Sinicizálás

A sinicizáció ( kínai trad. 漢化, pl. 汉化, pinyin Hànhuà , pall. Hanhua ) a kínai kultúra vagy annak egyéni vonatkozásai nem kínai népek körében történő elterjesztésének folyamata. Sok, a mai Kína területén élt nép (pl. Dinglinek , Xiongnu ) a sinicizálódás folyamatában elvesztette eredeti kultúráját és nyelvét, és elkezdte azonosítani magát a kínaiakkal. A Kínával szomszédos Japán , Korea , Vietnam (az utolsó két állam területének egy része különböző időben a Kínai Birodalom része volt, lásd Han-Kojoson háború , Viet állam első kínai meghódítása stb.) a kínai kultúra számos aspektusa: hieroglif írás , konfucianizmus , taoizmus , csan buddhizmus , kronológia , valamint a szókincs jelentős része.

Integráció

Az integrációs vagy asszimilációs politika a nacionalizmus egy fajtája, amelynek célja a kínai identitás megerősítése a lakosság körében. Az integráció segíti a közös értékek kialakítását, az ország állampolgárságára való büszkeség, a kínai állampolgárok közötti kulturális különbségek tisztelete és elismerése támogatóit. A kritikusok azzal érvelnek, hogy az integráció tönkreteszi az etnikai , nyelvi és kulturális sokszínűséget . Észak-Amerikához hasonlóan körülbelül 300 nyelven beszélnek az indiánok és az egyes etnikai csoportok; Kínában 292 nem kínai nyelvet beszélnek a régió őslakosai. [1] Számos bevándorló nyelv is létezik, mint például a khmer , a portugál , az angol stb.

A sinicizáció történeti példái

Ausztronéz népek

A szinikizálás előtt Dél-Kína nem kínai bennszülött népei, akiket a kínaiak összefoglalóan Baiyue-ként emlegetnek , benépesítették Kína partvidékét a legészakibbtól a Jangce folyóig és egészen délre a Tonkin-öbölig . Az emberi maradványokból kinyert DNS elemzése azt mutatja, hogy a Liangzhu kultúrában nagy az O1 haplocsoport előfordulása , ami összekapcsolja ezt a kultúrát a modern ausztronéz populációkkal. A Liangzhu kultúra a feltételezések szerint a proto-ausztronéz népesség ősi otthona volt, mielőtt átterjedt volna Tajvanra és Délkelet-Ázsiára . Idővel a Han déli részének déli irányú terjeszkedése a Dél-Kínában maradt Baiyue lakosság nagy részének szineszesedéséhez vezetett, akár a Jangce völgyében , akár a Jangce torkolatától a Tonkin-öbölig terjedő tengerparti területeken . [2] Ezeknek a népeknek a maradványait, akiket nem teljesen bűnöztek, ma már hivatalosan a KNK etnikai kisebbségeiként ismerik el .

török ​​népek

A Taoyuan megyébe, Hunanba vándorolt ​​ujgurok leszármazottai többnyire beolvadtak a han és hui népességbe , és gyakorolják a kínai szokásokat, és a mandarin nyelvet beszélik.

Tang Empire

A 8. és 9. században a Tang-dinasztia idején kínai férfi katonák Guizhouba költöztek, és helyi, nem kínai nőket vettek feleségül, leszármazottaikat Lao-han-rennek (a kínai eredeti név) ismerték, szemben az új kínaiakkal, akik Guizhout gyarmatosították. későbbi időkben. 1929-től még archaikus nyelvjárást beszéltek. [3] Sok Guizhou-ba bevándorló ezektől a katonáktól származik a helyőrségekben, akik nem kínai nőket vettek feleségül. [négy]

Yuan Empire

A Mongol Yuan-dinasztia egy buharai muszlimot , Ajall Shams al-Din Omart ültetett be Yunnan uralkodójává, miután meghódította Bai Dali Bai királyságát . Sayyid Ajall ezután előmozdította a nem han kínai népek sinicizálását és konfucianizálását Yunnanban uralkodása alatt. Sayyid Ajall megalapította a "kínai stílusú" várost, ahol ma a modern Kunming található , Zhongjing Cheng néven. Elrendelte egy buddhista templom , egy konfuciánus templom és két mecset építését a városban . [5] Politikájának része volt a konfucianizmus védelme. A Sayyid Ajall által 1274-ben épített konfuciánus templom, amelyből iskola is lett, volt az első konfuciánus templom Yunnanban. [6]

Sayyid Ajall a konfucianizmust és az iszlámot egyaránt támogatta "civilizáló küldetésében" jünnani tartózkodása alatt. [7] Sayyid Ajall Yunnant "elmaradottnak és barbárnak" tartotta, és a konfucianizmust , az iszlámot és a buddhizmust használta a terület "civilizálására" . [nyolc]

Jünnanban az iszlám széles körben elterjedt jelenlétét Sayyid Ajall munkájának tulajdonítják. [9]

Sayyid Ajall volt az első, aki elhozta az iszlámot Yunnanba. Támogatta a konfucianizmust és az iszlámot, megbízva konfuciánus mecsetek és templomok építését. [10] Sayyid Ajall a konfuciánus oktatást is bemutatta Yunnannak. [11] [12] Úgy írták le róla, hogy "az orangutánok és hóhérok unikornisokká és főnixekké válnak, nemezeiket és bundájukat ruhákra és kalapokra cserélik", és He Hongzuo, a konfuciánus tanulmányok regionális felügyelője is dicsérte. [13]

