Cranmer, Thomas

Thomas
Cranmer  Thomas Cranmer
Canterbury érseke
püspöki felszentelés 1533. március 30
Koronázás 1533. december 4
Uralkodás vége 1555. december 4
Előző William Wareham
Utód Reginald Pole
Született 1489. július 2. Aslockton , Anglia( 1489-07-02 )
Meghalt 1556. március 21. (66 évesen) Oxford , Anglia( 1556-03-21 )
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Thomas Cranmer ( Eng.  Thomas Cranmer ) ( 1489. július 2. - 1556. március 21. ) [comm. 1] - az angol reformáció  vezetője és Canterbury érseke VIII. Henrik , VI. Edward és röviden I. Mária uralkodása alatt . Segített Henrik Aragóniai Katalinnal kötött házasságának érvénytelenítésének igazolásában , ami az egyik oka volt az angol egyház és a katolikus egyház elszakadásának . Thomas Cromwell -lel együtttámogatta a királyi felsőbbség elvét, mely szerint birodalmában a királyt tekintették az egyház fejének.

Cranmer canterbury érsekei hivatali ideje alatt létrehozta a református angliai egyház első doktrinális és liturgikus struktúráit. Henry Cranmer uralkodása alatt a vallási konzervatívok és reformerek közötti hatalmi harcok miatt szinte semmilyen radikális reformot nem hajtott végre az egyházban. Ő adta ki az első hivatalosan engedélyezett népnyelvet  , az Exhortation and Litániát..

Amikor Edward trónra lépett, Cranmernek sikerült fontos reformokat végrehajtania. Ő írta és összeállította a Book of Common Prayer első két kiadását, amely az angol egyház teljes liturgiája . A kontinens számos reformerének segítségével, akiknek menedéket adott, megváltoztatta a doktrínát olyan kérdésekben, mint az Eucharisztia , a papok cölibátusa , a képek szerepe az istentiszteleti helyeken és a szentek tisztelete . Cranmer új tanokat hirdetett a Prayer Book, Sermons -banés egyéb kiadványok.

A katolikus Mária I. csatlakozása után Cranmert hazaárulás és eretnekség vádjával állították bíróság elé . Miután több mint két évig börtönben volt az egyházi hatóságok nyomására, többször lemondott, és láthatóan kibékült a katolikus egyházzal. Bár rendes körülmények között ez felmentette volna, Mária kivégzését akarta, és kivégzése napján visszavonta visszavonását, hogy a katolikusok eretnekjeként és az angol reformáció elveiért mártírként haljon meg. Cranmer halálát a Mártírok könyve örökítette meg. Fox és ötletei tovább élnek az anglikán egyházban a The Book of Common Prayer és a Thirty-Nine Articles révén, amely egy anglikán hitvallása az ő írásai alapján.

Életrajz

Eredet

Cranmer 1489-ben született Aslaktonban, Nottinghamshire [2] . Thomas Cranmer legfiatalabb fia volt feleségétől, Agnes Hatfieldtől. Thomas Cranmer szerény anyagi helyzetű volt, de gazdag nemesi családból származott, amely a lincolnshire -i Cranmer birtokról kapta a nevét [3] . Egy emlékkövönegyik rokona a wottoni St. John's Beverleyben, Aslaktontól nem messze a következőt írják: „Itt fekszik Thomas Cranmer, Esq., aki 1601. május 27-én halt meg mesterünk évében, akinek lelkére Isten irgalommal tekint. Ámen" ( lat.  Hic jacet Thomas Cranmer, Armiger, qui obiit vicesimo septimo die mensis Maii, anno d (omi) ni. MD centesimo primo, cui (us) a (n) i (ma) ep (ro) p (i) ) cietur Deus Amen ). Ezután a Cranmer és az Aslakton családok címere látható. Ez egy hordó hajú, ruhás férfi alakja, jobb oldalán pénztárcával [4] . Legidősebb fiuk, John Cranmer örökölte a családi birtokot, míg Thomas és öccse, Edmund papok lettek [5] .

Korai évek (1489–1527)

A történészek még semmit sem tudnak Cranmer általános iskolai végzettségéről. Valószínűleg a falujában járt iskolába. Tizennégy évesen, két évvel apja halála után, az újonnan alapított , cambridge -i Jesus College -ba küldték [6] [7] . Nyolc évbe telt, mire megszerezte a bölcsészdiplomáját a következő tárgyakból: Logika , Klasszikus irodalom és Filozófia . Ekkor kezdett el gyűjteni egy könyvtárat a középkori tudományos könyvekből, amelyeket egész életében gondosan megőrzött [8] . Mesterdiplomájához humanistákat , Jacques Lefebvre d'Étaplest és Erasmust tanult . Cranmer három év alatt végezte el a kurzust [9] . Nem sokkal azután, hogy megkapta a Master of Arts fokozatot1515-ben tagja lett a kollégium ösztöndíjának [10] [11] .

Nem sokkal azután, hogy Cranmer megkapta a mesterdiplomát, feleségül vett egy Joan nevű nőt. Bár még nem volt pap, kénytelen volt lemondani tagságáról, aminek következtében megszűnt a főiskolai rezidencia. Hogy eltartsa magát és feleségét, tanári állást vállalta Buckingham College-ba(később Magdalen College -ra változott ) [12] . Amikor Joan az első szüléskor meghalt, a Jesus College tiszteletét tette Cranmer előtt azzal, hogy visszaállította tagságát. Teológiát kezdett tanulni, és 1520 -ban felszentelték , az egyetem már az egyik prédikátoraként nevezte meg. 1526-ban doktorált istenségből [13] [14] .

Keveset tudunk Cranmer nézeteiről és tapasztalatairól a cambridge-i három évtized alatt. Hagyományosan humanistaként ábrázolják, akit a bibliatanulmányozás iránti lelkesedése felkészítette arra, hogy elfogadja az 1520-as években keringő evangélikus eszméket . A marginálisainak tanulmányozása feltárja Luther Mártonnal szembeni korai ellenszenvét és Erasmus csodálatát [15] [16] . Amikor Wolsey bíboros , a King's Lord kancellár több cambridge-i tudóst megválasztott, köztük Edward Lee -t., Stephen Gardiner és Richard Sampsonhogy diplomataként küldje őket Európa országaiba, Cranmert választották kisebb szerepre a spanyolországi angol nagykövetségen . Két nemrégiben felbontott levél, amelyet Cranmer írt, egy korai találkozást ír le VIII. Henrik angol királlyal : amikor Cranmer visszatért Spanyolországból, 1527 júniusában a király fél órán keresztül személyesen beszélt Cranmerrel. A beszélgetés után Cranmer „a legkedvesebb hercegnek” nevezte a királyt [17] .

VIII. Henrik (1527–1532) szolgálatában

VIII. Henrik első házassága 1502-ben volt, amikor bátyja, Arthur meghalt . Apjuk, VII. Henrik eljegyezte a leendő királyt Arthur özvegyével, Aragóniai Katalinnal . Az eljegyzés azonnal kérdéseket vetett fel a bibliai tilalmakkal kapcsolatban ( 3 Mózes 18. és 20.), amely a testvér feleségével való összeházasodást tiltotta. A pár 1509-ben házasodott össze, és sorozatos vetélések után 1516-ban megszületett egy lánya, Maria . 1520-ban Henriknek még mindig nem volt fia, aki örökös lehetne, és ezt Isten haragjának biztos jelének tekintette, és a házasság érvénytelenítését kérte a Vatikántól [comm. 2] . Wolsey bíborost bízta meg ügyének irányításával; Wolsey azzal kezdte, hogy egyetemi szakértőkkel konzultált. Cranmer 1527-től a főiskolai tanács tagjaként betöltött feladatai mellett részt vett a megsemmisítési eljárásban [19] .

1529 közepén Cranmer rokonainál szállt meg a Waltham Holy Crossnál.Waltham Abbey (plébánia), hogy elkerüljék a pestisjárvány kitörését Cambridge-ben. Hozzá csatlakozott két cambridge-i munkatársa, Stephen Gardiner és Edward Fox .. Mindhárman megvitatták a megsemmisítés kérdését, Cranmer pedig azt javasolta, hogy a római bírósági ügyet helyezzék félre az egyetemi teológusok véleményének általános felmérése érdekében Európa-szerte. Amikor Gardiner és Fox bemutatta ezt a tervet a királynak, Henrik nagy érdeklődést mutatott iránta. Nem tudni, hogy a tervet maga a király vagy új lordkancellárja, Thomas More hagyta jóvá . Végül a terv megvalósult, és Cranmert felkérték, hogy csatlakozzon a római királyi küldöttséghez, hogy kikérje az egyetemek véleményét [20] [21] . Edward Fox koordinálta a kutatási erőfeszítéseket, és a csapat elkészítette a "Elég bőséges összeállításokat" ( latinul:  Collectanea Satis Copiosa ) és a "Definíciókat" – történelmi és teológiai megerősítést, hogy a király gyakorolja a legfőbb joghatóságot az egyház felett a királyságában [comm. 3] .

