Radha
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. október 6-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .| radha | |
|---|---|
| Padló | női |
| Apa | Vrishbhanu [d] |
| Anya | Kirti [d] |
| Házastárs | Krisna |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Radha ( Skt. राधा ; IAST : Rādhā , más néven हरा Harā ) szintén Radharani vagy Radhika Isten egyik női formája a hinduizmusban. A puráni szövegek Krisna örök kedveseként írják le , aki több mint 5000 évvel ezelőtt vele együtt inkarnálódott a földön. A hinduizmus egyes áramlataiban Radhát Laksmi megtestesüléseként tisztelik , míg másokban, amelyek a krisnaizmus részét képezik, Laksmi forrásaként és Isten minden más női megnyilvánulásaként imádják. A Radha az imádat fő tárgya az olyan vaisnava hagyományokban , mint a vaisnava szahajíja , a gaudíja vaisnavizmus , a nimbarka sampradaya , a pushtimarga és különösen a radhavallabha sampradaya .
A művészetben, az ikonográfiában és a hindu murtisban Radhát szinte mindig Krsna mellett ábrázolják.
A Bhagavata Purana részletes leírást ad Krishna gyermekkoráról, amelyet Radha és más tehénpásztorlányok ( gópik ) társaságában töltött egy Vrindavana nevű faluban . Radha és Krisna szerelmi kedvteléseit részletesen leírja a Brahmavaivarta Purana , a Garga Samhita és a Gitagovinda .
A puránák azt mondják, hogy Radha Varshana faluban született , nyolc kilométerre Vrindávántól Indiában . Apja egy Vrishabhanu nevű tehénpásztorkirály volt, anyja pedig Kirtida volt.
Radhashtami Radha megjelenésének napja, amelyet a különféle vaisnavizmus mozgalmak követői csodálatosan ünnepelnek.
Radha szerepe a hinduizmus különböző áramlataiban
A Radhavallabha Sampradaya , amelyet Hit Harivansh Goswami alapított a 16. században, az egyetlen hindu hagyomány , amelyben Radha a legfelsőbb istenség, és Krisna neki van alárendelve [1] [2] .
A hinduizmus bhakti hagyományaiban, amelyek Krisna imádásán alapulnak , Radhát Krisna örök szeretőjeként tisztelik. "Krisna és Rádha kultusza kolosszális jelentőségre tett szert Csaitanja extatikus bhaktijában " [3] . Az olyan áramlatokban, mint a Nimbarka Sampradaya és a Gaudiya vaisnavizmus , Rádhát tekintik az eredeti saktinak - Isten összes női inkarnációjának forrásának és Krisna örömének erejének, amelyet "hladini-shaktinak" neveznek. Rádha imádása ezekben a hagyományokban nagyobb jelentőséggel bír, mint magának Krsnának. A többi gópi az ő terjeszkedése – asszisztensek vagy szolgálólányok –, míg Radhának különleges pozíciója van, mint Krsna legkedveltebb pásztorfiúja.
A Padma Purana 16 000 tehénpásztorfiút (gopit) ír le, amelyek közül 108 a legfontosabb. A 108 gopi közül nyolc még fontosabb, és a nyolc tehénpásztorfiú közül kettő különösen magasztos: Candravali és Radharani. E kettő közül Radhát tartják a legfontosabbnak.
Kétféle szerelmi kapcsolat létezik Radha és Krisna között: svakiya-rasa (jogos házassági kapcsolat) és parakiya-rasa (jogellenes kapcsolat, amely ellentétes a vallási és erkölcsi elvekkel).
A Nimbarka sampradaya a Radha és Krisna közötti kapcsolatot a svakiya rasa szintjén vizsgálja. Nimbarka követői Radha és Krisna esküvőjének leírására hivatkoznak a Brahma-vaivarta Puránában és a Garga- samhitában .
A Gaudiya vaisnavizmusban a parakiya-rasa a szerelem legmagasztosabb formájának tekinthető - Radha, aki egy másik Radhával házasodott össze, a tehénpásztorfiú Krishna iránti szerelme, és Radha szeretete folyamatosan erősödik a tőle való elválástól való félelem miatt. szerető. A többi tehénpásztorfiú Krsna iránti szeretetét ugyanabban a teológiai kontextusban írják le, és az Isten iránti spontán szeretet legmagasabb szintjének nyilvánítják , egyfajta szeretetnek, amelynek semmi köze a világi szexuális kapcsolatokhoz.
A 15. század óta egy szokatlan tantrikus vaisnava sahajiya hagyomány virágzik Bengáliában és Assamban , amely nagyrészt Chandidasa bengáli nyelvű költészetén alapul , ahol Krisnát a férfi belső isteni princípiumaként, Radhaként pedig egy nőként értelmezik. [4] .
Radhát különösen tisztelik Vrindávanban , ahol az ő imádatát fontosabbnak tartják, mint magát Krsnát.
A Sri vaisnavizmusban a radha szó az Isten iránti odaadás állapotára, a lélek és Isten kapcsolatára utal. Az istennőt, aki fiatalkorában Krisnával volt, Sri vaisnavák Nappinjának hívják. Véleményük szerint ő maga Lakshmi megtestesülése , aki egy lány formájában jelent meg, hogy példát mutasson a világnak a szerelme és a szerelme iránti odaadásból - Visnu, aki egy fiatal Krisna formájában jelent meg. Az ilyen szerelem akkoriban tabunak számított, mivel ellentmondott a házasság társadalmi alapjainak és hagyományainak .
Csaitanja Radha és Krishna közös avatárjaként
A Gaudiya vaisnavizmusban , más néven krisnaizmusban a Csaitanja hagyomány alapítóját Radha és Krisna közös megtestesülésének tekintik egy személyben.
Életrajzai azt állítják, hogy számos alkalommal megnyilvánította isteni alakját közvetlen követői körében:
Az Úr Shri Krishna minden öröm forrása, Srimati Radharani pedig az Istenség iránti eksztatikus szeretet megtestesülése . Ez a két forma eggyé olvadt Sri Chaitanya Mahaprabhuban . Az Úr Sri Caitanya Mahaprabhu megmutatta valódi alakját Ramananda Roynak.
Csaitanja „ Csaitanja-caritamrta ” című életrajzában is sok kijelentés található arról, hogy Csaitanja maga Krsna volt Radharani elméjében:
Srí Radha a teljes potencia, és az Úr Krsna a teljes potencia birtokosa. Nem különböznek egymástól, amit a kinyilatkoztatott szentírások is megerősítenek. Tehát Radha és Krisna egyek, bár két különböző testet öltenek, hogy megízleljék kedvteléseik édességét. Radharani testének hangulatát és színét véve Krishna Sri Krishna Chaitanya formájában jelenik meg . Chaitanya Gosani nem más, mint maga Krishna, Nanda Maharaja fia, minden rasa megtestesülése és a szenvedélyes szerelem megszemélyesítője.
Radha nevei
Radhának számos neve van, amelyek leírják tulajdonságait:
- Govinda-nandini – Aki tetszik Govindának
- Govinda-mohini – Ő, aki képes vonzani Govindát
- Govinda-sarvasva – Ő, aki mindent jelent Govindának
- Shiromani Sarvakanta - A fő kincs Krisna társai között
- Krishnamayi – Ő, aki látja Krisnát belül és kívül egyaránt
- Radhika – Ő, akinek szolgálata Krsnának az, hogy teljesítse vágyait
- Madana-mohana-mohini – A gaudíja vaisnavizmusban Krisnát (mint a Legfelsőbb Úr) minden élőlény számára vonzónak tartják, beleértve Ámort is , vagy ahogyan szanszkritul Kamadevát – a szeretet istenét – vonzónak tartják. De mivel Radha még magát Krsnát is elvarázsolja, ezért Madana-mohana-mohininek hívják: Ő, aki elvarázsolja azt, aki elbűvölte Ámort.
- Sarva-lakshmi – A szerencseistennő eredeti forrása
- Vrishabhanu-nandini – Vrishabhanu király lánya
- Vrindavaneshvari - Vrindavan királynője
- Lalita sakhi – Lalita tehénpásztor barátja
- Gokula-taruni – Ő, akit Gokula összes lánya imád
- Damodara-rati – Ő, aki szépen öltözködik, hogy Damodara kedvében járjon
- Radharani – Vrindávan Radha királynője
Az egyik neve Harā (हरा Harā; nem tévesztendő össze a हर Hara-val, ami Shivát jelent; Shiva-हर - rövid a-val a végén, Radha / Harā / हरा - hosszú ā-val) A Narada-pancaratra 5.5 .59), a Hare szónévvel a Hare Krishna mantra része , amely az egyik legnépszerűbb védikus mantra, különösen a Hare Krisnák körében . A Radha és Krisna nevének éneklésének és éneklésének gyakorlata kiemelkedő szerepet játszik a krisnaizmusban.
Lásd még
- bhakti
- krisnaizmus
- Gopis
- Csaitanya
- Bhagavata Purana
- Gitagovinda
- Krisna nevei
- Nemzetközi Krisna-tudat Társaság
- Gadadhara Pandit
Jegyzetek
- ↑ Dubyansky, 1996 , p. 351.
- ↑ Beck, 2005 , pp. 65-90.
- ↑ Neveleva, Dubyansky, 1996 , p. 351.
- ↑ Hayes, 2005 , pp. 19-32.
Irodalom
Oroszul- Whatman S.V. bengáli vaisnavizmus / Szerk. S. V. Pakhomova . - Szentpétervár. : St. Petersburg State University Publishing House , 2005. - 403 p. - ISBN 5-288-03579-2 .
- Dubyansky A. M. Radhavallabha // Hinduizmus. dzsainizmus. Szikhizmus: Szótár / A tábornok alatt. szerk. M. F. Albedil és A. M. Dubyansky. - M. : Respublika , 1996. - S. 351. - 576 p. - 10 100 példány. — ISBN 5-250-02557-9 .
- Neveleva S. L. , Dubyansky A. M. Radha // Hinduizmus. dzsainizmus. Szikhizmus: Szótár / A tábornok alatt. szerk. M. F. Albedil és A. M. Dubyansky. - M . : Respublika , 1996. - S. 350-351. — 576 p. - 10 100 példány. — ISBN 5-250-02557-9 .
- Beck, Guy L. (2004), Hare Krishna Mahamantra: Gaudiya Vaishnava Practice and the Hindu Tradition of Sacred Sound , in Edwin F. Bryant , Maria L. Ekstrand, The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant , New York : Columbia University Press , p. 35-44, ISBN 023112256X , < https://books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC >
- Beck GL Krishna mint Isten szerető férje: A Rādhāvallabha Sampradaya alternatív krisnológiája // Alternatív Krisnák: Regionális és népi változatok egy hindu istenségről / GL Beck (szerk.). - Albany, NY: State University of New York Press , 2005. - P. 65-90. — ISBN 0791464164 .
- Hayes GA Kortárs metaforaelmélet és Krishna és Rādhā alternatív nézetei a vaisnava Sahajiyā-ban // Alternatív Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity / GL Beck (szerk.). - Albany, NY: State University of New York Press , 2005. - P. 19-32. — ISBN 0791464164 .
- King, Anna S. (2007), Thealogizing Radha: Thealogizing Radha: The Feminine and Feminist Dimensions of Deity , in Graham Dwyer, Richard J. Cole, The Hare Krishna Movement: Forty Years of Chant and Change , London: I. B. Tauris , p. 193-229, ISBN 1845114078 , < https://books.google.com/books?id=l4cE-nzXLx8C&pg=PA26 >
- Hindu istennők: Vízió az isteni nőiségről a hindu vallási hagyományokban ( ISBN 81-208-0379-5 ) David Kinsley
- Hawley JS & DM Wulff (szerk.) (1986) The Divine Consort: Radha and the Goddesses of India , Beacon Press, Boston, ISBN 0-8070-1303-X .
Linkek
 Szótárak és enciklopédiák | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||
| Krisna | |
|---|---|
| Formák és képek | |
| Attribútumok | |
| Imádat | |
| búcsújáró helyek | |
| templomok | |
| Szentírás | |
| Lásd még | |
| |