Shams ad-Din számos konfuciánus templomot épített Yunnanban, és elősegítette a konfuciánusok kialakulását. A kínaiak közül leginkább arról ismert, hogy segített Jünnan tartomány meggyalázásában. [14] Több mecsetet is épített Jünnanban. Sayyid Ajall konfuciánus szertartásokat és hagyományokat is bemutatott Yunnannak [15] , beleértve a kínai társadalmi struktúrákat, a kínai temetési rituálékat és a kínai házassági szokásokat . [8] [16]

Sayyid Ajall jünnani konfucianizmust és oktatást népszerűsítő politikájának célja az volt, hogy „civilizálja” a helyi „barbárokat”. Az újonnan alapított iskolákban konfuciánus szertartásokat tanítottak a diákoknak szecsuáni tudósok, és konfuciánus templomokat építettek. [17] [18] Sayyid Ajall konfuciánus szertartásokra oktatta a jünnani bennszülötteket, mint például esküvők, párkeresés, temetések, ősimádat és meghajlás. A helyi törzsfőnökök "barbár" ruhájukat Sayyid Ajall ruháira cserélték. [18] [19]

Marco Polo és Rashid al-Din Watwat is feljegyezte , hogy Yunnant erősen lakták muzulmánok a Yuan-dinasztia idején, és Rashid a muszlim lakosokkal rendelkező várost Yachi nagy városának nevezte. [20] Azt feltételezték, hogy Yachi Dali (Ta-li) városa volt. Dalinak sok hui muszlimja volt . [21]

Sayyid Ajall fia, Nasir al-Din (Yunnan halála után 1279-ben Yunnan kormányzója lett. [22] [23]

Jacqueline Armijo-Hussain történész Sayyud Ajall konfucianizációval és sinicizálással kapcsolatos politikájáról írt disszertációjában, Sayyid Ajall Shams al-Din: Egy közép-ázsiai muszlim, aki a mongolokat szolgálja Kínában, és „civilizációt” hoz Yunnanba , [24] cikk : A konfucianizáció és az iszlám eredete. Oktatás Délnyugat-Kínában: Yunnan a jüan-korszakban , [25] és a sinicizálás és konfucianizáció a kínai és nyugati történetírásban egy buharai muszlimról, aki a mongolok alatt szolgál Kínában . [26]

Ming Empire

A Ming-dinasztia hatalmas katonai hadjáratokat indított a Miao felkelések idején a miao , yao és más törzsek déli bennszülött népei ellen , akik Han és Hui ezreit telepítették le földjükön, miután kiirtották a legtöbb egykori bennszülött törzset.

Ming meghódítása alatt kínai katonák telepedtek le Jünnanban, és sok helyi nő házasodott fel.

Qing Empire

A Csing-dinasztia uralkodói mandzsuk etnikaiak voltak , akik uralmuk igazolására elfogadták a Mennyország Mandátumának normáit. Az „ortodox” történelmi felfogás hangsúlyozta a han kínaiak azon képességét, hogy „elítéljék” hódítóikat, bár az újabb tudományos kutatások, mint például a New Qing történelemiskola , azt mutatták, hogy a mandzsu uralkodók ügyesek voltak alattvalóik manipulálásában, és az 1630-as évektől a 18. századi császárokban kialakult a mandzsu identitástudat, és közép-ázsiai és konfuciánus kormányzati modelleket is alkalmaztak . Vannak azonban bizonyítékok a sinicizációra is. Például a mandzsunak eredetileg más volt a névadási stílusa, mint a hannak, de végül átvették a kínai nyelv elnevezési gyakorlatát.

A mandzsu nevek több mint két vagy egy szótag kínai névből álltak , és fonetikailag kínaira átírva egyáltalán nem volt értelmük. [27] A mandzsu által használt nevek jelentése is nagyon különbözött a kínai nevek jelentésétől. [28] A mandzsukszemélynévként számokat is adtak. [29]

Végül a Qing királyi család ( Aisin Gioro ) kínai neveket adott gyermekeinek, amelyek elkülönültek a mandzsu nevektől, sőt átvették a generációs nevek kínai gyakorlatát , bár ennek használata következetlen és tévedésre hajlamos volt. Végül abbahagyták a mandzsu nevek használatát. [harminc]

A mandzsu Nyohuru család vezetéknevét Lang -ra változtatta , ami kínaiul "farkas"-nak hangzott, mivel a mandzsu szó a farkast nyokhuru volt ; így fordítást alkotva. [31]

Bár a mandzsuk a mandzsu nevüket kínai személynevekre cserélték, a mandzsu transzparensek hagyományos gyakorlatukat követték, és általában az utónevüket/vezetéknevüket használták a megszólításra, nem pedig a családnevükre, míg a han kínai transzparensek a családi nevüket, és eleinte a szokásos módon. Kínai stílus. [32] [33]

A vezetéknevek használata nem volt hagyományos a mandzsuknál, míg a han kínaiaknál igen. [34]

Nguyeng-dinasztia Vietnamban

Nguyen Minh Mang vietnami császár megmocskolta az olyan etnikai kisebbségeket, mint a kambodzsaiak , a chamek és a montagnardok , a konfucianizmus és a kínai Han-dinasztia örökségét követelte Vietnam számára, és a Han Chinese Template:Linktext kifejezést használta a vietnamiakra [35] . Minh Mang kijelentette, hogy "reménykednünk kell, hogy barbár szokásaik tudat alatt eloszlanak, és naponta egyre jobban beszennyeződnek Han [kínai-vietnami] szokásokkal". [36] Ez a politika a khmer és a hegyi törzsek ellen irányult. [37] Nguyen herceg Nguyen Phuc Chu 1712-ben a vietnamiakat "han népnek" nevezte, amikor különbséget tett vietnami és cham között. [38]