Ebben az időszakban Cranmer először érintkezett a kontinentális reformer Simon Greenay-vel., bázeli humanista , Ulrich Zwingli és Johann Ecolampadius svájci reformátorok követője . 1531 közepén Grinay hosszabb látogatást tett Angliában, hogy felajánlja magát közvetítőnek a király és a kontinentális reformátorok között. Összebarátkozott Cranmerrel, és miután visszatért Bázelbe, írt Cranmerről a német reformátornak , Martin Bucernek Strasbourgban . Greenay korai kapcsolatai jelentették Cranmer kapcsolatának kezdetét a strasbourgi és a svájci reformerekkel .

1532 januárjában Cranmert V. Károly szent-római császár udvarának állandó nagykövetévé nevezték ki. Mivel a császár a birtokain keresztül utazott, Cranmernek követnie kellett őt regensburgi rezidenciájáig [24] . Útja során ellátogatott Nürnberg evangélikus városába, ahol először látta a reformáció eredményeit . Amikor a birodalmi országgyűlést Nürnbergbe helyezték át, találkozott a nürnbergi reformok vezetőjével, Andreas Osianderrel . Jó barátok lettek, és Cranmer feleségül vette Margaretet, Osiander feleségének unokahúga. Nem tekintette szeretőjének, ahogy az a papok körében szokás volt, akik nem akarták nyíltan megsérteni a cölibátust. A tudósok megjegyzik, hogy Cranmer, bár mérsékelten ebben a szakaszban, kezdett egyetérteni néhány evangélikus elvvel [25] [26] . Ez a személyes életében elért siker nem érte el a politikai sikereket, mivel nem tudta meggyőzni Charlest, Catherine unokaöccsét, hogy támogassa nagynénje házasságának érvénytelenítését .

Kinevezés az érseki hivatalba (1532–1534)

Miközben Cranmer követte Károlyt Olaszországon keresztül, 1532. október 1-jén levelet kapott a királytól, amelyben tájékoztatta, hogy William Wareham érsek halála miatt őt nevezték ki Canterbury új érsekévé . Cranmer parancsot kapott, hogy térjen vissza Angliába. A kinevezést Anne Boleyn családja biztosította , akiknek Henry udvarolt. Amikor Cranmer előléptetése ismertté vált Londonban , nagy meglepetést okozott, mivel Cranmer korábban csak kisebb beosztásokat töltött be az egyházban [28] . Cranmer november 19-én hagyta el Mantovát , és január elején érkezett Angliába [29] [30] . Henrik személyesen finanszírozta a pápai bullákat , amelyek Cranmer érsekké való kinevezéséhez szükségesek. A bullákat könnyen beszerezték, mert a pápai nuncius parancsot kapott Rómából, hogy az angolok kedvében járjon, hogy megakadályozza a végső törést. A bullák 1533. március 26-án érkeztek meg, és március 30-án Cranmert a Szent István-kápolnában püspökké szentelte John Longland, Lincoln püspöke; John Vesey, Exeter püspöke; és Henry Standish, St. Asaph püspöke [31] . Amíg a bullára vártak, Cranmer tovább dolgozott a megsemmisítési eljáráson, amely sürgősebb volt, miután Anna bejelentette terhességét. Heinrich és Anna titokban összeházasodtak 1533. január 24-én vagy 25-én, maroknyi tanú jelenlétében [32] . Cranmer csak két héttel (14 nappal) később szerzett tudomást a házasságról [33] [34] .

A következő néhány hónapban Cranmer és a király azon dolgoztak, hogy jogi eljárásokat alakítsanak ki annak meghatározására, hogy az uralkodó házasságát hogyan ítélje meg vezető papsága. Levelezésükben több piszkozat is fennmaradt. Miután megegyezett az eljárásokban, május 10-én Cranmer megnyitotta a bírósági tárgyalásokat, és meghívta Aragóniai Henriket és Katalint. Gardiner képviselte a királyt; Catherine nem jelent meg, és nem küldött megbízottakat. Május 23-án Cranmer kimondta, hogy Henry és Catherine házassága ellentétes Isten törvényével. Még azzal is fenyegetőzött, hogy kiközösíti , ha Heinrich nem válik el Catherine -től [35] . Henry most már szabadon házasodhatott, és május 28-án Cranmer megerősítette Henry és Anna házasságát. Június 1-jén Cranmer személyesen koronázta meg Annát, és adta át neki a jogart és a pálcát [36] . VII. Kelemen pápa dühös volt ettől a dactól, de nem tudott határozott lépéseket tenni, mert nyomást gyakoroltak rá más uralkodók, akik nem akartak végleges szakítást Angliával. Július 9-én ideiglenesen kiközösítette Henryt és tanácsadóit (beleértve Cranmert is), hacsak szeptember végéig nem mond le Annáról. Heinrich felesége maradt Anna, és szeptember 7-én megszülte Erzsébetet . Cranmer azonnal megkeresztelte, és egyik keresztszülője lett [37] .

Nehéz felmérni, hogyan fejlődtek Cranmer teológiai nézetei Cambridge-ben töltött ideje óta. Bizonyíték van arra, hogy továbbra is támogatta a humanizmust; így folytatta a nyugdíj folyósítását Erasmusnak, amelyet korábban Wareham érsek [38] kapott . 1533 júniusában azzal a nehéz feladattal kellett szembenéznie, hogy ne csak megbüntesse a reformátort, hanem máglyára is ítélje. John Frithhalálra ítélték az Eucharisztiával kapcsolatos nézetei miatt : tagadta az átlényegülést . Cranmer személyesen próbálta meggyőzni, hogy változtassa meg nézeteit, de sikertelenül [39] . Bár elutasította Frith radikalizmusát, 1534-ben világossá tette, hogy szakított Rómával, és új útra indul. Támogatta a reformot, fokozatosan felváltva a régi papságot olyan emberekkel, akik az új elképzeléseket követték, mint például Hugh Latimer [40] [41] . Beavatkozott vallási vitákba, támogatta a reformátorokat, a Rómával kapcsolatot fenntartani akaró vallási konzervatívok megdöbbenésére [42] .

Cromwell alkirálya (1535–1538)

Cranmert a püspökök nem fogadták el azonnal. Amikor kanonoki látogatást tett, el kellett kerülnie azokat a helyeket, ahol egy konzervatív püspök személyesen megkérdőjelezte tekintélyét. 1535-ben Cranmernek nehéz találkozói voltak több püspökkel, köztük John Stokesleyvel., John Longlandés Stephen Gardiner. Kifogásolták Cranmer hatalmát és címét, és azzal érveltek, hogy a „ Felsőség törvénye ” nem határozza meg szerepét. Ez arra késztette Thomas Cromwellt , a király főminiszterét, hogy létrehozza és viselje az alkirályi tisztséget.[43] Az egyházi ügyek legfelsőbb vezetőjének helyettese. Újabb intézményrendszert hozott létre, amely világos struktúrát adott az egyház feletti királyi hatalomnak. Így Cromwell alkirály elhanyagolta az érseket a király szellemi joghatósága tekintetében [44] Ayris, 1993a . Nincs bizonyíték arra, hogy Cranmer elégedetlen lett volna a fiatal partner pozíciójával [45] . Bár kivételes tudós volt, hiányzott belőle a politikai képesség, hogy legyőzze még a klérusok közti ellenfeleit is. Ezt Cromwell utasította [46] .

1536. január 29-én, amikor Anna elvetélt, a király ismét elmélkedésbe kezdett azokon a bibliai tilalmakon, amelyek Aragóniai Katalinnal kötött házassága során sújtották . Nem sokkal a vetélés után a király érdeklődni kezdett Jane Seymour iránt . Április 24-ig utasította Cromwellt, hogy készítsen elő egy válópert [48] [49] . Cranmer nem tudott ezekről a tervekről, és április 22-ig továbbra is leveleket írt Cromwellnek kisebb ügyekben. Május 2-án Anne-t a londoni Towerbe küldték , míg Cranmert sürgősen beidézte Cromwell. Másnap Cranmer levelet írt a királynak, amelyben kétségeit fejezte ki a királynő bűnösségével kapcsolatban, és hangsúlyozta Anne iránti tiszteletét. A kézbesítés után Cranmer beletörődött abba, hogy Annával kötött házasságának vége elkerülhetetlen [50] [51] . Május 16-án találkozott Annával a toronyban, meghallgatta a vallomását , majd másnap semmisnek nyilvánította a házasságot. Annát két nappal később kivégezték. Cranmer azon kevesek egyike volt, akik nyilvánosan gyászolták halálát [52] .

