja volt, akik szintén barátok voltak egymással: saját édesapja ashug volt  , a keleti eposz profi előadója; lelki atyja Dean Bosch, az egyik transzkaukázusi nyugati keresztény egyház rektora (katolikus vagy evangélikus). Ez a kettő váltotta ki benne a szomjúságot a földi életfolyamat, és különösen az emberi élet céljának megismerése után.

Gurdjieff korán megkezdte utazásait Ázsia és Afrika különböző országaiban , ahol megpróbált választ találni azokra a kérdésekre, amelyek a világ felépítésével kapcsolatban érdekelték. Az általa meglátogatott országok között szerepel Görögország , Egyiptom , Törökország , Afganisztán , Turkesztán , valamint a Közel-Kelet más helyei . Ezek az utazások gyakran expedíciók formáját öltötték, amelyeket Gurdjieff állítása szerint az általuk létrehozott Igazságkeresők társaság más tagjaival szervezett. Utazásai során Gurdjieff különféle spirituális hagyományokat tanulmányozott (beleértve a szúfizmust , a buddhizmust és a keleti kereszténységet ), gyűjtötte az ősi ismeretek töredékeit, valamint a meglátogatott országok szakrális zenéjét és táncait.

Gurdjieff tanításai és a negyedik út

1912-1913-ban. Gurdjieff Moszkvába érkezett, ahol maga köré gyűjtötte a korai alkalmazók kis csoportját. 1915-ben találkozott P. D. Uspenskyvel , aki szintén utazó, misztikus és újságíró, számos ezotériáról szóló könyv ismert szerzője. Ouspenszkij ismerősei, az értelmiség képviselői érdeklődtek Gurdjieff iránt, és sok lelki kérdést tettek fel neki az élet értelméről, ami aggasztotta őket (a moszkvai és szentpétervári közgyűléseken, ahol Ouspenszkij segített összegyűjteni egy kis érdeklődőcsoportot). Ezekből a kérdésekből és válaszokból indult ki Gurdjieff nagyvárosi körének "tudásbázisa". Erre az alapra alapozva Ouspenskynek sikerült valami olyasmit létrehoznia, mint " Gurdzieff kifejtésének fogalmi diskurzusa" , és részletesen leírja azokat "A csodák nyomában" című könyvében. Valójában Gurdjieff 1915-17-es előadásainak aktuális kérdéseit és válaszait gyűjtötte össze, kommentálta és irodalmi és pszichológiai szempontból adaptálta az európai művelt olvasó számára. A könyv megjelenése óta egyes hívei „Gurdzsieff tanításának”, míg a másik részét „Gurdzieff-Ouspensky tanításának” nevezik.

A "Gurdzieff tanításai" gyakorlati alkalmazási rendszerét gyakran "negyedik útnak" ( ang.  Fourth Way ) nevezik, bár itt nem minden olyan egyszerű. Mert bizonyosan ismert, hogy a londoni nem Gurdjieff (Nagyboldogasszony) csoportban a Negyedik utat „valahogy másképp” gyakorolták. Ráadásul 1918 óta, és különösen az európai életszakaszban (1921-1949) maga Gurdjieff és hívei alapvetően nem a negyedik útnak, hanem a "ravasz útjának", "haida jógának" vagy egyszerűen Gurdjieffnek nevezték rendszerüket. Rendszer.

És ennek megvoltak az okai (lásd: "A negyedik út története ").

Harmonikus Emberfejlesztési Intézet

Gurdjieff többször megpróbálta megalapítani az "Ember Harmonikus Fejlődésének Intézetét" - először 1919-ben Tiflisben ( Tbiliszi ), majd 1920-ban Konstantinápolyban (Isztambul). 1921-ben Gurdjieffnek Németországba kellett távoznia, majd Ouspensky nyomán Nagy-Britanniába próbált költözni, de a hatóságok nem engedték be híveit az országba. Ennek eredményeként 1922-ben Gurdjieff megvásárolta a Párizs melletti Fontainebleau melletti Prieure-kastélyt a brit csoportok által összegyűjtött Mennybemeneteli alapból . Ott végül megalapították az "Ember Harmonikus Fejlődésének Intézetét", amely több évig létezett.

Gurdjieff mozdulatai

Gurdjieff tanításainak szerves részét képezik a „szent táncok és mozgások”, valamint az „ősi hagyományok zenéje”, amely szellemi keresésre ösztönöz. Nem tudni biztosan, hogy e mozgások közül melyek azok az ősi szent táncok pontos (amennyire csak lehetséges) reprodukciója, amelyeket Gurdjieff (szerinte) látott, vagy amelyekben részt vett vándorlásai során, és melyeket saját maga alkotott. a szerzett tapasztalatok alapján..