Ming Mang a " Vietn . Template:Linktext " 中國 nevet használta ( a kínai karakterek ugyanazok, mint a "Kína") Vietnamra utalva. [39]

A kínai ruházatot a vietnami nép alakította át a Nguyeng alatt. [40] [41] [42] [43]

A sinicizálás modern példái

Kuomintang

A Kuomintang a szinizálás politikáját folytatta, amelyet a külföldi megfigyelők úgy értelmeztek, hogy "eljött az idő, hogy nekilássunk az üzletnek, és rávegyék az összes bennszülöttet kínaivá, vagy elhagyják". Megállapították, hogy „Mongólia és Mandzsúria” „kínai gyarmatosítása” arra a következtetésre vezetett, „ameddig meg volt győződve arról, hogy a barbárok napjai végre véget értek”. [44] [45] [46]

Klikk "Ma"

A hui muszlim tábornok , Ma Fuxiang asszimilációs csoportot hozott létre, és támogatta a muszlimok integrációját a kínai társadalomba. [47] Ma Fuxiang megalkuvást nem ismerő asszimilátor volt, és azt mondta, hogy a huiknak asszimilálódniuk kell a hanokhoz. [48]

Xinjiang

A muszlim Hui 36. hadosztály ( nemzeti forradalmi hadsereg ) uralta Hszincsiang déli részét 1934 és 1937 között. A létrehozott adminisztráció gyarmati jellegű volt, kínai nyelvű utcatáblákat és neveket helyeztek el, ami korábban csak ujgur nyelven volt . Úgy éltek, mint a han kínaiak, han szakácsokat és fürdőházakat importáltak. [49] A Hui az állami szőnyeggyárakban a szőnyegterveket is ujgurról hanra cserélte. [ötven]

Az ujgurok szigorú megfigyelése és átnevelő táborokban való tömeges fogva tartása a Kínai Kommunista Párt bűnös politikájának része. [51]

Tajvan

Miután a Kínai Köztársaság 1945-ben átvette az irányítást Tajvan felett, és fővárosát 1949-ben Tajpejbe helyezte át, Csang Kaj -sek szándéka az volt, hogy végül visszatérjen Kínába, és visszaszerezze az irányítást. Csang Kaj-sek úgy vélte, hogy a szárazföldi Kína visszafoglalásához újra meg kell gyilkolni Tajvan népét, aki a japán uralom alatt asszimiláción ment keresztül . E politika példái közé tartozott az utcák szárazföldi helynevekkel való átnevezése, a kínai nyelv használata az iskolákban, és más regionális nyelvek (például a hakka és a hokkien fángyán ) használatának büntetése, valamint a hagyományos etika tiszteletben tartására, a pán- Kínai nacionalizmus , és tekintse meg Tajvant Kína perspektívájából. [52] [53] Ennek a politikának a másik oka az volt, hogy leküzdjük Japánnak a kultúrára gyakorolt ​​befolyását az elmúlt 50 évben, és hogy segítsük egyesíteni azokat a közelmúltbeli kínai szárazföldi bevándorlókat, akik a Kuomintanggal együtt Tajvanra érkeztek. volt egy olyan tendencia , hogy Kína mint nemzet elkötelezettebb város, ország vagy tartomány [54]

A nem kínai identitás visszaszerzésének folyamatát, mint a tajvani etnikai csoportok esetében, néha de-kínai -nek is nevezik . Ez például a tajvani függetlenségi mozgalom és a tajvani lokalizációs mozgalom problémája .

Tibet

Tibet kínaisítása a  tibeti társadalom Han -normákra való átállása a kormányzati propagandán , a rendőri jelenléten, a kulturális asszimiláción , a vallási üldözésen, a bevándorláson , a lakosság kitelepítésén és a politikai reformokon keresztül . [55] [56] [57] [58] Ez azután történt, hogy a tibeti száműzetésben lévő kormány [59] 1951 -ben megtámadta Tibetet . A mai Tibetben a hagyományos tibeti fesztiválok "a propaganda és a politikai színház platformjává váltak", ahol a "köztisztviselőknek és nyugdíjasoknak" tilos vallási tevékenységekben részt venni, a kormányzati dolgozóknak és a tibeti iskolák diákjainak pedig tilos a helyi kolostorok látogatása . 60] Lobsang Sangai Központi Tibeti Adminisztrációjának elnöke szerint a szerzetesek és apácák kolostorokból és apácákból való folyamatos kiutasítása, valamint a Larung Gar kolostor [61] , Tibet legnagyobb buddhista intézményének lerombolása miatt "sajnos, mi Az történik, hogy a kínai kormány feltámaszt valami hasonlót, mint egy kulturális forradalom Tibetben.” [62] [63]

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Kína  . _ Ethnologue . Letöltve: 2018. december 5. Az eredetiből archiválva : 2018. november 19.
  2. ↑ Jó, Ward Hunt. Prehistoric Settlement of the Pacific, 86. kötet, 5. rész  . - 1996. - ISBN 9780871698650 .
  3. ↑ Skót Földrajzi Társaság . Skót földrajzi folyóirat, 45–46. kötet . - Royal Scottish Geographical Society., 1929. - S. 70. 
  4. ↑ Margaret Portia Mickey . The Cowrie Shell Miao of Kweichow, 32. kötet, 1. szám . - A Múzeum, 1947. - 6. o.   
  5. ↑ Gaubatz, Piper Rae. Beyond the Great Wall: Urban Form and Transformation on the Chinese Frontiers  (angol) . — illusztrálva. - Stanford University Press , 1996. - P. 78. - ISBN 0804723990 .
  6. ↑ Tan Ta Sen. Cheng Ho és az iszlám Délkelet-Ázsiában . illusztrált, utánnyomás. - Institute of Southeast Asian Studies, 2009. - P. 92. - ISBN 978-9812308375 .
  7. ↑ Atwood, Christopher P. "Sayyid Ajall 'Umar Shams-ud-Din". Enciklopédia Mongóliáról és a Mongol Birodalomról. New York: Facts On File, Inc., 2004. Ancient and Medieval History Online. Facts On File Inc. http://www.fofweb.com/History/MainPrintPage.asp?iPin=EME454&DataType=Ancient&WinType=Free Archiválva az eredetiből 2014. augusztus 13-án. (Hozzáférés: 2014. július 29.).
  8. ↑ 1 2 Lane, George Sayyed ajal . Encyclopædia Iranica . Encyclopædia Iranica (2011. június 29.). Letöltve: 2012. november 17. Az eredetiből archiválva : 2012. november 17..
  9. ↑ M. Th Houtsma. Az iszlám első enciklopédiája: 1913–1936 . - BRILL, 1993. - P. 847. - ISBN 90-04-09796-1 . . „Bár Saiyid-i Adjall minden bizonnyal sokat tett az iszlám terjesztéséért Jünnanban, a fiának, Nasir al-Dinnek tulajdonítják a fő elismerést az iszlám terjesztéséért. Miniszter volt, és eleinte Shansi tartományt irányította: később Yunnan kormányzója lett, ahol 1292-ben meghalt, utódja pedig testvére, Husain lett. Nem lehet túl erősen hangsúlyozni, hogy ennek a mozgásnak az iránya belülről, északról volt. A tengerparton lévő mohamedán kolóniákat alig érintette. Másrészt nyugodtan feltételezhető, hogy Yunnan muszlimjai állandó kapcsolatban maradtak az északi Shensi és Kansu tartomány muzulmánjaival."
  10. ↑ (Eredeti a Virginiai Egyetemről) Muszlim Kisebbségi Ügyek Intézete, Jāmi'at al-Malik 'Abd al-'Azīz. Ma'had Shu'un al Aqalliyat al-Muslimah. Journal Institute of Muslim Minority Affairs, 7–8. kötet  . - Az Intézet, 1986. - P. 385. . — „bizonyos, hogy a közép-ázsiai muszlimok eredetileg jelentős szerepet játszottak a jüan (mongol) hódításban és Délnyugat-Kína későbbi uralmában, aminek eredményeként a Kr.u. 13. század végén Jünnanban külön muszlim közösség jött létre. E katona-adminisztrátorok közül a legelső Sayyid al-Ajall Shams al-Din Umar al-Bukhari (Ch. Sai-tien-ch'ih shan-ssu-ting) volt. török ​​származású udvari tisztviselő és tábornok, aki részt vett a székesváni mongol invázióban ... És Yunnan a Kr. e. 1252-ben, és aki az utóbbi tartomány jüan kormányzója lett 1274–79-ben. Shams al-Din – akiről a jünnani muzulmánok széles körben úgy gondolják, hogy bevezette az iszlámot a régióba – bölcs és jóindulatú uralkodóként jelenik meg, aki sikeresen "békítette és megvigasztalta" Yunnan népét, és akit a konfuciánus felépítésében tulajdonítanak. templomok, valamint mecsetek és iskolák.
  11. ↑ Liu, Xinru. A selyemút a világtörténelemben  . - Oxford University Press , 2001. - P. 116. - ISBN 019979880X .
  12. ↑ Etnikai csoportok – china.org.cn . www.china.org.cn _ Letöltve: 2014. augusztus 16. Az eredetiből archiválva : 2014. december 2..
  13. ↑ Thant Myint-U. Ahol Kína találkozik Indiával: Burma és  Ázsia új válaszútja . - Macmillan, 2011. - ISBN 978-1-4668-0127-1 . . – állította, hogy Bokhara emírjétől származott, és az 1270-es években kinevezték Yunnan legfőbb adminisztrátorává. Ma a jünnani muszlimok közösségük alapítójának tekintik őt, egy bölcs és jóindulatú uralkodónak, aki „békítette és megvigasztalta” Yunnan népeit. Sayyid Ajall hivatalosan a jünnani regionális titkárság politikai ügyekért felelős igazgatója volt... Kínai feljegyzések szerint új mezőgazdasági technológiákat vezetett be, öntözőrendszereket épített ki, és megpróbálta emelni az életszínvonalat. Muszlimnak hitte, konfuciánus templomokat épített vagy újjáépített, és konfuciánus oktatási rendszert hozott létre. Kortársa, He Hongzuo, a konfuciánus tanulmányok regionális felügyelője azt írta, hogy erőfeszítései révén „az orángutánokból és a mészárosokból egyszarvúak és fonixok lettek, nemezeiket és bundáikat ruhákra és sapkákra cserélték…”.
  14. ↑ Michael Dillon. Kína muszlim hui közössége : migráció, letelepedés és szekták  . - Richmond: Curzon Press , 1999. - P. 23. - ISBN 0-7007-1026-4 .
  15. ↑ A kán szolgálatában: A korai mongol-yüan korszak kiemelkedő személyiségei (1200–1300  ) / Rachewiltz, Igor de. — Otto Harrassowitz Verlag, 1993. - 20. évf. Az Asiatische Forschungen 121. kötete. - P. 476. - ISBN 3447033398 .
  16. ↑ A kán szolgálatában: A korai mongol-yüan korszak kiemelkedő személyiségei (1200–1300  ) / Rachewiltz, Igor de. — Otto Harrassowitz Verlag, 1993. - 20. évf. Az Asiatische Forschungen 121. kötete. - P. 477. - ISBN 3447033398 .
  17. ↑ Yang, Bin. Szelek és felhők között: Yunnan készítése (i.e. 2. századtól 20. századig)  (angol) . - Columbia University Press , 2009. - P. 154. - ISBN 978-0231142540 .
  18. ↑ 12 Yang , Bin. 5. fejezet Sinicization and ingenization: The Emergence of Yunnanese // Szelek és felhők között: Yunnan készítése (Kr. e. 2. századtól 20. századig)  (angol) . - Columbia University Press , 2008. - ISBN 978-0231142540 .
  19. ↑ Yang, Bin. Szelek és felhők között: Yunnan készítése (i.e. 2. századtól 20. századig)  (angol) . - Columbia University Press , 2009. - P. 157. - ISBN 978-0231142540 .
  20. ↑ (Eredeti a Virginiai Egyetemről) Muszlim Kisebbségi Ügyek Intézete, Jāmi'at al-Malik 'Abd al-'Azīz. Ma'had Shu'un al Aqalliyat al-Muslimah. Journal Institute of Muslim Minority Affairs, 7–8. kötet  . - Az Intézet, 1986. - P. 174. . — „a Jüan-dinasztiától, és további muszlim betelepülést jeleztek Yunnan északkeleti és különösen délnyugati részén. Marco Polo, aki átutazott Yunnan "Carajan"-on a jüan-korszak elején, felfigyelt a "saracének" jelenlétére a lakosság körében. Hasonlóképpen, Rashid al-Din perzsa történész (meghalt i.sz. 1318-ban) feljegyezte Jami'ut-Tawarikh-jában, hogy a jünnani „Jacsi nagy városát” kizárólag muszlimok lakták.
  21. ↑ (Eredeti a Virginiai Egyetemről) Muszlim Kisebbségi Ügyek Intézete, Jāmi'at al-Malik 'Abd al-'Azīz. Ma'had Shu'un al Aqalliyat al-Muslimah. Journal Institute of Muslim Minority Affairs, 7–8. kötet  . - Az Intézet, 1986. - P. 387. . Amikor Maroco Polo Jünnanban járt a korai jüan-korszakban, észrevette a „saracénok” jelenlétét a lakosság körében, míg Rashid al-Din perzsa történész (meghalt i.sz. 1318-ban) feljegyezte Jami' ut-Tawarikh című művében, hogy „a nagy város A jünnani Yachi'-t kizárólag muszlimok lakták. Rashid al-Din valószínűleg a nyugat-jünnani Ta-li környékére utalt, amely Hui muszlim település legkorábbi központja lett a tartományban."
  22. ↑ ( ) Thant Myint-U. Ahol Kína találkozik Indiával: Burma és  Ázsia új válaszútja . - Macmillan, 2011. - ISBN 978-1-4668-0127-1 . . „Így vált ismertté Yunnan az iszlám világ előtt. Amikor Sayyid Ajall 1279-ben meghalt, fia, Nasir al-Din követte, aki évekig kormányzott, és vezette a burmai inváziót. Öccse lett a közlekedési biztos, és az egész család megerősítette befolyását."
  23. ↑ (Eredeti a Virginiai Egyetemről) Muszlim Kisebbségi Ügyek Intézete, Jāmi'at al-Malik 'Abd al-'Azīz. Ma'had Shu'un al Aqalliyat al-Muslimah. Journal Institute of Muslim Minority Affairs, 7–8. kötet  . - Az Intézet, 1986. - P. 385. . – Halála után legidősebb fia, Nasir al-Din (Ch. Na-su-la-ting, Marco Polo „nescradinja”) követte, aki 1279 és 1284 között kormányozta Yunnant. Míg az arab és dél-ázsiai muszlimok, az iszlám tengeri terjeszkedésének úttörői a Bengáli-öbölben bizonyára meglátogatták a
  24. ↑ "CESWW" - Értekezések a Közép-Eurázsiai Tanulmányokból - Történelem (elérhetetlen link) . cesww.fas.harvard.edu . Letöltve: 2014. augusztus 16. Az eredetiből archiválva : 2014. augusztus 25.. 
  25. ↑ 8. foglalkozás: Egyéni tanulmányok: Új munka a konfucianizmusról, a buddhizmusról és az iszlámról Hantól jüanig . Letöltve: 2014. augusztus 16. Az eredetiből archiválva : 2015. július 15.
  26. ↑ Gladney, Dru C. Muszlim kínai : Etnikai nacionalizmus a Népköztársaságban  . — illusztrálva. - Harvard Univ Asia Center, 1996. - Vol. Harvard kelet-ázsiai monográfiák 149. kötete. - P. 366. - ISBN 0674594975 .
  27. ↑ Mark C. Elliott. A mandzsu út: A nyolc zászló és az etnikai identitás a késői császári  Kínában . illusztrált, utánnyomás. - Stanford University Press , 2001. - P. 242. - ISBN 0-8047-4684-2 . . - "a korai Qing híres mandzsu alakja, aki a Niohuru klánhoz tartozott) a nehézkes "Niu-gu-lu E-bi-long" lett volna kínaiul. A nevekben használt karaktereket általában úgy választották, hogy a mandzsu hangjait képviseljék, és ne hordozzanak különösebb jelentést a kínai nyelvben. A művelt han kínaiak számára, akik hozzászoktak az ismerős vezetéknévből és egy-két elegáns karakterből álló nevekhez, amelyek egy versből vagy a klasszikusok egy részéből származnak, a mandzsu nevek nemcsak másnak tűntek, hanem abszurdnak is. Mit jelentett az oneo egy olyan névhez, mint az E-bi-long, amelyet kínai betűkkel írnak, és azt jelenti, hogy „elnyomja – virágoznia kell”, vagy Duo-er-gun, azaz „számos-thou-roll”? S.... Számukra ostobaságnak tűntek... De mandzsu nyelven nem hülyeségek: "E-bi-long" az ebilun átírása, ami azt jelenti, hogy "kényes vagy beteges gyerek" és "Duo-er". -gun" a dorgon kínai átírása, a mandzsu szó, ami borzot jelent."
  28. ↑ Mark C. Elliott. A mandzsu út: A nyolc zászló és az etnikai identitás a késői császári  Kínában . illusztrált, utánnyomás. - Stanford University Press , 2001. - P. 242. - ISBN 0-8047-4684-2 . . „Így találunk olyan neveket, mint Nikan (kínai), Ajige (kicsi), Asiha (fiatal), Haha (nale), Mampi (csomó – utalás a hajra?), Kara (fekete), Fulata (vörös szemű), Necin (békés), Kirsa (pusztai róka), Unahan (csikó), Jumara (mókus), Nimašan (tengeri sas), Nomin (lapis lazuli) és Gacuha (egy állat bokacsontjából készült játék).44 Olyan nevek, mint a Jalfungga (hosszú életű), Fulingga (szerencsés), Fulungga (fenséges) és Hūturingga (szerencsés) sem volt ismeretlen, különösen a 17. század után. Bár rendkívül idegen, ha Zha-la-feng-a, Fu-ling-a, Fu-long-a vagy Hu-tu-ling-ga néven írják.
  29. ↑ Mark C. Elliott. A mandzsu út: A nyolc zászló és az etnikai identitás a késői császári  Kínában . illusztrált, utánnyomás. - Stanford University Press , 2001. - P. 243. - ISBN 0-8047-4684-2 . . – Míg a kínai nevek néha „zhu”, „bao” és „tai” hangú karakterekre végződtek, a Qingben ezek a nevek mandzsuk és más transzparensek (néha kínai zászlósok és mongolok) is voltak. mandzsu hangzású neveket vett fel), még ha a mellékelt jelentés nem is egyértelmű (nem biztos, hogy minden névnek volt konkrét jelentése). A „számnevek” adása egy másik egyedülálló mandzsu szokás volt. Ezek a nevek valójában számokra utaltak. Néha mandzsu számokkal adták meg őket – például Nadanju (hetven) vagy Susai (ötven). Máskor a számnevek a kínai számok mandzsu átírását használták, mint például a Loišici (= Liushi qi, "hatvanhét"), Bašinu (= bashi wu, "nyolcöt") név. A hanok meglehetősen gyakoriak voltak a mandzsuk között, és időről időre megjelentek a kínai zászlósok között. E furcsa Qing-szokás iránti népszerű kíváncsiságot részben kielégítette a tizenkilencedik századi transzparens-író, Fu-ge, aki „jegyzetek” című könyvében kifejtette, hogy a gyerekek elnevezése a nagyszüleik korának megfelelően hosszú életet kíván az újszülöttnek. .46"
  30. ↑ Edward JM Rhoads. Manchus & Han: Etnikai kapcsolatok és politikai hatalom a késő Qingben és a korai köztársasági Kínában,  1861–1928 . utánnyomás, illusztrált. – University of Washington Press, 2001. - P. 56. - ISBN 9780295804125 . . - "Hsziujánban, a kelet-fengtiánban a hetedik vagy nyolcadik nemzedékben élő mandzsuk továbbra is több szótagú mandzsu személyneveket adtak fiaiknak, amelyek kínaira átírva értelmetlenek voltak, ugyanakkor elkezdtek olyan kínai neveket is adni nekik, kéttagúak és értelmesek voltak, és ez megfelelt a generációs elvnek. Így a Gūwalgiya nemzetség hetedik generációjában két nevű fiak voltak, egy mandzsu és egy kínai, például Duolunbu/Shiman, Delinbu/Shizhu és Tehengbu/Shizhen. A családon belül és a zászlón belül ezek a fiúk a mandzsu nevüket használták, de kívül a Han-stílusú nevüket. Aztán a nyolcadik vagy kilencedik generációtól kezdve, a tizenkilencedik század elején a gúwalgiya Xiuyanban felhagyott a többszótagú mandzsu nevek megadásával fiaiknak, akik ezt követően kizárólag kínai neveket használtak."
  31. ↑ Edward JM Rhoads. Manchus & Han: Etnikai kapcsolatok és politikai hatalom a késő Qingben és a korai köztársasági Kínában,  1861–1928 . utánnyomás, illusztrált. – University of Washington Press, 2001. - P. 56. - ISBN 9780295804125 . . - "és amikor Niohuru ősi és politikailag prominens mandzsu származása felvette a Han-stílusú Lang vezetéknevet, kigúnyolta őket, mert "elfelejtették a gyökereiket". (A Niohuru, akinek a neve a niohe, a mandzsu szóból származik, a „farkast” nevüknek a Lang-ot választották, mert ez a „farkas” kínai szó homofonja volt.)
  32. ↑ Edward JM Rhoads. Manchus & Han: Etnikai kapcsolatok és politikai hatalom a késő Qingben és a korai köztársasági Kínában,  1861–1928 . utánnyomás, illusztrált. – University of Washington Press, 2001. - P. 56. - ISBN 9780295804125 . . - "A mandzsu férfiak elhagyták eredeti többtagú személyneveiket, és a Han-stílusú kéttagú neveket helyezték el; átvették a han gyakorlatot, amikor a karaktereket kedvező szavakkal választották a nevekhez; és nemzedékenként osztották ki a neveket... Néhány Hanjun kivételével, mint például a két Zhao testvér, a zászlósok általában még mindig nem használták a sajátjukat.”
  33. ↑ Edward JM Rhoads. Manchus & Han: Etnikai kapcsolatok és politikai hatalom a késő Qingben és a korai köztársasági Kínában,  1861–1928 . utánnyomás, illusztrált. – University of Washington Press, 2001. - P. 57. - ISBN 9780295804125 . . - "családi név, de csak a személynevükön nevezték magukat - például Yikuang, Ronglu, Gangyi, Duanfang, Xiliang és Tieliang. Ebből a szempontból a legtöbb mandzsu feltűnően különbözött Hantól."
  34. ↑ Mark C. Elliott. A mandzsu út: A nyolc zászló és az etnikai identitás a késői császári  Kínában . illusztrált, utánnyomás. - Stanford University Press , 2001. - P. 241. - ISBN 0-8047-4684-2 . . „A kínai nevek jellemzően egykarakteres vezetéknévből és egy vagy két karakterből álló keresztnévből állnak, az utóbbit általában a kedvező jelentésük miatt választják. A mandzsu nevek eltérőek voltak. Egyrészt a mandzsuk általában nem használtak vezetékneveket, és általában a zászlós hovatartozásuk alapján azonosították magukat, nem pedig származásuk alapján. Még ha a vezetéknevet és az utónevet is szokták volna használni, ez nem szüntette volna meg a különbséget a han nevekkel szemben, mivel a mandzsu nevek bármilyen fajtája nagyon gyakran hosszabb volt két karakternél, azaz két szótagnál. Ahol egy Han név (hogy véletlenszerűen válasszon két nevet a tizennyolcadik századból) Zhang Tingyu vagy Dai Zhen, mondjuk Ebilun (a) teljes neve.
  35. ↑ Norman G. Owen. A modern Délkelet-Ázsia megjelenése: Új  történelem . — University of Hawaii Press, 2005. - P. 115 -. - ISBN 978-0-8248-2890-5 .
  36. ↑ A. Dirk Moses. Birodalom, gyarmat, népirtás : hódítás, megszállás és alispáni ellenállás a világtörténelemben  . — Berghahn Könyvek, 2008. - P. 209 -. - ISBN 978-1-84545-452-4 .
  37. ↑ Randall Peerenboom; Carole J. Petersen; Albert Hy Chen. Emberi jogok Ázsiában: Összehasonlító jogi tanulmány tizenkét ázsiai joghatóságról, Franciaország és az  USA . - Routledge , 2006. - P. 474 -. — ISBN 978-1-134-23881-1 .
  38. ↑ Vietnam-Champa kapcsolatok és a maláj-iszlám regionális hálózat a 17-19. században . Az eredetiből archiválva : 2004. június 17.
  39. ↑ Archivált másolat (downlink) . Letöltve: 2020. május 25. Az eredetiből archiválva : 2018. október 31. 
  40. ↑ Angelasancartier.net . Letöltve: 2016. február 22. Az eredetiből archiválva : 2016. január 21..
  41. ↑ #18 A vietnami Ao Dai transzkulturális hagyománya (2010. március 14.). Hozzáférés időpontja: 2016. február 22. Az eredetiből archiválva : 2010. március 23.
  42. ↑ Ao Dai . Letöltve: 2016. február 22. Az eredetiből archiválva : 2016. február 4..
  43. ↑ Az Ao Dai és én: Személyes esszé a kulturális identitásról és a Steampunkról (2010. október 20.). Letöltve: 2016. február 22. Az eredetiből archiválva : 2016. március 7..
  44. ↑ Az új kelet; monográfiák sorozata a keleti kultúráról ...  (angol) . - 1933. - 116. o.
  45. ↑ A nyílt bíróság, 47. kötet / Paul Carus. — Az Open Court Pub. Co., 1934. - S. 116.
  46. ↑ Owen Lattimore. Határtörténet  . _ - Oxford University Press , 1962. - 197. o.
  47. ↑ Joseph Mitsuo Kitagawa. Ázsia vallási hagyományai: vallás, történelem és kultúra  (angol) . - Routledge , 2002. - P. 368. - ISBN 0-7007-1762-5 .
  48. ↑ Lipman, Jonathan N. Etnicitás és politika a republikánus Kínában: The Ma Family Warlords of Gansu  //  Modern Kína : folyóirat. - Sage Publications, Inc., 1984. - július ( 10. kötet , 3. szám ). - 296. o . - doi : 10.1177/009770048401000302 . — .
  49. ↑ Andrew DW Forbes. Hadurak és muszlimok Közép-Ázsiában: a republikánus Sinkiang politikai története 1911–1949  (angol) . - Cambridge, Anglia: Cambridge University Press , 1986. - P. 130. - ISBN 0-521-25514-7 .
  50. ↑ Andrew DW Forbes. Hadurak és muszlimok Közép-Ázsiában: a republikánus Sinkiang politikai története 1911–1949  (angol) . - Cambridge, Anglia: Cambridge University Press , 1986. - P. 131. - ISBN 0-521-25514-7 .
  51. ↑ Egy kínai tisztviselő azt mondja, hogy a hszincsiangi vallás „szincsinálását” folytatni kell . Archiválva : 2020. november 9. Letöltve: 2020. június 16.
  52. ↑ Dreyer, June Teufel (2003. július 17.). Tajvan fejlődő identitása . Woodrow Wilson Nemzetközi Tudósközpont. Archivált az eredeti Woodrow Wilson International Center for Scholars- ból Ellenőrizze a lehetőséget |url=( súgó ) 2011. június 5 . Letöltve : 2009. május 20 . Kormánya legitimitásának megerősítése érdekében Csang hozzálátott, hogy Tajvan lakosait kínaiakká változtassa. Renan terminológiáját használva Chiang úgy döntött, hogy újradefiniálja a közös sors fogalmát, hogy az magában foglalja a szárazföldet is. Az utcákat átnevezték; Tajpej főbb főútjai a hagyományos konfuciánus erényekhez kapcsolódó neveket kaptak. Az elnöki palota felé vezető külügyminisztérium előtt elhaladó sugárút Chiang tiszteletére a chieh-shou (hosszú élet) nevet kapta. A diákoknak meg kellett tanulniuk a mandarin nyelvet és kizárólag azt beszélniük; Azok, akik nem engedelmeskedtek, és tajvani min, hakka vagy őslakos nyelveket beszéltek, pénzbírságot, pofont vagy egyéb fegyelmi eljárást kaphatnak. Elavult használt paraméter |deadlink=( súgó ) Archiválva : 2011. június 5. a Wayback Machine -nél
  53. ↑ Újraindítás Tajvanon (a link nem érhető el) . Hoover Intézet (2008). – „Az új KMT arra a következtetésre jutott, hogy „Szinicizálnia” kell Tajvant, ha valaha is egyesítené a szárazföldi Kínát. A tankönyvek célja az volt, hogy a fiatalokat megtanítsák az észak-kínai dialektusra, mint nemzeti nyelvre. A tanulókat arra is megtanították, hogy tiszteljék a konfuciánus etikát, fejlesszék ki a han kínai nacionalizmust, és fogadják el Tajvant Kína részeként." Letöltve: 2009. június 5. Az eredetiből archiválva : 2009. április 8.. 
  54. ↑ Harmadik hullám reformja (a link nem érhető el) . „.... A kormány az 1950-es években oktatási reformot kezdeményezett számos kiemelt cél elérése érdekében. Először is, a sziget lakosságára gyakorolt ​​ötven éves japán gyarmati befolyás megszüntetése érdekében történt – mondhatni „gyantáztatta” őket –, és ezzel garantálta a kínai anyaország iránti hűségüket. Másodszor, a mintegy millió szárazföldi lakos, akik maguk menekültek Tajvanra, ősrégi hajlamuk volt arra, hogy lojálisabbak legyenek városokhoz, megyékhez vagy tartományokhoz, mint Kínához mint nemzethez. Először hunainak, kantoninak vagy szecsuáninak, másodsorban kínainak vallották magukat." Letöltve: 2019. január 1. Az eredetiből archiválva : 2011. július 16. 
  55. ↑ Burbu, Dawa (2001) Kína tibeti politikája , Routledge, ISBN 978-0-7007-0474-3 , pp. 100-124
  56. ↑ Samdup, Tseten (1993) Kínai lakosság – a tibeti identitás veszélye Az eredetiből archiválva 2009. február 5-én.
  57. ↑ Tibetben a szenátor lánya több gerincet mutat, mint az Egyesült Államokban , Chicago Tribune (1997. május 18.). Archiválva az eredetiből: 2020. augusztus 7. Letöltve: 2019. szeptember 10.
  58. ↑ „Azt mondják, hálásak kell lennünk” Tömeges áthelyezési és áthelyezési programok Kína tibeti területein . hrw.org . Human Rights Watch (2013. június 27.). Letöltve: 2019. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2019. szeptember 10.
  59. ↑ Invázió és utána: Tibet a kínai invázió óta . tibetoffice.org . Tibet Hivatala, Washington DC. Letöltve: 2019. szeptember 10. Az eredetiből archiválva : 2014. május 2.
  60. ↑ Tibeti Vallási Fesztivál, amelyet megzavart a rendőri jelenlét, az állami propaganda , a Szabad Ázsia Rádió (2019. szeptember 6.). Archiválva az eredetiből: 2020. augusztus 7. Letöltve: 2019. szeptember 10.
  61. ↑ Az ENSZ emberi jogi szakértői összefognak, hogy elítéljék Kínát a tibetiek kiutasítása miatt , New York Times  (2017. február 27.). Archiválva : 2020. november 12. Letöltve: 2019. szeptember 10.
  62. ↑ Kína nem tudta elpusztítani a buddhizmust Tibetben: Sangay  (2017. május 25.). Archiválva az eredetiből: 2020. augusztus 7. Letöltve: 2019. szeptember 10.
  63. ↑ Kína egy láncfűrészt visz a tibeti buddhizmus központjába , New York Times  (2016. november 28.). Archiválva : 2020. november 8. Letöltve: 2019. szeptember 10.

Irodalom