Az alkirályság a király irányítása alá helyezte a reformok menetét. Megtalálták az egyensúlyt a konzervatívok és a reformerek között, és ezt rögzítették a „ Tíz cikkben ”, amely az első kísérlet volt Henrik egyháza hitvilágának meghatározására. A cikkek két részből álltak. Az első öt cikk reformista volt, és a korábbi hét szentség közül csak hármat ismer el : a keresztséget , az Eucharisztiát és a bűnbánatot. Az utolsó öt cikk a képek , a szentek , a rítusok és szertartások, valamint a purgatórium szerepével foglalkozott , és a konzervatívok nézeteit tükrözte. A dokumentum két korai tervezete maradt fenn, amelyeken a teológusok két különböző csoportja dolgozott. A konzervatívok és a reformerek közötti rivalizálás a Cranmer és Cuthbert Tunstall , Durham püspöke által végzett rivalizáló szerkesztési javításokban rejlik .. A cikkek végső változatában volt valami, ami mindkét oldalt kielégítette és nem [53] . Július 11. Cranmer, Cromwell és a katedrális, előfizetett a Tíz cikkre [54] .

1536 végén Anglia északi részén felkelések sorozata, együttes nevén a „ Kegyelem zarándoklata ” zajlott le Henrik politikájára reagálva. Cromwell és Cranmer voltak a tüntetők fő célpontjai. Míg Cromwell és a király leverte a lázadást, Cranmer alacsony profilt tartott [55] [56] . Miután világossá vált, hogy Henry rezsimje biztonságban van, a kormány kezdeményezte a Tíz cikk látszólagos kudarcának kijavítását. Több hónapos vita eredményeként született meg a „ Keresztény tanítása ” című könyv, amelynek első kiadása nem hivatalos „Püspökök könyve” címmel ismert. A könyvet 1537 februárjában mutatták be az első összegyházi helyettes zsinaton. Cromwell elindította az eljárást, de ahogy haladtak előre, Cranmer és Fox vették át az elnökséget és a koordinációt. A végső szerkesztés nagy részét Fox végezte, és a könyv szeptember végén jelent meg [57] [58] .

A könyv státusza megjelenése után is bizonytalan maradt, mert a király nem adott teljes támogatást. Egy levéltervezetben Heinrich megjegyezte, hogy nem olvasta a könyvet, de támogatja a kiadását. Figyelmét valószínűleg Jane Seymour terhessége és a férfi örökös, Edward születése kötötte le, akire Henry oly régóta várt. Jane nem sokkal szülés után meghalt, temetését november 12-én tartották. Ugyanebben a hónapban Henry elkezdett dolgozni a Püspökök könyvén; módosításait megfontolásra elküldték Cranmernek, Sampsonnak és másoknak. Cranmer válaszai a királynak sokkal konfrontatívabbak voltak, mint kollégáié, és sokkal hosszabban írt [ 59] Válaszai olyan református tanok megerősítését tartalmazzák, mint a hit általi megigazulás ( latin  sola fide ) és az eleve elrendelés . Érvei nem győzték meg a királyt. Az új hitvallás a Király könyve kiadásával 1543-ig húzódott [60] .

1538-ban a király és Cromwell megállapodott az evangélikus hercegekkel a politikai és vallási unió létrehozásának kérdésének részletes megbeszélésében. Henrik 1537 közepe óta kereste a kapcsolatokat a Schmalkaldic Ligával . Az evangélikusok nagyon örültek ennek, és Németország különböző városaiból közös delegációt küldtek, köztük Luther Márton kollégáját, Friedrich Miconiust is . A küldöttek 1538. május 27-én érkeztek meg Angliába. A királlyal, Cromwell-lel és Cranmerrel folytatott kezdeti találkozók után a teológiai különbségek megvitatása átkerült a Lambeth-palotába , Cranmer elnökletével. A megállapodás előrehaladása lassú volt, részben azért, mert Cromwell túlságosan elfoglalt volt ahhoz, hogy felgyorsítsa az eljárást, részben pedig az angol delegáció miatt, amelyben a konzervatívok és a reformerek egyenetlen keveréke volt. A tárgyalások elhúzódtak, a németek az érsek minden igyekezete ellenére elfáradtak. A tárgyalások eredményét végül a király kinevezettje teljesen semmissé tette. Cranmer kollégája, Edward Fox, aki a Henry's Privy Council tagja volt , még abban az évben meghalt. A király Cranmer konzervatív riválisát, Cuthbert Tunstallt nevezte ki a helyére, akinek megparancsolta, hogy maradjon Henry közelében és adjon tanácsot. Augusztus 5-én, amikor a német küldöttek levelet küldtek a királynak három, őket különösen érintő témában (cölibátus, a kehely megtagadása a laikusoktól az Eucharisztia alatt, valamint a halotti misék celebrálása), Tunstall közbelépett és képes befolyásolni Henry döntését. Ennek eredményeként a király teljesen elutasította a németek számos fő gondolatát. Cranmer ugyan könyörgött a németeknek, hogy folytassák a tárgyalásokat, azzal az érvvel, hogy "figyelembe kell venni az angliai sokezer lelket", október 1-jén távoztak anélkül, hogy jelentős eredményeket értek volna el [61] [62] .

A reformok visszafordítása (1539–1542)

A német reformátor , Philipp Melanchthon tudta, hogy Henry csodálja őt. 1539 elején Melanchthon több levelet írt Henriknek, bírálva a vallással kapcsolatos nézeteit, különösen a papi cölibátus melletti támogatását. Április vége felé újabb evangélikus fejedelmek küldöttsége érkezett Melanchthon tanításainak kidolgozására. Cromwell levelet írt a királynak az új evangélikus misszió támogatására. Válaszul a király változtatni kezdett álláspontján, és az angol konzervatívok véleményének elnyerésére összpontosított, nem pedig a lutheránusokkal való kapcsolatteremtésre. 1539. április 28-án három év után először ülésezett a parlament. Cranmer részt vett, de Cromwell egészségi állapota miatt nem tudott részt venni. Május 5-én a Lordok Háza bizottságot hozott létre a konzervatívok és a reformátorok szokásos vallási egyensúlyával a tanok tanulmányozására. A bizottság kevés időt kapott az alapos felülvizsgálathoz szükséges részletes munka elvégzésére. Május 16-án Norfolk hercege arra a következtetésre jutott, hogy a bizottság nem jutott megállapodásra, és azt javasolta a Lordoknak, hogy tanulmányozzanak hat doktrinális kérdést, amelyek végül a Hat Cikk alapját képezték. Megerősítették az olyan tanok konzervatív értelmezését, mint az átlényegülés, a cölibátus és a papnak való szóbeli bűnvallomás szükségessége [63] . Amikor a hat cikkről szóló törvény közeledett a parlamentben, Cranmer biztonságba költöztette feleségét és gyermekeit Angliából. Addig a család bujkált, valószínűleg a Ford Palotában .Kentben . _ A törvényt június végén fogadta el a parlament, és ez kényszerítette Latimert és Nicholas Shaxtonthogy lemondjanak egyházmegyéikről, mivel nyíltan ellenezték ezt az intézkedést [64] [65] . A reformerek visszaesése rövid életű volt. Szeptemberre Henry elégedetlen volt a törvény és szponzorai eredményeivel; A reformokhoz mindig hűséges Cranmer és Cromwell ismét keresett volt. A király arra kérte érsekét, hogy írjon új előszót a Nagy Bibliához , a Biblia angol fordításához, amely először 1539 áprilisában jelent meg Cromwell irányítása alatt. Az előszót prédikáció formájában írták az olvasóknak. Maga Cromwell is örült, hogy a király elfogadta Henrik és Cleves Anne , egy német herceg nővére közötti házasságra vonatkozó tervét . Cromwell szerint a házasság potenciálisan helyreállíthatja a kapcsolatot a Schmalkaldic Ligával. Henryt megdöbbentette, amikor 1540. január 1-jén először találkozott Annával, de január 6-án vonakodva feleségül vette egy Cranmer által végrehajtott szertartáson. A házasság katasztrófával végződött, mivel Henry úgy döntött, hogy beadja a királyi válókeresetet. Ez oda vezetett, hogy Henry nehéz helyzetbe került, Cromwell szenvedett a következményektől. Régi ellenségei, köztük Norfolk hercege, kihasználták a legyengült Cromwellt, és június 10-én letartóztatták. Azonnal elvesztette minden barátja támogatását, beleértve Cranmert is. Ahogy Cranmer tette Anne Boleyn esetében, levelet írt a királynak, megvédve Cromwell múltbeli műveit. Henrynek Cleves Annával kötött házasságát július 9-én gyorsan érvénytelenítette a most Cranmer és Gardiner által vezetett általános zsinat [66] [67] .

A megsemmisítés után Cromwellt kivégezték [comm. 4] . Cranmer most kiemelkedő politikai pozícióban volt, és nem volt senki, aki helyettesítse [68] . Henrik uralkodásának hátralévő részében kitartott Henry tekintélye mellett. A király teljesen megbízott benne, és cserébe Cranmer semmit sem tudott eltitkolni a király elől [69] . 1541 júniusának végén Henry és új felesége, Catherine Howard elment első látogatására Észak-Angliába. Cranmer a tanács tagjaként Londonban maradt, aki távollétében intézte a király ügyeit. Kollégái Thomas Audley lordkancellár voltakés Edward Seymour , Hertford grófja. Cranmernek ez volt az első komoly társadalmi megbízása. Októberben, amikor a király és a királyné távol voltak, egy John Lascelles nevű reformátorelmondta Cranmernek, hogy Catherine-nek voltak házasságon kívüli kapcsolatai. Cranmer továbbította az információkat Audley-nak és Seymournak, és úgy döntöttek, megvárják Henry visszatérését. Attól tartva, hogy feldühítik a királyt, Audley és Seymour azt javasolta, hogy Cranmer közölje a hírt magának Henrynek. Cranmer átadta az üzenetet Henrynek a mindenszentek napi mise közben . A nyomozás kimutatta, hogy a gyanú igaznak bizonyult, és 1542 februárjában Katalint kivégezték [70] [71] .

Király támogatása (1543–1547)

1543-ban több konzervatív kenti papság egyesült, hogy elítéljék két reformátort, Richard Turnert .és John Bland, a Titkos Tanács előtt. Előkészítettek terhelő cikkeket a tanács későbbi megfontolására, de az utolsó pillanatban Stephen Gardiner unokaöccse, Germaine Gardiner, további költségekkel jár. Ezek az új cikkek megtámadták Cranmert, és felsorolták 1541 előtti gaztetteit. Ez a dokumentum és az azt követő lépések képezték az úgynevezett prebendary összeesküvés alapját.. A cikkeket a londoni zsinat elé vitték, és valószínűleg 1543. április 22-én olvasták fel. Valószínűleg a király látta a Cranmer elleni cikkeket azon az éjszakán. Az érsek nem tudott ezekről a támadásokról. Lambeth-i biztosai intézték a Turner-ügyet, amelyben az utóbbit felmentették, a konzervatívok legnagyobb haragjára .

Még a Cranmer elleni összeesküvés idején is más frontokon támadták a reformereket. Április 20-án a zsinat ismét összeült, hogy megvitassák a Püspöki Könyv átdolgozását. Cranmer az albizottságok elnöke volt, de a konzervatívok meg tudtak dönteni a reformátorok számos elképzelését, beleértve a hit általi megigazulást is. Május 5-én új kiadás jelent meg "Alapvető tanok és utasítások minden keresztény számára" vagy "A király könyve" címmel. Tanítási szempontból sokkal konzervatívabb volt, mint a Püspökök Könyve. Május 10-én újabb csapást kaptak a reformátorok. A parlament elfogadta a "True Religion Promotion Act" törvényt, amely betiltotta a "hibás könyveket", és a Biblia angol nyelvű olvasását a nemesi származású személyekre korlátozta. Májustól augusztusig a reformereket kihallgatták, lemondásra kényszerítették vagy bebörtönözték .

Henry öt hónapig nem tett semmit az érseke elleni vádak miatt [75] . A cselekményt végül maga a király fedte fel Cranmernek. Cranmer titkára, Ralph Maurice szerint, valamikor 1543 szeptemberében a király megmutatta Cranmernek az ellene felhozott vádakat összefoglaló dokumentumot. Nyomozást kellett indítani, és Cranmert nevezték ki főnyomozónak. Meglepetésszerű kutatásokat végeztek, bizonyítékokat gyűjtöttek, és azonosították az összeesküvés vezetőit. Cranmer általában azonnal leváltotta az összeesküvésben részt vevő papságot, de aztán megbocsátott nekik, és továbbra is igénybe vette szolgálataikat. Hogy bizalmát tanúsítsa, Henry személyes gyűrűjét adta Cranmernek. Amikor a Titkos Tanács november végén letartóztatta Cranmert, a nemeseket megzavarta a király belé vetett bizalmának szimbóluma, Ridley, 1962 , pp. 235–238. Cranmer győzelme az összeesküvés két vezetőjének bebörtönzésével és Germain Gardiner kivégzésével ért véget .

A Cranmer számára kedvező légkörben csendes kísérleteket tett az egyház, különösen a liturgia megreformálására. 1544. május 27-én jelent meg az első hivatalosan engedélyezett népnyelv  - " Biztatás és litánia". Kisebb módosításokkal ma is fennmaradt a " Közös imakönyvben ". A hagyományos litánia során imádkoznak a szentekhez, de Cranmer teljesen megváltoztatta ezt az álláspontot, elvágva minden lehetőséget az ilyen tiszteletre. Újabb reformereket választottak az alsóházba, és új jogszabályt fogadtak el, amely korlátozza a hat cikkről szóló törvény és az igaz vallás előmozdítását célzó törvény működését .

1546-ban a konzervatívok koalíciója, köztük Gardiner, Norfolk hercege, Risley lordkancellár és Edmund Bonner londoni püspök , egy utolsó kísérletet tett a reformátorok kihívására. Elkezdtek üldözni több Cranmerrel kapcsolatban álló reformert. Néhányukat, például Lassell-t, máglyán égették el. A befolyásos református arisztokraták, Edward Seymour és John Dudley külföldről tértek vissza Angliába, és képesek voltak a konzervatívok ellen fordítani a helyzetet. Két esemény dönti el a mérleget. Gardiner megszégyenült a király előtt, amikor nem volt hajlandó beleegyezni a püspöki birtokok cseréjébe, Norfolk hercegének fiát pedig hazaárulással vádolták és kivégezték. Nincs bizonyíték arra, hogy Cranmer bármilyen szerepet játszott volna ezekben a politikai játszmákban, és nem volt további összeesküvés, mivel a király egészségi állapota megromlott az utolsó hónapjaiban. Cranmer 1547. január 28-án teljesítette utolsó kötelességét a királlyal szemben, amikor református hitvallást tett, és kézen fogta Henriket, ahelyett, hogy hagyta volna elvégezni az utolsó szertartásait .. Cranmer gyászolta Henry halálát, később azt mondták, hogy szakállt növesztett, hogy kifejezze bánatát. A szakáll a múlttal való szakításának jele is volt. A kontinentális reformátorok szakállt növesztettek, hogy jelezzék, hogy elutasítják a régi egyházat, és az egyházi szakáll jelentését jól megértették Angliában. Január 31-én a király végakaratának végrehajtói közé tartozott , melynek értelmében Edward Seymourt Lord Protectorrá , Henrik fiát pedig VI. Edward királlyá nevezték ki , aki ekkor még csak 9 éves volt [78]. .

Külföldi teológusok és református tanok (1547–1549)

Seymour régenssége alatt a reformerek most a kormány részei voltak. A tartományok királyi látogatására 1547 augusztusában került sor, és a király által meglátogatott minden egyházközség megkapta a homíliák egy példányát. Ez a könyv tizenkét prédikációból állt, amelyek közül négyet Cranmer írt. A hit általi megigazulás tanához való ragaszkodása éles reakciót váltott ki Gardinerből [79] . Cranmer A hitre vonatkozó jó cselekedetekről szóló prédikációjában bírálta a szerzetességet és a liturgikus szertartásokhoz kapcsolódó különféle rítusok fontosságát. Így leszűkítette a szükségesnek tartott jó cselekedeteket, és megalapozta a hit szükségességét. Minden meglátogatott plébánián rendeleteket is bevezettek, amelyek azt utasították "... minden olyan kép megsemmisítésére, amelynél felmerül a tisztelet gyanúja" [80] [81] .

Cranmer eucharisztikus nézetei, amelyek már eltávolodtak a hivatalos katolikus doktrínától, új lendületet kaptak a kontinentális reformátoroktól. Cranmer a Schmalkaldic Ligával való első kapcsolatfelvétel óta tartja a kapcsolatot Martin Buzerrel . A Cranmer és Bucer közötti kapcsolatok még szorosabbá váltak, mivel V. Károly győzelmet aratott a liga felett Mühlbergben , amely Angliát hagyta el az egyetlen nagy országként, amely menedéket adott az üldözött reformereknek. Cranmer levelet írt Bucernek (már elveszett) az Eucharisztia tanával kapcsolatos kérdésekkel. Bucer 1547. november 28-i válasza tagadta az átlényegülést. A levelet két olasz reformteológus, Peter Martyr és Bernardino Ochino juttatta el Cranmerhez.akiknek felajánlották, hogy Angliában keressenek menedéket. A mártír magával hozta az Ad Caesarium Monachum című levelet is , amelyet állítólag Aranyszájú János írt (ma már hamisítványnak számít), amely úgy tűnik, patrisztikus támaszt nyújtott az átlényegülés ellen . Ezeknek a dokumentumoknak befolyásolniuk kellett Cranmernek az Eucharisztiával kapcsolatos hitét [83] [84] .

1549 márciusában Strasbourg távozásra kényszerítette Martin Bucert és Paul Fagiust . Cranmer azonnal meghívta a reformereket, hogy jöjjenek Angliába, és megígérte, hogy taníthatnak angol egyetemeken. Amikor április 25-én megérkeztek, Cranmer különösen örült, hogy tizennyolc évnyi levelezés után személyesen találkozott Bucerrel . Szüksége volt ezekre a tudósokra, hogy kiképezzék a prédikátorok új generációját, és segítsenek a liturgia és a tanítás reformjában. Meghívását a lengyel reformátor, Jan Laski is elfogadta . Osiandert és Melanchthont Cranmer nem tudta rávenni, hogy Angliába jöjjenek [86] .

A közös imádság könyve (1548-1549)

Az angol nyelv istentiszteleti használatának elterjedésével nyilvánvalóvá vált, hogy szükség van az egyházi liturgia egységes formájára. Az 1549-es Közös Imádság Könyvévé vált kezdeti találkozókat az egykori Chertsey-apátságban tartották.és a windsori kastélyban 1548 szeptemberében. A résztvevők névsorát csak részben lehet helyreállítani, de köztudott, hogy egyensúly volt a konzervatívok és a reformerek között. Ezeket a találkozókat az Eucharisztiáról szóló vita követte a Lordok Házában, amelyre december 14. és 19. között került sor. Cranmer e viták során nyilvánosan kijelentette, hogy feladta az átlényegülés doktrínáját, és úgy véli, hogy az eucharisztikus jelenlét csak spirituális [87] [88] . Az Országgyűlés az 1549-es egységességi törvény elfogadásával támogatta az Imakönyv karácsony utáni kiadását; majd legalizálta az egyházi házasságot [89] [90] .

Nehéz megállapítani, hogy az Imakönyv mekkora része Cranmer személyes munkája. Tudományos teológusok nemzedékei tudták megtalálni az általa használt forrásokat, köztük a sarum rítust , Hermann von Wied írásait.és számos evangélikus forrás, köztük Osiander és Justus Jonas [91] . Nehezebb feladat annak meghatározása, hogy Cranmer hogyan és ki dolgozott a könyvön. Annak ellenére, hogy nem tudja, ki segíthetne neki, a könyv szerkesztői és általános felépítését tekintve neki köszönhető [92] [93] .

Az új „Imakönyv” használata 1549. június 9-én vált kötelezővé. Ez váltott ki tiltakozássorozatot, amelyet ma Prayer Book Rebellion néven ismernek Devonban és Cornwallban , ahol még nem beszéltek széles körben az angolt [94] . Július elejére a lázadás átterjedt Kelet-Anglia más részeire is. A lázadók számos követelést támasztottak, többek között a „hat cikkely” visszaállítását, a latin nyelv használatát a szentelt kenyérrel, bor nélkül, a tisztítótűzben lévő lelkekért folytatott imák helyreállítását és az apátságok helyreállítását. Cranmer ezekre a követelésekre határozott választ írt a királynak, amelyben elítélte a lázadást . Július 21-én Cranmer elkobozta a Szent Pál-székesegyházat , ahol ezt követően erőteljesen védte az egyház hivatalos irányvonalát. Prédikációjának tervezete, a prédikáció egyetlen fennmaradt írásos mintája tevékenységének teljes idejéből, azt mutatja, hogy együttműködött Mártír Péterrel a felkelés elleni harcban [96] .

A régensség vége és a reformok folytatása (1549–1551)

Az Imakönyv-lázadás és más események negatívan befolyásolták Seymour régensségét. A titkos tanács megosztott volt. John Dudley vezette disszidens tanácsadók csoportja összefogott, hogy eltávolítsák Seymourt. Cranmer és két másik tanácsos, William Pagetés Thomas Smithvédte Seymour. A felek közötti levélváltás után vértelen államcsíny történt, ami a Seymour protektorátus 1549. október 13-i megszűnéséhez vezetett. A Dudley-féle puccs mögött álló vallásilag konzervatív politikusok támogatása ellenére a reformátoroknak sikerült megtartaniuk az irányítást az új kormány felett, és az angol reformáció tovább fejlesztette sikereit [97] [98] . A kezdetben a Towerben bebörtönzött Seymourt 1550. február 6-án hamarosan szabadon engedték, és visszakerült a tanácsba. Az érsek át tudta vinni egykori káplánját , Nicholas Ridley -t a rochesteri kis szószékről.a londoni egyházmegyébe, míg John Ponetátvette Ridley korábbi pozícióját. A hivatalban lévő konzervatívokat megbuktatták, helyükre reformerek léptek [99] .

Cranmer és Bucer együttműködésének első eredménye a papszentelési liturgia volt. Ez nem szerepelt az első imakönyvben, és csak 1550-ben adták ki. Cranmer elfogadta Bucer projektjét, és három hivatalt hozott létre egy diakónus, egy pap és egy püspök kinevezésére . Ugyanebben az évben Cranmer kiadta a Krisztus Testének és Vérének szentségének igaz és katolikus tanának védelmét.( Eng.  Defense of the True and Catholic Doctrine of the Sacrament of Christ Teste és Blood of Christ ), az Eucharisztia teológiájának félhivatalos kifejtése az imakönyvben. Ez volt az első olyan könyv, amelynek címlapján Cranmer neve szerepelt. Az előszó összefoglalja a Rómával fennálló konfliktusát egy jól ismert részletben, ahol "a rózsafüzért, a kegyelmet, a zarándoklatokat és hasonlókat a pápaságban" a gazhoz hasonlítja, de a gaz gyökerei az átlényegülés és a mise áldozati jellege voltak . 101] [102] .

Bár Bucer támogatta az angol reformáció fejlődését, még mindig nagyon aggódott a fejlődés sebessége miatt. Bucer és Fagius is megjegyezte, hogy az 1549-es imakönyv nem jelent jelentős előrelépést, bár Cranmer biztosította Bucert, hogy ez csak az első lépés, és eredeti formája csak átmeneti . 1550 végére Bucer kiábrándult. Cranmer gondoskodott arról, hogy ne érezze magát elidegenedettnek, és szoros kapcsolatot tartott fenn vele. Hamarosan felhívták a figyelmet a ruhák körüli vitákra .. Ezt az esetet John Hooper , Heinrich Bullinger követője kezdeményezte , aki nemrég tért vissza Zürichből. Hooper nem szerette Cranmer imakönyvét és az Ordinalt, és különösen ellenezte a szertartások és ruhák használatát. Amikor 1550. május 15-én a titkos tanács Gloucester püspökévé választottafeltételt szabott, hogy nem viseli a szükséges ruhát. Szövetségesre talált a kontinentális reformátorok között Jan Laskiban, aki az Idegenek Egyházának vezetője lett.Londonban, a kontinentális protestáns menekültek istentiszteleti helyén. Egyházi formái és gyakorlata sokkal messzebbre vitte a reformokat, mint azt Cranmer szerette volna. Bucer és Peter Martyr, bár rokonszenvesek voltak Hooper álláspontjával, támogatták Cranmer érveit az időzítésről és a tekintélyről. Ez Hooper bebörtönzéséhez vezetett, és végül feladta magát. Az ordinális szerint 1551. március 8-án szentelték fel, és püspöki ruhájában prédikált a király előtt. Cranmer azon szándékát, hogy egy sor óvatos lépéssel reformokat hajtson végre, a kormány támogatta [104] [105] .

Végső reformprogram (1551–1553)

Amikor Seymourt 1551. október 16-án hazaárulás vádjával letartóztatták, Cranmer szerepe a politikában csökkent. Decemberben Seymourt bíróság elé állították, és bár felmentették a hazaárulás vádja alól, bűnösnek találták és 1552. január 22-én halálra ítélték [106] . Ez volt a szakadás kezdete Cranmer és Dudley között. Az év során a helyzetet súlyosbította, hogy a régensség fokozatosan kisajátította az egyházi vagyont [107] . De még ezekben a politikai megrázkódtatásokban is Cranmer egyszerre dolgozott reformprogramjának három fő projektjén: a kánonjog felülvizsgálatán, az imakönyv átdolgozásán és a gyónás megalkotásán .

Az egyház kormányzatát irányító eredeti katolikus kánonjog nyilvánvalóan felülvizsgálatra szorult, miután Henrik szakított Rómával. Henrik uralkodása alatt több kísérlet is történt a felülvizsgálatra, de ezeket félretették, mivel a reformok sebessége meghaladta a korrekciós munkához szükséges időt. Ahogy a reform üteme stabilizálódott, Cranmer 1551 decemberében bizottságot hozott létre a munka folytatására. Meghívta oda a vértanú Pétert, és felkérte Laskyt és Hoopert is, hogy vegyenek részt, bemutatva szokásos szokását, hogy megbocsát múltbeli tetteit. Cranmer és Martyr felismerték, hogy a megreformált egyházjogi törvénykönyv sikeres elfogadása Angliában nemzetközi jelentőséggel bírna. Cranmer azt tervezte, hogy Európa összes református egyházát egyesíti angol vezetés alatt, hogy szembeszálljon a Tridenti Zsinattal , a katolikus egyház válaszával a protestáns reformációra. 1552 márciusában Cranmer meghívta a vezető kontinentális reformereket, Bullingert, John Calvint és Melanchthont, hogy jöjjenek Angliába és vegyenek részt egy ökumenikus zsinatban . A válasz kiábrándító volt: Melanchthon nem válaszolt, Bullinger kijelentette, hogy egyikük sem hagyhatja el Németországot, mivel azt a császár és az evangélikus fejedelmek közötti háború szétszakította, és bár Kálvin mutatott némi lelkesedést, azt mondta, nem tud eljönni. Cranmer tiszteletben tartotta Kálvin indokait, és így válaszolt: „Eközben a legjobb tudásunk szerint megreformáljuk az angol egyházat, és mindent megteszünk annak érdekében, hogy tanait és törvényeit a Szentírás szerint javítsuk.” [ 107] A projekt folytatódott. Amikor a végső verziót a parlament elé terjesztették, Cranmer és Dudley között már jelentős volt a szakadék, és a Lordok Házában lévő régens gyakorlatilag megölte az új kánonjogi felülvizsgálati törvényt [110] [111] .

Az első imakönyvhöz hasonlóan ennek átdolgozásáról szóló munka eredete és résztvevői nem tisztázottak, de az biztos, hogy Cranmer vezette a projektet és annak fejlesztését. A munka már 1549 végén elkezdődött, amikor a canterburyi katedrális összeült, hogy megvitassák az ügyet. 1550 végén kikérték Mártír Péter és Bucer véleményét a liturgia fejlesztésével kapcsolatban, amelyek jelentősen befolyásolták az Imakönyv átdolgozását [112] . A lelki jelenlét nézőpontját az úrvacsorai kenyér és bor különböző kifejezéseinek használata tette egyértelművé. Az új rendelkezések rögzítették, hogy bármilyen kenyeret felhasználhat, és a megmaradt kenyeret vagy bort a pap felhasználhatja, így elkülönítve az elemeket a fizikai jelenléttől. Az új könyv kizárta a halottakért való imádkozás lehetőségét, mivel az ilyen imák a purgatórium tanának támogatását jelentették [113] [114] . Az 1552-es egységességi törvény, amely engedélyezte az Imakönyv használatát, kimondta, hogy november 1-től kizárólagosan használják. A végleges verziót a megjelenés előtti utolsó pillanatban sietve átírták Dudley beavatkozása miatt. Az ország északi részén utazva találkozott John Knox skót reformerrel, aki akkor Newcastle -ben élt . Lenyűgözte prédikációja, Dudley királyi lelkésznek nevezte ki, és délre vitte, hogy részt vegyen a reformokban. A király előtt tartott prédikációjában Knox elítélte az úrvacsora közbeni térdelés gyakorlatát. 1552. szeptember 27-én a titkos tanács leállította az új imakönyv nyomtatását, és felszólította Cranmert, hogy szerkessze azt. Hosszú levélben válaszolt, azzal érvelve, hogy a parlament csak a királyi hozzájárulással dönthet a liturgia bármilyen változtatásáról [115] . Október 22-én a székesegyház úgy döntött, hogy a liturgiát a jelenlegi állapotában hagyja, és hozzáadja az úgynevezett "fekete rubrikát", ami megmagyarázza, hogy az úrvacsorai istentisztelet nincs előírva [116] [117] .

A vallomás eredete, amelyből végül a Negyvenkét cikk lett, szintén homályos. Az érsek már 1549 decemberében követelte püspökeitől bizonyos tantételek aláírását. 1551-ben Cranmer bemutatta a hitvallás változatát a püspököknek, de annak státusza kétértelmű maradt. Cranmer nem fektetett elég erőfeszítést a rendelkezések kidolgozásába, valószínűleg a kánonjog felülvizsgálatára irányuló munka miatt. A hitvallás kidolgozása iránt érdeklődni kezdett, amikor az ökumenikus zsinat reménye kezdett halványulni. 1552 szeptemberében Cranmer és John Cheek a rendelkezések tervezetén dolgoztak., tudós barátja, akit megbíztak, hogy fordítsa le őket latinra. Amikor 1553 májusában végül megjelent a Negyvenkét cikk, a címlapon az állt, hogy a cikkeket a tanács jóváhagyta, és a király felhatalmazása adta ki. Valójában nem ez volt a helyzet, és a hibát valószínűleg az érsek és a titkos tanács közötti félreértés okozta. Cranmer panaszt emelt emiatt a tanácsnál, de a hatóságok úgy reagáltak, hogy a cikkek a tanács során készültek, és ezért elkerülték a közvetlen választ. A zsinat azt a kínos feladatot adta Cranmernek, hogy a rendelkezések aláírását követelje a püspököktől, akik közül sokan ellenezték őket, és a címlap hibájára mutattak rá. Amíg Cranmer ezt a feladatot végezte, olyan események bontakoztak ki, amelyek az előfizetést használhatatlanná tették [118] .

Perek, lemondások, végrehajtás (1553–1556)

1553-ban VI. Edward súlyosan megbetegedett tuberkulózisban , és az orvosok közölték a tanácsosokkal, hogy nem kell sokáig élnie. Ugyanezen év májusában a tanács több levelet küldött a kontinentális reformátoroknak, biztosítva őket Edward egészségi állapotának javulásáról. A levelek között volt egy Melanchthonnak címzett egy meghívó, hogy jöjjön Angliába Reges székébe.Cambridge-ben, amely Martin Bucer 1551 februári halála óta üresen állt. VIII. Henriknek és Cranmernek sem sikerült korábban rávenniük Melanchthont, hogy jöjjön; ezúttal a tanács nagyobb erőfeszítéseket tett azzal, hogy előleget küldött neki utazási költségeinek fedezésére. Ezenkívül Cranmer személyes levelet küldött, amelyben felszólította, hogy fogadja el az ajánlatot. Kérése ellenére Melanchthon ismét megtagadta, hogy Angliába vitorlázzon. Amíg ez a reformáció támogatására tett kísérlet folyamatban volt, a tanács igyekezett meggyőzni a bírákat, hogy a protestáns Lady Jane Grayt , Edward unokatestvérét helyezzék a trónra a katolikus Mária, Henrik és Aragóniai Katalin lánya helyett. 1553. június 17-én a király végrendeletben hagyta, hogy Jane örökölje a trónt, ami ellentétes a "harmadik örökösödési aktussal".. Cranmer megpróbált négyszemközt beszélni Edwarddal, de elutasították, és a királynál való meghallgatása tanácsadók jelenlétében zajlott. Edward azt mondta neki, hogy alátámasztja, amit a végrendeletében írt. Cranmernek támogatnia kellett Jane-t június 19-én, amikor királyi parancsot adtak a tanács összehívására az új utódlás elismerésére [119] .

Július közepére Anglia több tartományában lázadások törtek ki Mary mellett, és Jane támogatottsága a tanácsban csökkent. Amikor Maryt királynővé kiáltották ki, Dudley-t, Ridley-t, Chicket és Jane apját , Suffolk hercegét bebörtönözték. Az érsekkel szemben semmilyen intézkedés nem történt. Augusztus 8-án az imakönyv szertartásai szerint végezte Edward temetését. Ezekben a hónapokban azt tanácsolta másoknak, köztük Mártír Péternek, hogy meneküljenek el Angliából, de ő maga úgy döntött, hogy marad. A református püspököket eltávolították hivatalukból, és visszahelyezték a konzervatív papokat, például Edmund Bonnert. Cranmer nem adta fel harc nélkül. Amikor elterjedtek a pletykák, miszerint ő engedélyezte a canterbury-i katedrálisban misézni, hamisnak nyilvánította ezeket, és így szólt: „Minden tan és vallás szuverén urunk, VI. Edward király szerint mindennél tisztább és összhangban van Isten szavával. amelyet Angliában használtak az elmúlt évezredben" [120] . Nem meglepő, hogy a kormány Cranmer kijelentését lázadásnak tartotta. Szeptember 14- én parancsot kapott, hogy jelenjen meg a Csillagkamra előtt , és ezen a napon búcsúzott utoljára a vértanútól. Cranmert egyenesen a Towerbe küldték, Hugh Latimerrel és Nicholas Ridley -vel .

1553. november 13-án Cranmert és négy másikat árulás vádjával vádolták, bűnösnek találták és halálra ítélték. Számos tanú vallotta, hogy Cranmer bátorította az eretnekséget, és eretnek műveket írt [122] . 1554 februárjában Jane Grayt és Mary más ellenfeleit kivégezték. Elérkezett az idő, hogy foglalkozzunk a reformátorok vallási vezetőivel, és 1554. március 8-án a titkos tanács elrendelte Cranmer, Ridley és Latimer áthelyezését a Bocardo börtönbe.Oxfordban az eretnekség második tárgyalására vár. Ez idő alatt Cranmer levelet tudott küldeni a Strasbourgba menekült mártírnak, az utolsó, saját kezűleg fennmaradt dokumentumot. Kijelentette, hogy a református egyház patthelyzete a bizonyíték arra, hogy végül megoldódik, és ezt írta: "Imádkozom, hogy Isten hagyjon ki a végsőkig!" ( „…aki mindvégig kitart, az üdvözül” Mt.  10:22 ) [123] . Cranmer tizenhét hónapig a Bocardo börtönben maradt, mielőtt 1555. szeptember 12-én megkezdődött a per. Bár Angliában zajlott, a per pápai joghatóság alá tartozott, és a jogerős ítéletet Rómában kellett kihirdetni. A kihallgatás során Cranmer elismerte az összes elé tárt tényt, de tagadta az árulást, az engedetlenséget vagy az eretnekséget. Latimer és Ridley pere nem sokkal Cranmer pere után kezdődött, de az ítéleteket szinte azonnal kihirdették, és október 16-án máglyán elégették őket. Cranmert a toronyba vitték, hogy megfigyelje, mi történik. December 4-én Róma megpecsételte Cranmer sorsát azzal, hogy megfosztotta érseki székétől, és lehetővé tette a világi hatóságok számára, hogyhajtsa végre az ítéletet [124] [125] .

A kivégzését megelőző napokban Cranmer fogva tartási körülményei megváltoztak, ami számos trónról való lemondáshoz vezetett.. December 11-én Cranmert eltávolították Bocardóból, és a Dean of Christ Church otthonába helyezték . A körülmények ezen a helyen nagyon eltértek a két év börtön körülményeitől. Ott az akadémiai közösség tagja volt, és vendégként kezelték. Juan de Villagarcia domonkos szerzetes beszélt vele, és megvitatta a pápai felsőbbrendűséget az egyház és a purgatórium felett. Első négy lemondásakor, amelyeket január vége és február közepe között mondott le, Cranmer alávetette magát a király és a királynő fennhatóságának, és elismerte a pápát az egyház fejének. 1556. február 14-én leszerelték, és visszatért Bocardóba. Nagyon keveset adott, és Edmund Bonner nem elégedett meg ezzel az elismeréssel. Február 24-én parancsot adtak ki Oxford polgármesterének, és Cranmer kivégzésének időpontját március 7-re tűzték ki. Két nappal a keresetlevél kiadása után megjelent az ötödik nyilatkozat, az első, amit valódi lemondásnak lehetett nevezni. Cranmer elutasította az evangélikus és a zwingli teológiát , teljes mértékben felkarolta a katolikus teológiát, beleértve a pápai felsőbbrendűséget és az átlényegülést, és kijelentette, hogy a katolikus egyházon kívül nincs üdvösség. Bejelentette a katolikus hitre való visszatérés örömét, szentségi feloldozást kért és kapott , részt vett a szentmisén. Cranmer elégetése késett, a kánonjog szokásos gyakorlatának megfelelően felmenteni kellett volna. Maria úgy döntött, hogy nem késlekedhet tovább. Utolsó visszamondása március 18-án történt. Ezek egy megtört ember szavai voltak, teljes bűnvallomás [126] [127] . Annak ellenére, hogy a kánonjog rendelkezése szerint a lemondást követően a kivégzés haladékot von maga után, Mária elhatározta, hogy példájával megmutatja, hogy „az ő gonoszsága és makacssága olyan nagy volt Istennel és a te irgalmaddal szemben, hogy irgalmasságodnak és irgalmasságodnak nem lehet helye számára. .” „. A kivégzést nem halasztották el [128] .

Cranmernek azt mondták, hogy még egy utolsó visszamondást tehet, de ezúttal nyilvánosan, az egyetemi templomban tartott istentiszteleten.. A beszédet előre megírta és leadta, majd halála után megjelent. A kivégzés napján a szószéken imádkozott és intett, hogy engedelmeskedjenek a királynak és a királynénak, de a prédikációt egészen váratlanul, az elkészített forgatókönyvtől eltérve fejezte be. Csüggedése után visszautasította a saját kezűleg írt vagy aláírt visszautasításait, és kijelentette, hogy ennek következtében büntetésből először a jobb kezét égeti meg, amellyel írt. Majd így szólt: "Ami a pápát illeti, elutasítom, mint Krisztus és Antikrisztus ellenségét minden hamis tanításával együtt" [129] [130] . Leemelték a szószékről, és oda vitték, ahol Latimert és Ridleyt hat hónappal korábban elégették. Amikor a lángok elnyelték, beváltotta ígéretét azzal, hogy a jobb kezét a lángok kellős közepére helyezte, és így szólt: "Ez a méltatlan kéz". Haldokló szavai a következők voltak: „Uram Jézus, vedd be lelkemet... Látom megnyílni az eget, és Jézust az Isten jobbján állni” [131] [132] .

Utóhatás és örökség

Mária Tudor kormánya kiadott egy traktátust, amelyben mind a hat lemondással szerepelt, valamint egy beszéd szövegét, amelyet Cranmer az egyetemi templomban tartott. Lemondásairól való későbbi lemondását az értekezés nem említi. Az a tény, hogy Cranmer megtagadta a trónról való lemondást, annyira ismertté vált, hogy értekezésének figyelmen kívül hagyása csak negatív hatással volt a kormány propagandájára. Cranmer lemondásának ténye negatívan hatott a protestáns párt imázsára is, hiszen a száműzött prédikátorokfőként műveinek kiadásával foglalkozott. Ezt követően 1559- ben John Fox (történész) lejegyezte Cranmer történetét, és ez előkelő helyen szerepel a Mártírok könyvében., amely először 1563-ban jelent meg [133] .

A Cranmer családot 1539-ben száműzték a kontinensre. Nem tudni pontosan, mikor tértek vissza Angliába, de röviddel VI. Edward 1547-es csatlakozása után Cranmer nyilvánosan elismerte jelenlétüket a királyságban. Gyermekei gyermek- és ifjúkoráról keveset tudunk. Lánya, Margaret valószínűleg az 1530-as években, fia, Thomas pedig később, valószínűleg Edward uralkodása alatt született. Mária trónra lépése körül Cranmer felesége, Margaret Németországba menekült, fiát pedig testvérére, Edmund Cranmerre bízták, aki magával vitte a kontinensre. Thomas lánya, Margaret Cranmer végül hozzáment Cranmer kedvenc kiadójához, Edward Whitchurchhez .. A pár Mary uralkodása után visszatért Angliába, és Surrey -ben telepedett le . Whitchurch 1562-ben halt meg, és Margaret feleségül vette Bartolomeo Scottot. 1570-ben halt meg. Cranmer mindkét gyermeke gyermektelenül halt meg, családja pedig kihalt [134] [135] .

Amikor I. Erzsébet hatalomra került, az Erzsébet-kori vallási rendezés részeként visszaállította az Anglia Egyházának függetlenségét Rómától .. Az általa helyreállított templom valójában az 1552. szeptemberi Edward-korabeli templom mása volt. Az Erzsébet-kori imakönyv alapvetően Cranmer 1552-es kiadása volt, de fekete rubrika nélkül. Az 1563. évi zsinatonaz egyház által soha nem elfogadott 42 rendelkezés közül az Eucharisztiára vonatkozó rendelkezéseket törölték. Ennek eredményeként a rendelkezések 39 céltartalék összegében kerültek elfogadásra. A Mária által elüldözöttek többsége visszatért Angliába, és folytatta egyházi tevékenységét. Egyesek számára, mint például Edmund Grindal , Erzsébet uralkodása alatti canterburyi érsek, Cranmer olyan ember példája lett, akinek a munkáját támogatni és fejleszteni kell [136] .

Cranmer fő célja az volt, hogy fenntartsa a király fennhatóságát az angliai egyház felett, és terjessze a református teológiát és gyakorlatot. A tudósok megjegyzik, hogy leginkább a nyelv és a kulturális identitás terén tett hozzájárulásai miatt emlékeznek rá [137] . Írásai hozzájárultak az angol nyelv fejlődéséhez, a The Book of Common Prayer pedig fontos hozzájárulás az angol irodalomhoz, amely az angol nyelvterület számos híres személyiségére hatással volt. Az anglikán istentiszteletben több mint négyszáz éve használják [138] .

A katolikus életrajzírók Cranmert olykor gátlástalan opportunistának, nikodemitának állítják be.[139] és a királyi zsarnokság eszköze. A protestáns életrajzírók a maguk részéről néha úgy tűnik, figyelmen kívül hagyják azokat az időszakokat, amikor Cranmer elárulta saját elveit[ 140] [141] Mindkét fél egyetért abban, hogy Cranmer lelkes tudós, akinek élete megmutatta egy nagyon emberi és gyakran alábecsült reformer erősségeit és gyengeségeit [129] . Az anglikán közösség a reformáció mártírjának tekinti, és március 21-én, halálának évfordulóján emlékezik meg róla [142] .

Történetírás

Fontossága ellenére Thomas Cranmer személyisége nagyon gyengén szerepel az orosz történetírásban. Érdemes azonban odafigyelni N. A. Smirnova canterburyi érsek tevékenységéről szóló munkájára. A brit történészek nagy figyelmet szenteltek Cranmernek, ami általában véve nem meglepő. Csak a 19. században mintegy 30 életrajz és életrajzi esszé jelent meg Cranmerről. Thomas Cranmer tevékenységére vonatkozó becslések közvetlenül függtek a szerzők vallási hovatartozásától. Érthető, hogy a katolikus történészek nem hízelgően beszéltek írásaikban a protestáns Cranmerről.

A XX. században több fontos mű is megjelent . Thomas Cranmer meglehetősen terjedelmes életrajzának szerzője D. McCulloch, meglehetősen elfogult munkájában alaposan elemzi az érsek tevékenységét, különös tekintettel Cranmer hibáira és kudarcaira. A reformáció híres alakjáról egy másik életrajz szerzője Ridley Jasper, azonban a mű összehasonlító teljessége ellenére Jaspert joggal bírálják a teológusok számos pontatlanság miatt.

A kép a moziban és a televízióban

Cranmer szerepét a következő filmekben játszotta:

Megjegyzések

  1. ↑ A korábbi orosz nyelvű irodalomban - Thomas Cranmer
  2. ↑ McCulloch szerint erről két évvel azelőtt volt meggyőződve, hogy Anne Boleyn iránt érdeklődött volna . [tizennyolc]
  3. ↑ A teljes cím: "Olaszország és Franciaország leghíresebb és legkiválóbb egyetemeinek meghatározásai, miszerint törvénytelen, hogy egy férfi feleségül vegye bátyja feleségét, és hogy a pápának nincs felhatalmazása erre", valószínűleg Cranmer latinból angolra fordították. A kétnyelvű változatokat összehasonlítva McCulloch megjegyzi, hogy a dokumentum a humanista katolicizmusból a radikálisabb református álláspontra való átmenet első jeleit mutatja. [22]
  4. ↑ Howell szerint több vádat is emeltek ellene, de a fő az eretnekség volt. Howell, 1816 , pp. 433–440.
  5. ↑ Azt mondták, hogy szakálla a király gyászát és a régi templom elutasítását jelentette. [73] .

Jegyzetek

  1. ↑ 12 Strype , 1840 , p. 181.
  2. ↑ Ridley, 1962 , p. 13.
  3. ↑ Hirst, 1934 , p. 2.
  4. ↑ Brown, 1891 , p. 81.
  5. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 109.
  6. ↑ Ridley, 1962 , p. 13–15.
  7. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 7–15.
  8. ↑ Selwyn, 1993 , p. 63–65.
  9. ↑ Cranmer, Thomas in Venn, J. & JA, Alumni Cantabrigienses , Cambridge University Press, 10 kötet, 1922–1958.
  10. ↑ Ridley, 1962 , p. 16.
  11. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 19–21.
  12. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 21.
  13. ↑ Ridley, 1962 , p. 16–20.
  14. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 21–23.
  15. ↑ Bernard, 2005 , p. 506.
  16. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 23–33.
  17. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 33–37.
  18. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 42.
  19. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 41-44.
  20. ↑ Ridley, 1962 , p. 25–33.
  21. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 45–51.
  22. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 54-59.
  23. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 60-66.
  24. ↑ Ridley, 1962 , p. 39.
  25. ↑ Hall, 1993a , p. 19.
  26. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 72.
  27. ↑ Ridley, 1962 , p. 39–47.
  28. ↑ Ayris, 1993a , p. 116–117.
  29. ↑ Ridley, 1962 , p. 49–53.
  30. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 75–77.
  31. ↑ Perceval, 1841 , p. 188 .
  32. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 637–638.
  33. ↑ Ridley, 1962 , p. 53–58.
  34. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 83–89.
  35. ↑ Ridley, 1962 , p. 59–63.
  36. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 90–94.
  37. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 97–98.
  38. ↑ Dowling, 1993 , p. 102.
  39. ↑ Ridley, 1962 , p. 67–68.
  40. ↑ Bernard, 2005 , p. 507.
  41. ↑ Ridley, 1962 , p. 87–88.
  42. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 98–102., 109–115.
  43. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 91–92, 133.
  44. ↑ Ayris, 2002 , p. 81–86.
  45. ↑ Ridley, 1962 , pp. 91–92.
  46. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 127–135.
  47. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 149.
  48. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 154.
  49. ↑ Schofield, 2008 , p. 119.
  50. ↑ Ridley, 1962 , p. 100–104.
  51. ↑ MacCulloch, 1996 , pp. 157–158.
  52. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 149–159.
  53. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 160–166.
  54. ↑ Ridley, 1962 , p. 113–115.
  55. ↑ Ridley, 1962 , p. 115–118.
  56. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 169–172.
  57. ↑ Ridley, 1962 , p. 118–123.
  58. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 185–196, 205.
  59. ↑ Ridley, 1962 , p. 123–125.
  60. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 205–213.
  61. ↑ Ridley, 1962 , p. 161–165.
  62. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 213–221.
  63. ↑ Ridley, 1962 , p. 180.
  64. ↑ Ridley, 1962 , p. 178–184.
  65. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 235–250.
  66. ↑ Ridley, 1962 , pp. 195–206.
  67. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 238, 256-274.
  68. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 275.
  69. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 280.
  70. ↑ Ridley, 1962 , pp. 217–223.
  71. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 274–289.
  72. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 297–308.
  73. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 362.
  74. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 308–311.
  75. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 316.
  76. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 316–322.
  77. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 327–329, 347.
  78. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 352–361.
  79. ↑ Bagchi, 2004 , p. 155.
  80. ↑ Ridley, 1962 , p. 265–270.
  81. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 365, 369–376.
  82. ↑ Coleman-Norton, 1929 , p. 279.
  83. ↑ Hall, 1993b , p. 227–228.
  84. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 380–382.
  85. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 421–422.
  86. ↑ Hall, 1993b , p. 223–224.
  87. ↑ Ridley, 1962 , p. 284.
  88. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 405–406.
  89. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 395–398., 405–408.
  90. ↑ Ridley, 1962 , p. 285–289.
  91. ↑ Spinks, 1993 , p. 177.
  92. ↑ Robinson, 1998 , p. 82.
  93. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 414–417.
  94. ↑ Mills, 2010 , Genocide and Ethnocide, p. 189.
  95. ↑ Ridley, 1962 , p. 293–297.
  96. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 410, 429–437.
  97. ↑ Loades, 1993 , p. 160.
  98. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 443–447.
  99. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 454–459.
  100. ↑ Avis, 2005 , p. 97–99.
  101. ↑ Ridley, 1962 , p. 322–323.
  102. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 460–469.
  103. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 410–411.
  104. ↑ Ridley, 1962 , p. 308–315.
  105. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 469–484.
  106. ↑ Loades, 2004 , p. 109–111.
  107. ↑ 1 2 MacCulloch, 1996 , p. 520.
  108. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 493–500.
  109. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 501–502.
  110. ↑ Ayris, 1993b , p. 318–321.
  111. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 500-502, 518-520, 533.
  112. ↑ Bagchi, 2004 , p. 158–159.
  113. ↑ Ridley, 1962 , p. 322–327.
  114. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 504–513.
  115. ↑ Ayris, 2001 , p. 15-17, 29-31.
  116. ↑ Ridley, 1962 , p. 336–337.
  117. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 512, 525–530.
  118. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 503-504, 524, 536-538.
  119. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 538–541.
  120. ↑ Heinze, 1993 , p. 263–264.
  121. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 547–553.
  122. ↑ Marshall, 2017 , p. 397.
  123. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 554-555, 561-562, 572-573.
  124. ↑ Heinze, 1993 , p. 267–271.
  125. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 574–582.
  126. ↑ Heinze, 1993 , p. 273–276.
  127. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 584–599.
  128. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 597.
  129. ↑ 1 2 Heinze, 1993 , p. 279.
  130. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 603.
  131. ↑ Heinze, 1993 , p. 277–280.
  132. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 600–605.
  133. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 606–608.
  134. ↑ Ridley, 1962 , p. 148–153.
  135. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 361, 481, 609–612.
  136. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 620–621.
  137. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 420–421.
  138. ↑ MacCulloch, 1996 , p. 630–632.
  139. ↑ Overell, 2008 , p. 207.
  140. ↑ Ridley, 1962 , p. 11-12.
  141. ↑ Null, 2006 , p. 2-17.
  142. ↑ Szent napok az angliai egyház naptárában . Hozzáférés dátuma: 2012. március 22. Az eredetiből archiválva : 2012. június 29.

Irodalom

Oroszul :

  1. Erokhin V. N. Thomas Cranmer a reformáció egyik alakja Angliában. - Nyizsnyevartovszk: A Nyizsnyevartovszki Egyetem értesítője. - Probléma. 2. - 2014.
  2. Smirnova N. A. A reformáció Angliában és Thomas Cranmer tevékenysége a 16. század első felében. - M. , 1990.
  3. Encyclopedia Britannica, 11. kiadás. — VII. köt. - Cambridge University Press, 1910. - P 377.

angolul :

Kiegészítő irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz