Krisztus temetése

A 17. századi , ókeresztény apokrifok alapján összeállított " Krisztus szenvedése " című óhitű gyűjtemény részletes történetet közöl " Az Úristen és Megváltó Jézus Krisztus, az Isten Fia sírjában elfoglalt helyzetéről és temetéséről. , és a Legszentebb Theotokos kiáltása a sír fölött ”.

Az elbeszélés alapja a Szűz kiáltása fia teste felett: sírásra szólít vele minden anyát, özvegyet és árvát, véneket, mennyei testet és mennyet, angyalokat :

Ó nyugtalanító nap, örökkévaló Istenem, és minden teremtője és minden teremtmény építője, amikor belépsz a sírba; egy szót sem szólsz-e szolgádnak, fiadnak és Istennek; nem könyörül-e rajtad az Úr; Azt hiszem, valakinek nem fogom hallani a hangodat, és lent látom az arcod kedvességét . [7]

Édesanyja szenvedésére Jézus titokban vigasztaló szavakkal fordul hozzá: „ Ó, Mária anyám, ne sírj értem a sírban… Feltámadok, és menny és föld Isteneként magasztallak téged. , és bevezetem a bukott Ádámot a mennyek országába… ” Az Istenszülő siralma képezte az ortodox kánon alapját " A legszentebb Theotokos siralmáról ", amelyet nagypénteken olvastak a lepel előtt (lásd lent a " Liturgikus tisztelet " című részt).

Az evangéliumi narratívával ellentétben a teológus Jánost Krisztus eltemetésének egyik résztvevőjeként említik Krisztus szenvedésében . Ez befolyásolta a cselekmény ikonográfiáját, ahol ennek a fiatal apostolnak az alakja mindig jelen van Krisztus testében.

Az iszlámban

Az iszlám , amely Jézust Isa prófétaként tiszteli , úgy véli, hogy nem ölték meg, ezért nem temették el. A Korán (4. szúra " Nők ") ezt mondja: "Allah megbüntette őket... a szavaikért: " Bizony, megöltük a Messiást, Isait, Maryam fiát, Allah hírnökét " (de nem tették meg) öld meg, és ne feszítsd keresztre, de ez csak nekik tűnt fel); valóban, akik nem értenek egyet ebben a kérdésben, kételkednek, és semmit sem tudnak róla, csak sejtéseket követnek. És biztosan nem ölték meg. Allah volt az, aki felemelte…” [nyolc]

A muszlimok azt hiszik, hogy Isa élve került a mennybe, és az utolsó ítélet előtt visszatér, hogy harcoljon a Dajjal ellen . [9] Miután legyőzte őt, Isa a muszlim teológusok szerint 40 évig fog élni a földön [10] , majd meghal, és Mohamed próféta mellé temetik Medinában . [9]

Próféciák Krisztus temetéséről

A keresztény hagyomány két bibliai próféciát kapcsol össze Jézus Krisztus temetésével:

• Ószövetség : Sírt rendeltek neki gazemberekkel, de a gazdagokkal együtt temették el, mert nem vétkezett, és nem volt hazugság a szájában ( Iz.  53:9 ). A prófécia arra utal, hogy Jézust Arimatheai József (egy gazdag ember, a Szanhedrin tagja ) sírjába temették.
• Újszövetség : Ekkor néhány írástudó és farizeus így szólt: Mester! szeretnénk látni tőled egy jelet. Ő azonban felelvén, monda nékik: A gonosz és házasságtörő nemzedék jelt keres; és semmi jel nem adatik néki, csak Jónás próféta jele ; mert ahogy Jónás a bálna gyomrában volt három napig és három éjszakán át , úgy az Emberfia is a föld szívében lesz három napig és három éjszakán át ( Máté  12:38-40 ). A prófécia magára a temetésre mutat rá, valamint arra az időszakra, amelyen keresztül Jézusnak fel kell támadnia a temetés után.

A temetés helye és attribútumai

Tomb

Az evangélium szövege szerint Jézus holttestét egy üres, korábban használaton kívüli sírba temették, amelyet a Golgotához közeli kert közelében, Arimatheai József birtokában a földön lévő sziklába véstek. Ennek a kertnek a területe az akkori jeruzsálemi városfalon kívül volt. A történészek szerint ez egykori kőbányák helye volt, ahol a gazdag városlakók sírokat szereztek maguknak. [tizenegy]

Annak a barlangnak a felkutatását, amelyben Jézus holttestét temették el, 326 -ban kezdte Konstantin császár irányításával édesanyja, Helén császárné . [12] A Szent Sír felfedezéséről Caesareai Eusebius számol be " Konstantin élete " című művében : Aphrodité pogány temploma alatt fedezték fel , amelyet a rómaiak építettek. [13]

335- re a barlang fölé épült a Szent Sír -templom , amely jelenleg egy hatalmas építészeti komplexum, beleértve a Golgotát a keresztre feszítés helyével, Kuvukliát , Katholikont , az Életadó Kereszt megtalálásának földalatti templomát. , az apostolokkal egyenlő Szent Ilona templom és több folyosó.

Kenetkő

A kenet köve (Kegyelem), amelyen Krisztus teste a sírhely előtt volt, és mirha és aloe illatos összetételével kenték fel, szent ereklye. Ahogy Alfred Edersheim történész írja, „ a „sír bejárata” előtt, a „barlang” belsejében egy körülbelül 7 négyzetméteres „udvar” volt. m.-ben, ahol általában hordágyra tették a holttesteket és összegyűltek, akik elhozták, hogy leróják utolsó tiszteletüket az elhunytnál. Ez az elhamarkodott balzsamozás a sír „udvarában” történt . [2] Jelenleg a Szent Sír-templomban található, és egy keretes kőlap. E kő fölött nyolc kiolthatatlan lámpa ég a templomban található keresztény templomok számának megfelelően.

Lepel

A temetés során Jézus testét új lepelbe burkolták, fejére pedig egy sirt helyeztek ( János  20:7 ). A lepel a keresztények egyik fő ereklyéjévé vált, és egészen Konstantinápoly 1204 - es kifosztásáig ( IV. keresztes hadjárat ) a konstantinápolyi Hagia Sophia-templomban őrizték, és a nagyhéten és minden pénteken istentiszteletre állították ki . Egyszer Európában, a 16. század végétől a torinói Keresztelő János-székesegyházban egy különleges bárkában kezdték őrizni, és Torinói lepelnek hívták . A keresztények közelében a torinói lepel a kereszténység egyik legfontosabb emlékeként tisztelik . A zarándokok megtekintésére és imádatára a torinói lepel negyedszázadonként nyílik meg.

Teológiai értelmezés

John Chrysostomos

John Chrysostomos írásaiban a következőképpen értelmezi a Jézus Krisztus temetésével kapcsolatos eseményeket:

• Arimatheai József és Nikodémus a temetés közben még mindig egyszerű emberként gondolt Jézusra: „ Olyan illatokat hoznak magukkal, amelyek főként arra voltak képesek, hogy hosszú ideig megőrizzék a testet, és ne engedjék, hogy hamar alábbhagyjon a bomlásnak. Ez azt mutatja, hogy nem volt nagy fogalmuk Krisztusról; ez azonban azt mutatja, hogy nagy szeretetük van iránta .” [14] A szent azt is megjegyzi, hogy Jézust nem bűnözőként temették el , hanem a zsidó szokások szerint pompásan, mint nagy és dicsőséges embert .

• Krizosztom az okokat taglalja, miért nem vett részt Krisztus legközelebbi tanítványai közül egyik apostol sem , de nem talál elegendő magyarázatot a távollétükre: „ Talán valaki azt mondja, hogy félt a zsidóktól; de őket (József és Nikodémus) is megszállta a félelem .” [tizennégy]
• Krizosztom Krisztus új sírba temetését Krisztus feltámadása igazságának bizonyítékának tekinti, amelyet Isten gondviselése rendezett: „ hogy a feltámadást ne lehessen másnak tulajdonítani, aki vele együtt fekszik ”. A sír megközelíthető helye, az őrök , a sír lezárása – mindezt Krizosztom a gondviselés részének tekinti, hogy Krisztus temetése nem kevésbé érvényes legyen tanítványai és ellenségei számára, mint a feltámadás. [tizennégy]

Nyssai Gergely

Nyssai Gergely Krisztus temetését az „ isteni megtévesztés ” elméletének részének tekinti , amelyre az engesztelés tanát építette . Véleménye szerint Jézus háromnapos tartózkodása „ a föld szívében ” szükséges és elégséges időszak volt ahhoz, hogy Krisztus képes legyen „ feltárni az ördög őrültségét ” , vagyis kijátszani, kinevelni, becsapni. . [tizenöt]

Jeruzsálemi Cirill

Jeruzsálemi Cirill Jézus temetését közvetlenül összefüggésben tartja az azt követő, az egyház tanítása szerint a pokolba való alászállással . A katekumenekhez intézett prédikációiban ezt írja: " Egy kősírba valóban úgy fektették, mint egy embert, de miatta a köveket a félelem miatt széthasították ." [16] Cirill különösen megjegyzi, hogy Isten Fiát azért temették el, hogy belülről elpusztítsák a „halál hatalmát”.

Protestáns teológusok

A protestáns teológiában Jézus Krisztus temetésének kérdése kevésbé fejlett. Az eltemetés tényének jelentőségét Krisztus engesztelő áldozatában azonban hangsúlyozza, hogy említést tesznek róla olyan protestáns doktrinális dokumentumokban, mint az Augsburgi Hitvallás [17] ( 1530 ) és a Concord Formula [18] ( 1577 ). ).

Liturgikus tisztelet

Az ortodox és a katolikus templomokban a nagyhét végi istentiszteletek alkalmával emlékeznek meg Jézus Krisztus temetéséről . Ezenkívül Krisztus temetésének említése bekerült a Keresztény Hitvallásba , annak legkorábbi apostoli kiadásától kezdve , majd a 325 - ös első ökumenikus zsinaton a niceai-cáregrádi hitvallásban is szerepel (" keresztre feszítették Poncius Pilátus alatt, aki szenvedett és eltemették, harmadnapra feltámadt a Szentírás szerint ).

Az ortodox egyházban

Az ortodox egyházban Krisztus temetésére a nagypénteki istentiszteleten emlékeznek meg, de a nagyszombat liturgikus szövegeiben is nyomon követhető ( a pokolba való alászállás emlékével kapcsolatban ). John Meyendorff protopresbyter szerint : „ Jézus Krisztus megváltó szolgálatának csúcsa az Ő jelenléte a sírban: Nagyszombat misztériuma. A liturgikus cselekvés sokkal jobban kifejezi ezt a misztériumot, mint a spekulatív kijelentések . [19]