1924

1924 januárjában Gurdjieff és Ouspensky élete elvált. Ouspensky egyedül folytatta, visszatérve az Egyesült Királyságba.

1924 júliusában Gurdjieff autóbalesetet szenvedett, amelyben majdnem életét vesztette. Ezt követően a Prieure-kastélyban tartott találkozók zártabbakká válnak, bár Gurdjieff tanítványai közül sokan ott maradnak, vagy továbbra is rendszeresen látogatnak. Miután alig gyógyult fel a balesetből, Gurdjieff úgy dönt, hogy felszámolja az intézetet.

Gurdjieff könyvei

A baleset után Gurdjieff elkezdett dolgozni a „Minden és minden” gyűjteményén – tíz könyvből három sorozatba egyesítve: „Belzebub történetei az unokájának”, „Találkozások csodálatos emberekkel” és „Az élet csak akkor igazi, amikor én vagyok ”. Ezen kívül Gurdjieff egy tanítványával, a zeneszerzővel, Thomas de Hartmannal 150 rövid zongoradarabot írt ebben az időszakban, gyakran örmény és török ​​folklór alapján, valamint "szent táncokhoz" való zenét.

A Prieure Intézet bezárása után Gurdjieff Párizsban élt, és továbbra is időről időre ellátogatott az Egyesült Államokba, ahol korábbi látogatásai után Alfred Orage, az angol New Age folyóirat egykori tulajdonosa diákcsoportokat vezetett. New York és Chicago. A Prieure bezárása után Gurdjieff tovább dolgozott diákjaival, találkozókat szervezett városi kávézókban vagy otthonában. Tevékenységét csökkentették, de még a második világháború alatt sem szűnt meg teljesen.

világháború után

A második világháború befejezése után Gurdjieff Párizsban gyűjtötte össze a tanításai alapján létrejött különféle csoportok tanítványait, különösen a már elhunyt P. D. Ouspensky tanítványait. Utóbbiak közé tartozik John Bennett filozófus és matematikus , a The Dramatic Universe című alapvető mű szerzője, amelyben Gurdjieff gondolatainak továbbfejlesztésére tettek kísérletet.

Élete utolsó évében Gurdjieff arra utasította tanítványait, hogy adják ki két könyvét ("Minden és minden", "Találkozások figyelemre méltó emberekkel"), valamint P. D. Ouspensky kéziratát, amelyet elküldött neki: "A csodák nyomában: Töredékek egy ismeretlen tanítás”, amelyet előadásai bemutatásának nagyon eredeti változatának tartott, 1915-1917-ben olvasott. Oroszországban.

Gurdjieff a párizsi Neuilly-sur-Seine külvárosban halt meg 1949. október 29-én.

Ötletek

Gurdjieff szerint az ember nem teljes lény. A természet csak egy bizonyos szintig fejleszti. Továbbá saját erőfeszítéseiből kell fejlesztenie magát. A fejlődéshez meg kell ismerned önmagad. De az ember nem ismeri önmagát, és képességeinek és erejének csak egy kis részét használja ki. Önmagát megfigyelve az ember észreveheti, hogy természetében négy egymástól független funkció nyilvánul meg: intellektuális (gondolkodás), érzelmi (érzések), motoros (mozgások) és ösztönös (érzékelések, ösztönök, a test belső munkája). Ezenkívül egy személy észreveszi, hogy különböző módon van tudatában a valóságnak: vagy alszik, vagy ébren van. Ugyanakkor az ébrenléti állapot is heterogén.

Gurdjieff négy tudatállapotot különböztetett meg: „alvó” (egy közönséges éjszakai álom, amelyben az ember csak az álmainak van tudatában), „ébrenlét” (amiben a valóság érzékelése illúziókkal és álmokkal keveredik, és amelyben egy a személy nincs tudatában szavainak és cselekedeteinek semmilyen következményének, nem önmagának), „relatív ébredés” (amikor az ember tudatában van önmagának, de nincs tudatában mindennek mindennel objektív összefüggéseinek), teljes felébredés (amelyben az ember objektíven tisztában van önmagával és a környező valósággal). Az "ébren alvás" állapotában lévő személy külső hatások által irányított gép. Nem tud semmit "csinálni". Minden megtörténik vele. A „csinálni” szükséges „Lenni”, felébredni.

Gurdjieff azt is mondta, hogy az embernek van esszenciája (minden, ami valós, amivel megszületik) és személyisége (minden mesterséges, amit utánzással és utánzással szerez). A nevelés során az ember számos mesterséges, sőt természetellenes szokásra, ízlésre tesz szert, amelyek „hamis személyiséget” alakítanak ki benne. A hamis személyiség elnyomja a lényeg fejlődését. Az ember nem ismeri a lényegét, vagyis a természetes preferenciáit és ízlését. Nem tudja, mit akar valójában. Hamis és valódi keveredik benne. Ezért az embernek mindenekelőtt el kell választania magában a valódit a hamistól. Végig kell menni az "igen" és a "nem" közötti belső harcon (a szenvedés átalakulása). Ez segíti az ébredést és az „ébrenléti álom” állapotból való kilépést.

Az önmagunkon végzett munka egyik fő eszköze a megosztott figyelem, az önemlékezés és a szenvedés átalakítása. Az önemlékezés finom anyagokat halmoz fel a testben, és a szenvedés átalakulása finom testté (vagy lélekké) kristályosítja őket. Gurdjieff azt mondta, hogy "mindenkinek van lelke, de csak annak van lelke, aki tudatos munkával és önkéntes szenvedéssel érdemelte ki".

Legacy

Gurdjieff halála után tanítványa, Jeanne de Salzmann különböző csoportok diákjait egyesítette, ami egy „Gurdjieff Foundation” néven ismert közösség kezdetét jelentette (az USA-ban a „Gurdjieff Foundation” név, Európában ugyanezt a közösséget „Gurdžieff Társaság”, Gurdjieff Társaság). John G. Bennett , P. D. Ouspensky , Maurice Nicoll , Rodney Collin és Lord Pantland szintén aktívan terjesztették a CP-doktrína gondolatait .

Gurdjieff nevezetes tanítványai: Pamela Travers , a Mary Poppinsról szóló gyermekkönyv szerzője, René Daumal francia költő , Katherine Mansfield angol író és Paul Reynard amerikai művész , Jane Heap , Margaret Anderson, Algernon Blackwood és még sokan mások. Már Gurdjieff halála után a híres zenészek, Keith Jarrett és Robert Fripp tanultak tanítványaival . Jelenleg a világ számos városában léteznek Gurdjieff csoportok.

Gurdjieff azt mondta, hogy a tanár fő gondolata az, hogy felébressze az alvó gondolatot és az igazi valóság érzését az emberben. Attól tartva, hogy a követői a valódi gyakorlatok helyett gyorsan absztrakciókba fulladnak, a nyugati tevékenységekben úgy döntött, hogy a művészetre (szakrális táncokra ) és a gyakorlati csoportmunkára támaszkodik , ahol a hasonló gondolkodású emberek szuper erőfeszítésekkel és súrlódásokkal segíthetik egymást. maguk. A hallgatóinak tartott előadásainak rövid kivonatai nyelvezetének egyszerűségéről tanúskodnak, inkább Hodja Nasredin vagy Aesop felé vonzódnak . Gurdjieff számos gondolatának legtisztább bemutatása P. D. Uspensky In Search of the Miraculous című könyvében található, ahol a szerző rendszerezi fő fogalmait. Maga Gurdjieff úgy döntött, hogy gondolatait egy teljesen más stílusban – a legomonizmus ( angol  legomonizmus ) stílusában – adja elő, hogy az olvasó ne csak logikával, mint Ouspenskyé, hanem intuíciójával is megértse a szentírásokat. Gurdjieff könyveit ma Nyugaton és Oroszországban is nagy számban adják ki, ötletei visszhangra találnak az olvasók szívében.

George Gurdjieff zenei kompozíciói

Gurdjieff a zenét szubjektívre és objektívre osztotta. A szubjektív zenét a zeneszerző egyéni állapota hozza létre, minden hallgató személyiségének és állapotának megfelelően hat a hallgatás során. A cél eléréséhez szükség van a Kozmosz és az emberi természet törvényeinek ismeretére. Minden emberre egyformán hat, nem csak az érzésekre hat, hanem a közönséget a belső harmónia állapotába hozza, közelebb hozza az embert az univerzumhoz.

1916-tól Gurdjieff zenei kompozíciók állandó társszerzője a zeneszerző , Foma Aleksandrovich Hartmann (száműzetésben Thomas de Hartmann; 1885-1956). Kompozícióikat „mozgások” és „szent táncok” zenéjének nevezték. Hartmann és Gurdjieff közös szerzeményeinek a 20. század 40-es éveiben, kötetlen környezetben készült felvételei megmaradtak. A szakértők dervistáncok, kurd, perzsa, asszír dallamok, ortodox és keleti keresztény himnuszok visszhangját találják bennük. A 19. század végének és a 20. század eleji orosz romantikus zenének (különösen Szergej Rahmanyinovnak ) érezhető hatása.

Gurdjieff és Hartmann legnagyobb zenei kompozíciója a "A mágusok harca" című balett volt. A balett cselekménye [6] : A fehér mágus szabadságra tanítja tanítványait, a Fekete mágus elnyomja akaratukat, önző érdekekre használja fel őket. Félelmet kelt bennük. Ha az első tevékenységének eredménye a szellem felemelkedése; akkor a másodikból való tanulás eredménye a személyiség leépülése.

Gurdjieff nem ismerte a kottaírást [7] (bár harmonikán játszott), így a Hartmann-nal való együttműködés sajátos jellegű volt:

„Mr. Gurdjieff egy ujjal füttyentett vagy zongorázott egy nagyon összetett dallamtípust, amely látszólagos monotonitása ellenére minden keleti dallam az. Ennek a dallamnak a megörökítéséhez, európai lejegyzéséhez valami „tour de force”-ra volt szükség... Gurdjieff úr zenéje rendkívül sokrétű volt. Az volt a legbefolyásosabb, amelyre a távoli ázsiai kolostorokba tett utazásaiból emlékezett. Ilyen zenét hallgatva belemerülsz lényed legmélyébe..."

- A. Ljubimov. Elfeledett rituálék keresése. Koncertfüzet. Szentpétervári Filharmonikusok. S. 6.

Ritmus Gurdjieff gyakran ütögette a zongora fedelét [8] . 1929-ben Hartmann befejezte együttműködését Gurdjieff-fel. Ezt követően így emlékezett vissza:

"Azt hiszem, hogy kínozzon, elkezdte ismételni a dallamot, mielőtt befejeztem volna a felvételt – általában finom változtatásokkal, olyan díszítésekkel, amelyek kétségbeesésbe kergettek."

– Thomas de Hartmann. Életünk Gurdjieff-fel.

1949-ben, Gurdjieff halála után, Hartmann szerkesztette a vele írt műveit. Hosszú szünet után Gurdjieff és Hartmann zenéjét 1980 -ban nyilvánosan előadta Keith Jarrett jazz-zongorista, improvizátor és zeneszerző , aki később felvette a "GI Gurdjieff Sacred Hymns" [9] [10] CD-t . Oroszországban Gurdjieff és Hartmann „Az igazság keresői (Utazás elérhetetlen helyekre)” című zongorakompozícióiból álló nagy zenei ciklust 2016 januárjában adta elő először Alekszej Ljubimov zongoraművész .

Külön kiemelendő Gurdjieff egyes darabjainak felvétele, amelyet 2011-ben a „Gurdjieff Folk Instrument Ensemble” végzett Levon Iskenyan vezényletével , aki az eredeti feldolgozás szerzőjeként is tevékenykedett. Solomon Volkov szerint Iskenyannak sikerült visszaállítania a művekben azt a „néprajzi hangzást”, amelyre „Gurdjieff gondolt, amikor ezeket az opuszokat megkomponálta”, és amelyet Hartmann zongorafeldolgozása elfedett [11] .

Kompozíciók

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Itaú Cultural GI Gurdjieff // Enciclopédia Itaú Cultural  (port.) - São Paulo : Itaú Cultural , 1987. - ISBN 978-85-7979-060-7
  2. ↑ George Ivanovitch Gurdjieff // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ George Ivanovitch Gurdjieff // Babelio  (fr.) - 2007.
  4. ↑ Gurdjieff - vezetéknevének francia nyelvű fordítása oroszra, Gurdjieff néven
  5. ↑ Más forrásokban - 1874 ("Könyvszemle" újság, 2012, 20. sz.), 1877. január 13. vagy 1872. december 28.
  6. ↑ Gurdjieff G. I. A mágusok harca. A balett részletes librettója. . Letöltve: 2016. március 2. Az eredetiből archiválva : 2016. március 6..
  7. ↑ Solomon Volkov, Alexander Genis. Gurdjieff zene-misztikus. A Kaukázus visszhangja. 2012.01.31. . Letöltve: 2016. március 2. Az eredetiből archiválva : 2016. március 6..
  8. ↑ Pauls, Sándor. Gurdjieff mint zeneszerző. Orosz magazin. . Letöltve: 2016. március 2. Az eredetiből archiválva : 2016. március 6..
  9. ↑ Keith Jarrett. G.I. Gurdjieff szent himnuszai Az eredeti felvételt újra kiadták. Audio CD (2000. május 23.). Címke: ECM. ASIN: B00000DTER. . Letöltve: 2016. március 2. Az eredetiből archiválva : 2016. március 13.
  10. ↑ Keith Jarrett G.I. Gurdjieff szent himnuszai. Tekintse át az ECM címke hivatalos honlapján. . Letöltve: 2016. március 2. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5..
  11. ↑ Gardzsiev zene-misztikus . Letöltve: 2016. október 28. Az eredetiből archiválva : 2016. október 28..

Irodalom

Linkek

Könyvek és gyakorlatok

Követői Társaság

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz