A judaizmus története Spanyolországban a Római Birodalom korában kezdődik . A spanyolországi zsidó közösség a középkorban érte el legnagyobb virágzását – mind a muszlimok, mind a keresztény királyok uralma alatt egészen az 1492 - es kiűzetésig . Jelenleg ennek a népnek csak néhány ezer képviselője él Spanyolországban [1] [2] [3] [4] [5] , de a spanyol zsidók leszármazottai, szefárdok a világ zsidó lakosságának mintegy ötödét teszik ki.
Feltételezések szerint az Ézsaiás próféta , Jeremiás próféta , Ezékiel próféta , Abdes, a Királyok Harmadik Könyve és Jónás próféta könyvében említett Tarsis ország az Ibériai-félszigeten található, néhány társuk. a Tartess ókori civilizációval , amely a Kr.e. I. évezredben létezett itt . e. E feltevés alapján megállapítható, hogy a zsidók érkezése az Ibériai-félszigetre Salamon uralkodása idejére nyúlik vissza .
Valószínűleg támogatni fogja Izrael kereskedelmi kapcsolatát Tarsisszal. Ezékiel próféta könyve (27:12) ezt mondja: "Tarsis, a te kereskedőd minden gazdagság szerint ezüsttel, vassal, ólommal és ónnal fizetett a javaiért." A Királyok Első könyvének (10:22) sorai is ennek a mesterségnek szólnak: „három év alatt egyszer megérkezett a Tarsish hajó, amely aranyat és ezüstöt, elefántcsontot, majmokat és pávákat hozott”. Közvetlenül Tírusz kereskedelmi birodalmának leírása után Ezékiel próféta könyvében (27:12-14) szerepel Tarsis említése; ráadásul Tarsis volt az a távoli vidék, ahová Jónás próféta el akart menekülni Hásemből (Jónás könyve 1:3) – ez együttvéve azt jelzi, hogy a város a Földközi-tenger nyugati partján volt. A Salamon idejében az izraelitákkal szövetséges föníciaiak szoros kereskedelmi kapcsolatokat ápoltak az Ibériai-félszigettel is (ahol Hádészt ( Cádiz ) alapították, melynek alapítását általában Kr. e. 1100- ra datálják . Mindez azt feltételezi, hogy az izraeliták és az Ibériai-félsziget közötti kapcsolat már a Kr. e. I. évezredben létrejött. e. [6] azonban nincs közvetlen bizonyíték arra, hogy a történelem így alakult volna. Egy feliratos pecsétet találtak Cadizban (előállítását az ie VIII - VII. századnak tulajdonítják ); ennek a feliratnak a nyelvéről azonban nincs általános vélemény: a többség a föníciaiak felé hajlik, de egyes történészek úgy vélik, hogy héber .
Későbbi legendák szerint az első zsidók az első templom lerombolása után érkeztek az Ibériai-félszigetre , ie 586-ban. e. azonban hiányzik a történelmi érvényük, és létrehozásuk fő célja annak bizonyítása, hogy a zsidók nem vettek részt Jézus halálában .
A zsidók első tagadhatatlan jelenléte az Ibériai-félszigeten a Római Birodalom idejére nyúlik vissza. Az első spanyolországi zsidó közösségek alapításának pontos dátumai nem ismertek.
Bár a zsidók Európába való terjedését leggyakrabban a Júdea római meghódítását követő diaszpórához kötik, az Erec Izraelből a nagyobb római mediterrán térségbe való kivándorlás megelőzte Jeruzsálemnek a rómaiak Titus keze általi elpusztítását . Valerius Maximus Emlékezetes tények és diktátumok című művében azokra a zsidókra és káldeusokra hivatkozik, akiket Kr.e. 139-ben űztek ki Rómából. e. "korrupt" befolyásuk miatt [7] . Josephus szerint Agrippa király megpróbálta elfordítani a jeruzsálemi zsidókat a római hatalom elleni lázadástól azzal, hogy zsidókra hivatkozott szerte a Római Birodalomban és másutt; Agrippa figyelmeztetett, hogy „a veszély nemcsak az itt élő zsidókat érinti, hanem azokat is, akik más városokban élnek, mert nincs a földön olyan lakható nép, amelynél ne lenne közötted egy részed is, akit ellenségeid megölnek, ha háborúba mész...
Pál apostol a Rómaiakhoz írt levélben beszél arról a szándékáról, hogy Spanyolországba költözik az evangélium hirdetésére (Róma 15:24-28), ami arra utal, hogy akkoriban ott voltak a zsidó közösségek.
A provence-i rabbi és tudós, Abraham ben David Posquières -ből ezt írta i. e. 1161-ben: "A granadai [zsidó] közösségnek az a hagyománya, hogy Jeruzsálem lakóitól, Júdea és Benjámin leszármazottaitól származnak, és nem falvak, városok távoli területeken [Palesztina]." [8] Másutt így ír anyai nagyapja családjáról és arról, hogyan kerültek Spanyolországba: "Amikor Titusz győzött Jeruzsálem felett, Spanyolország fölé kinevezett tisztje megbékítette, és arra kérte, küldjön hozzá foglyokat, akik a Jeruzsálem előkelő lakói, ezért néhányat elküldött közülük hozzá, és köztük voltak olyanok is, akik függönyt készítettek, és jól jártak a selyemmunkában, és [azok], akiknek a neve Báruk volt, és Meridában maradtak . . [9] Itt Abraham ben David rabbi a zsidók második beözönlésére utal Spanyolországba, röviddel Izrael második templomának lerombolása után .
A félszigeten a zsidók letelepedésének egyik tárgyi bizonyítéka két sírkövön talált felirat (az első Tarragonában héberül, a második Tortosában héberül, latinul és görögül ), amelyek keletkezése különböző szerzők szerint kb. a Kr.e. 2. század közötti időszak . időszámításunk előtt e. és VI században. n. e. Valószínűleg Kr. u. 3. században. e. az Abderben ( Adre ) található Solomonula zsidó lány temetésének feliratához tartozik . Egy héber betűs amforát találtak Ibiza szigetén , amely legalább az i.sz. 1. századból származik. e.
Az első megdönthetetlen dokumentum, amely megerősíti a zsidó közösségek jelenlétét a római Spanyolországban , a IV. század elején Elvirában ( Granada ) tartott Elvirai Keresztény Tanácson összeállított szabályok . Ezek a szabályok nemcsak bizonyítják a zsidók létezését a félszigeten, hanem egy prozelitizmusban tevékenykedő, virágzó közösségként is bemutatják őket . A Tanács részvételt javasol a birodalom hivatalos vallásává még nem vált kereszténység komoly ellenfeleként megjelenő judaizmus terjedése elleni küzdelemben. A 81 szabályból négy vonatkozik a zsidókra: 16., 49., 50. és 78.. A 16. szabály öt évre megtiltja a keresztényeknek, hogy zsidó nőket házasodjanak ki a kiközösítés miatt. A 49. szabály életre kiközösítéssel fenyegeti azokat a keresztényeket, akik megengedik egy zsidónak, hogy megáldja földjüket, az 50. szabály pedig megtiltja, hogy a két valláshoz tartozók egy asztalhoz üljenek. Az utolsó, 78. kánon öt év kiközösítéssel bünteti azt a keresztényt, aki kapcsolatba került egy zsidó nővel.
A római társadalomban a zsidókat nem etnikai osztálynak tekintették, hanem olyan vallási csoportnak, amely lakóhelyükön gyakorlatilag autonóm közösségeket alkotott - a középkori alhamok előfutárai -, amelyeket egy belső tanács irányított, amelynek tagjai általában ugyanabban a körzetben éltek. területet, hogy közelebb kerüljenek a zsinagógához, rabbiiskolákhoz vagy hentesekhez és más üzletekhez, amelyekbe Mózes törvénye előírásai szerint készített ételeket hoztak. A konkrét szakmai foglalkozást nem folytató zsidók vallásuk különleges státusát élvezték, annak ellenére, hogy a rómaiak egy része bizalmatlanul kezelte őket: az egyistenhit és a vallási szokások miatt, ami nehézségeket okozott az asszimilációban a többiekkel. népesség.
A 6. század elején az Ibériai-félsziget területét a vizigótok birtokba vették . A vizigótokat – ariánus keresztényeket – kezdetben nem érdekelte a zsidók üldözése. A vizigót Spanyolország első dokumentuma, amelyben említést tesznek róluk - Alaric breviáriuma , amelyet II. Alarik király parancsára adtak ki - 506 -ban jelent meg Toulouse -ban. Ez a római jog alapján készült jogalkotási dokumentum ugyanazokat a megszorításokat rótta a zsidókra, mint a 4. és 5. századi római törvények, amikor a birodalom már katolikussá vált: vegyes házasságot, zsinagóga építést , és sok közül. egyéb korlátozások, a keresztény rabszolgák birtoklása és a zsidó hitre tért keresztény súlyos büntetést kapott. A vizigót törvények azonban viszonylag engedékenyek voltak, mivel lehetővé tették a már meglévő zsinagógák helyreállítását és a saját igazságszolgáltatás érvényesítését vallási, sőt polgári vitákban. Ráadásul sok történész úgy véli, hogy ezeket a törvényeket nem alkalmazták minden szigorúsággal.
A helyzet megváltozott, amikor I. Reccared király , aki egyetlen vallási teret akart létrehozni az egész félszigeten, áttért a katolicizmusra. A 7. század folyamán a vizigót monarchia a katolikus egyházzal szorosan együttműködve ellentétes tevékenységet folytatott a zsidó közösségekkel kapcsolatban. Sisebut uralkodása alatt az antiszemita törvények jóval szigorodtak, elkezdődött a keresztény hitre való kényszerű áttérés, aminek következtében sok zsidó kényszerült elhagyni a királyságot és letelepedni Észak-Afrikában.
A következő években a zsidók helyzete csak romlott. A társadalomban erős bizalmatlanság alakult ki a Sisebut üldözései után megjelent újonnan alakult keresztényekkel szemben, és 638 -ban, Khintila uralkodása alatt különleges beleegyezési esküt (placitum) kellett tenniük, nyilvánosan lemondva a régi hitről. . Erősödött a nyomás azokon a zsidókon, akik vallásuk hívei akartak maradni. Egica király egy állítólagos összeesküvésre hivatkozva 694 -ben a XVII. Toledói Zsinaton úgy döntött, hogy rabszolgává tesz minden zsidót, beleértve azokat is, akik megváltoztatták hitüket, és könyörtelenül üldözték őket egészen 702 -ben bekövetkezett haláláig .
Az Ibériai-félsziget arab hódítása 711-ben véget vetett a vizigót uralkodók és a katolikus egyház zsidóüldözésének. Továbbra is nyitott kérdés, hogy a Gibraltári-szoros túloldalán élő muszlimok megkapták-e a zsidó segélykéréseket, azonban vitatható, hogy szívélyesen fogadták őket, és miközben Tariq ibn Ziyad és Musa ibn Nusayr seregei észak felé vonultak, a muszlimok a zsidó lakossággal együtt részt vettek bizonyos városok védelmében, mint például Cordoba, Sevilla, Granada (vagy Elvira). A középkorban a nem csak a félszigeten elhelyezkedő keresztény királyságokban széles körben elterjedt a zsidók "árulásának" mítosza, akik szövetséget kötöttek a muszlimokkal a keresztények elpusztítására (például volt egy verzió hogy ők adták fel Toledót); később, a keresztes hadjáratok idején (1099-1291) ez a mítosz különösen megerősödik.
A muzulmánok a Korán tanítása szerint úgy vélték, hogy a keresztényeket és a zsidókat, a Könyv népét nem szabad erőszakkal vallásukra téríteni, és különleges bánásmódot érdemelnek - dhimmi (dhimmi). A Dhimmi (arabul ذمّي "védett") garanciákat szerzett az életre, a tulajdonra, a vallásszabadságra, valamint magas szintű jogi autonómiára, ami lehetővé tette számukra például, hogy bíróságokat alakítsanak ki a közösségek belső vitáinak megoldására.
Cserébe azonban rendkívül magas adókat róttak ki rájuk, különleges kisebbségi státusz elfogadására és különféle diszkriminatív követelmények betartására kényszerültek, különösen nem tölthettek be a muszlimok joghatósága alá tartozó katonai vagy politikai tisztségeket. A bíróságokon a dhimmi szavazatának értékét alacsonyabbra értékelték, csakúgy, mint a kártérítést vérvád esetén. Gyakoriak voltak az istenkáromlás vádjai, és a büntetés halálbüntetés volt. A perek során nem volt joguk tanúskodni a védelem mellett, így életük megmentése érdekében át kellett térniük az iszlám hitre. A szexuális érintkezésért vagy muszlim nővel való házasságkötésért megbüntetett dhimmi férfiak házassági tabuk, az öröklési korlátozások, a ruhaválasztás, az állatok használata és bizonyos tevékenységek a társadalom fő területein előforduló diszkrimináció néhány további példája. A dhimma alkalmazásának súlyossága azonban az akkori szokások szerint változott, és nem mindig volt a legmagasabb, amint azt az andalúz államokban magas beosztást szerzett zsidók jelentős száma bizonyítja.
A jogi autonómia, amellyel – mint már említettük – a zsidók megelégedtek Al-Andalusban , a közösségek alhamokba szerveződése volt . Az alhamok önkormányzó társaságok voltak, amelyek több település zsidó közösségeiből álltak; saját igazságszolgáltatással rendelkeztek, amelyet a Halakha alapján kidolgozott jogi normáknak megfelelően szabályoztak . Az alham-eszközt a keresztény Spanyolországban is megőrizték, és csak a zsidók kiűzése után tiltották be.
A zsidók helyzete Al-Andalusban nem mindig volt egyforma. Általában két korszakot különböztethetünk meg: az Almoravida invázió előtti és utáni időszakot ( 1086 körül ).
1. Az első szakasz egybeesik a Cordobai Emirátus ( 756-912 ), a Cordobai Kalifátus (912-1031 ) és a tajfa első államaival ( 1031-1086). Ez volt a legkedvezőbb időszak a zsidók létezésére a muszlim Spanyolországban, különösen III. Abd ar-Rahman uralkodásának korszakában . A zsidók nagy része elérte a magas társadalmi és gazdasági szintet, és az erős arab befolyás alatt álló zsidó kultúra aranykorába lépett (bár egyes történészek, például Joseph Pérez megkérdőjelezik ennek a kifejezésnek a használatát).
2. Az Almoravidák sikeresen kamatoztatták a zsidók intellektuális képességeit és buzgalmát az adók beszedésében és adminisztrációjában, így pénzügyesek, diplomaták stb. posztokra nevezték ki őket. Előfordult még kormányzói és tanácsadói állások elfoglalása is. az emíreknek. Amikor az Almohádok hatalomra kerültek , a zsidók helyzete gyökeresen megváltozott. Ennek az afrikai származású dinasztiának a hitük iránti megalkuvást nem ismerő magatartása csökkentette a zsidókkal szembeni tolerancia szintjét. A 12. századtól a zsidó lakosság tömeges vándorlásba kezdett: többségük az északi keresztény királyságokba menekült, amelyek uralkodói teljes körű tevékenységet folytattak államaik népességének növelése érdekében, és ezért nagyszámú újonnan érkezett emberre volt szükségük. .
Ami a keresztény királyok udvarában történik, az világos képet ad a zsidók akkori helyzetéről. Például II. Jaime aragóniai király ezt írta a lányának írt levelében: „Lányom, megkaptuk a leveledet... a fiúval kapcsolatban, akit szültél... És mégis, lányom, ne neveld úgy, ahogy vagy. régen – a zsidók tanácsára.”
A toledói del Transito zsinagóga falán viszont egy héber felirat olvasható: „Kasztília királya felmagasztalta és dicsőítette Samuel Ha-Levit; és minden hercege fölé helyezi... A vele való megegyezés nélkül senki sem meri megmozdítani sem kezét, sem lábát.
Ezenkívül Sevilla elfoglalása után III. Fernando királyt három vallás királyának nevezték – ezt a nevet egyetlen európai uralkodó sem tudta biztosítani magának.
A kultúra területén a zsidók feladata a muszlimok tudásának közvetítése volt. Ennek köszönhetően az arabokkal együtt hatalmas munkát lehetett végezni a korabeli teljes szellemi emberi örökség összegyűjtésén, fordításán és publikálásán ( X Alfonso lett az első uralkodó, aki kezdeményezte ezek létrehozását dokumentumok ).
A következő terület, ahol a zsidók aktív tevékenységét nem kérdőjelezik meg, az orvostudomány volt: a királyi udvarban egyetlen orvos sem volt, aki ne lett volna zsidó. Ez nem akadályozta meg olyan rendeletek kiadását, amelyek megtiltották a keresztényeknek, hogy zsidó orvosok segítségét kérjék; e rendeletek végrehajtásának nyilvánvaló kudarca azonban magától a királytól kezdődött.
Emellett a zsidók adóbeszedéssel és az államkincstár raktározásával foglalkoztak. A királyhoz és a nemességhez, valamint a római katolikus egyház képviselőihez való közelség különösen szembetűnővé teszi a kiűzetésük után kialakult ürességet. Ez az álláspont azonban nagyon törékeny és nehezen tartható volt: annak ellenére, hogy a zsidók a felsőtársadalom szerves részét képezték, elnyomóként mutatták be a köznépnek, és az emberi gyűlölet középpontjába kerültek; ezt a papság könnyen felhasználhatná antiszemita üldözés megindítására. A királyok megértették a zsidók fontosságát az állam gazdaságában, és támogatták őket; még II. Ferdinánd is , akinek ereiben zsidó vér folyt, 1481-ben kijelentette, hogy törvényt alkotni, hogy valamit megtiltsanak egy zsidónak, az egyenlő azzal, mintha saját magának tiltana meg valamit.
Ahogy a 15. században előrehaladt a zsidóüldözés, a kegyetlenség kezdett megjelenni, és a királyi udvar nem tudta megállítani – mert fennállt annak veszélye, hogy elveszítik alattvalóik támogatását. Ráadásul a nemesség – főként gazdasági okokból – már összeházasodott a zsidókkal, és nyilvános pozícióik is elkezdtek behódolni. A 16. században két könyvet adtak ki - Aragónia zöld könyve (Libro verde de Aragón) és A spanyol nemesség sötét foltja (El tizón de la nobleza de España), amelyek azt állították, hogy szinte az összes nemesi spanyol birtok egyben. formában vagy más fokozatban zsidó vér keveredett.
A 15. században a keresztény hitre áttért zsidók antiszemita érzelmek áldozatai lettek, akiket újkeresztényeknek neveztek (szemben a magukat igazi katolikusnak tartó „ eredeti keresztényekkel ”). Így, amikor 1449 és 1474 között Castilla gazdasági nehézségeket és politikai válságot élt át (különösen a IV. Enrique uralkodása alatti polgárháború idején ), folyamatosan törtek ki a megtérők elleni népi nyugtalanságok, amelyek közül az első és legjelentősebb Toledóban 1449-ben. Ennek a lázadásnak az eredménye az úgynevezett Sententia Estatuto elfogadása volt, amely megtiltotta a zsidó származású hittérítőknek a közhivatalok betöltését, előfutára a következő évszázadban Spanyolországban megjelenő vértisztasági törvényeknek.
A megtértek elleni támadások igazolására azzal érveltek, hogy ők nem igaz keresztények, és valójában továbbra is titokban gyakorolták a judaizmust. Meg kell jegyezni, hogy Joseph Pérez szerint nagy jelentőséggel bírtak azok a hittérítők, akik mégis megmaradtak hitük hívei, bár kisebbségben voltak. Hasonlóan vélekedik Henry Kamen is, aki azt is elmondja, hogy amikor a megtérőket zsidóság gyakorlásával vádolták, sok esetben az ősöktől megőrzött kulturális elemekre hivatkoztak „bizonyítékként”: például a szombati szabadnap szombaton nem vasárnap, ill. információhiány az új vallásról: a Hitvallás (a hitvallás katolikus neve) tudatlansága vagy húsevés nagyböjtben.
Amikor 1474-ben I. Izabella II. Ferdinánddal , az aragóniai korona örökösével feleségül vette a trónt, a kriptojudaizmust nem büntették meg, „természetesen nem a tolerancia vagy a nemtörődömség miatt, hanem azért, mert hiányoztak az e típus leírására alkalmas jogi eszközök. a bűnözésről” (Joseph Perez). Ezért, miután úgy döntöttek, hogy harcba kezdenek a „megtérők problémája” ellen, a királyok kérelmet küldtek IV. Sixtus pápának , hogy jogot szerezzen inkvizítorok kinevezésére királyságaikban, amihez a pápa hozzájárult, és az 1478. november 1-i bullában megjelölte őt. "Exigite Őszinte Devotionis". „Az Inkvizíciós Törvényszék létrehozásával a hatóságok minden szükséges eszközzel és eszközzel rendelkezni fognak a nyomozás lefolytatásához” (Joseph Perez). II. Ferdinánd és I. Izabella „bizonyosak voltak abban, hogy az inkvizíció arra kényszeríti a megtérőket, hogy teljesen átadják magukat az új hitnek: azon a napon, amikor minden új keresztény lemond a judaizmusról, semmi sem fogja megkülönböztetni őket a társadalom többi részétől” (Joseph Pérez).
Az udvarok 1476-os madrigáli ülésén a katolikus királyok , II . Ferdinánd és I. Izabella visszatértek a már régóta hatályba lépett 1412-es dekrétumhoz, amelyet azonban nem mindig tartottak szigorúan be, amely szabályokat állapított meg a zsidókra – kizárva. drága, jobb vállra akasztható ruha viselése, kerek piros megkülönböztető jelzés, tiltotta a keresztények alárendeltségébe tartozó beosztások felvételét, keresztény szolgákat, kamatos pénzkölcsönt stb. Cortes 1480-ban úgy döntött, hogy továbbra is ugyanabban az irányban folytatja a politikát: a zsidóknak külön területeken kellett lakniuk, ahonnan csak napközben hagyhatták el őket - munkaköri feladatok ellátására. Ettől kezdve a zsidó negyedek fallal körülvett gettókká váltak , ahol a zsidókat bebörtönözték, hogy elkerüljék „szent hitünk gyalázatát és kárát” (Joseph Pérez).
Az 1480-as évek elején Sevillában hivatalba lépő inkvizítorok kérésére a királyok 1483-ban újabb kemény döntést hoztak: kiűzték a zsidókat Andalúziából. Az inkvizítorok meggyőzték az uralkodókat, hogy amíg a megtértek kapcsolatot tartanak a zsidókkal, addig a kriptojudaizmusnak nem lesz vége.
1492. március 31-én, kevéssel a granadai háború vége után , amely véget vetett az utolsó muszlim reduutnak az Ibériai-félszigeten, a katolikus királyok Granadában aláírták az Alhambra-ediktumot (bár a dokumentumot nem azonnal hozták nyilvánosságra – csak a végén) április). A rendelet kiadásának kezdeményezése az inkvizícióé volt, amelynek főinkvizítorát , Thomas Torquemada -t nevezték ki a kiadásért. Ezután négy hónapon át, augusztus 10-ig, e rendelet teljesítésére összpontosított – hogy végre minden zsidó elhagyja Aragónia és Kasztília koronáját : „úgy döntünk, hogy minden zsidót és zsidó nőt kiűzünk királyságunkból, és egyikük sem tér vissza ide." A zsidók meghatározott időt kaptak, amely alatt eladhatták ingatlanaikat, és beszedhették a fizetést váltó formájában (törvény tiltotta a vert érmék, arany és ezüst kivitelét) vagy termékek formájában.
Bár a rendelet nem említette a keresztény hitre való áttérés lehetőségét, ez az alternatíva mindenképpen biztosított volt a zsidóknak. Ahogy Luis Suarez történész írja, a zsidóknak „négy hónapjuk volt, hogy meghozzák életük legszörnyűbb döntését: elfelejtsék hitüket, hogy egyesüljenek vele [a birodalommal, a politikai és civil társadalommal], vagy elhagyják szülőföldjüket őrizd meg." Valójában a megtérés e négy hónapja alatt sok zsidó, különösen a gazdagok és a műveltek áttért a keresztény hitre, többségük rabbi volt .
Azok a zsidók, akik úgy döntöttek, hogy nem térnek át a katolicizmusra, a kilépési idő nagyon szűkössége miatt kénytelenek voltak eladni ingatlanukat szinte semmiért, és gyakran egyszerűen nevetséges mennyiségű exportra engedélyezett árut kellett elfogadniuk cserébe; a számlás fizetés lehetősége sem volt vonzó - a bankárok, többnyire olaszok, hatalmas kamatot követeltek. Ráadásul a zsidóknak nagy nehézségekkel kellett szembenézniük, amikor megpróbálták visszaadni a keresztényeknek korábban kölcsönadott pénzt. Meg kellett oldaniuk a költözés költségeivel kapcsolatos kérdéseket is – szállítás, élelem, tengeri átkelés fizetése, útdíj stb.
A rendelet kifejtette a zsidók kiűzésének okát: a megtérők számára példaként szolgáltak, és arra ösztönözték őket, hogy térjenek vissza régi vallásukhoz. A dokumentum első része így szól: „Köztudottan rossz keresztények élnek birtokunkban, akik zsidó vallást vallanak, és a szent katolikus egyháztól elpártoltak, ennek fő oka a keresztények és a zsidók közötti szoros kapcsolat” (Joseph Perez). , Luis Suarez).
A történészek között széles körben vita folyik arról, hogy létezik-e a zsidók kiűzésének bármilyen más motívuma, mint amit a katolikus királyok a rendeletben felvázoltak. A kiutasítás kérdésében európai perspektívából bizonyos konszenzus született: a nagy nyugat-európai államok uralkodói közül a katolikus királyok voltak az utolsók, akik úgy döntöttek, hogy kiűzik a zsidókat birtokaikból – az Angol Királyság ezt 1290-ben tette meg, ill. Franciaország - 1394-ben. A kiutasítás célja minden esetben az volt, hogy államaikban elérjék a vallás egységét - ezt az elvet a 16. században egy képlet formájában határozták meg: "cuius regio, eius religio" (latin, amelynek ország, ez a hit), amely szerint az alattvalóknak ugyanazt a vallást kell vallaniuk, mint uralkodójuknak. Ahogy Joseph Pérez megjegyzi, a száműzetés "véget vetett annak, ami a keresztény Európa eredetileg volt: egyetlen nemzetnek, amelyben különböző vallási közösségek éltek együtt". „Az uralkodók által akkor kitűzött feladat a keresztény világ megteremtése volt a zsidók és a judaizálók asszimilációjával. A királyok láthatóan azt hitték, hogy a száműzetés kilátásai arra kényszerítik őket, hogy tömegesen térjenek át a kereszténységre, és így a fokozatos asszimiláció megszünteti a judaizmus maradványait. Ebben tévedtek. A zsidók nagy része úgy döntött, hogy elhagyja és megtartja hitét, felismerve, hogy ez nélkülözést, gyötrelmet és elnyomást jelent. Határozottan elutasították az asszimilációt, amelyet alternatívaként ajánlottak fel nekik.
A félszigetről kiutasított zsidók száma is vitatott kérdés. A számok 45 000 és 350 000 között mozognak, bár a modern tudósok, mint például Joseph Pérez, 50 000-nél állnak meg, figyelembe véve azt a több ezer zsidót, akik visszatértek az új letelepedési helyeken, például Fezben (Marokkó) tapasztalt rossz bánásmód miatt. Julio Valdeón a közelmúltbeli tanulmányokra is hivatkozva 70 000 és 100 000 közötti számot közöl (a hazatérők nélkül), ebből 50 000 és 80 000 között volt Kasztília őslakosa .
Ahogy Joseph Pérez megjegyezte, „1492-ben talán véget ér a spanyol judaizmus története, amely később csak földalatti formákban létezett, örökké üldözve az inkvizíció apparátusa és a társadalom gyanakvása, amely a zsidókat zsidózóknak, sőt becsületes megtérőknek tekintette. a katolicizmus és a spanyol identitás megrögzött ellenségei – ahogyan ezt néhány befolyásos papság és értelmiség megértette és bemutatta, akik a rasszizmushoz közel álló álláspontot képviseltek.
Az elűzött zsidók többsége Észak-Afrikában telepedett le (néha először Portugáliában áll meg), valamint más közeli államokban - a Portugál Királyságban , a Navarrai Királyságban vagy olasz területeken; az utóbbiban paradox módon a spanyolokkal tévedtek. Néhány évvel később, 1497-ben, illetve 1498-ban Portugáliából és Navarrából is kiutasították őket. A zsidóknak ismét vándorolniuk kellett: Navarrából a többség Bayonne -ba, Portugáliából pedig Európa északi részébe, Angliába vagy Flandriába költözött . Észak-Afrikában a Fez Királyságban tartózkodók még a régóta ott élő bennszülött zsidók részéről is rossz bánásmódban és állandó kifosztásban részesültek, ezért sokan a visszatérést és a megkeresztelkedést választották. A legszerencsésebbek azok voltak, akik úgy döntöttek, hogy az Oszmán Birodalom területén telepednek le – mind Észak-Afrikában és a Közel-Keleten, mind pedig a Balkánon, miután átkeltek Olaszországon. II . Bajezid szultán elrendelte, hogy jól fogadják őket, utódja , I. Szulejmán pedig egyszer így szólt Ferdinánd királyhoz: „Ezért hívnak királynak, hogy tönkreteszi a földjeit, és gazdagítja az enyémet?” Ugyanez a szultán azt mondta V. Károly nagykövetének, hogy "meglepte, hogy Kasztília megszabadult a zsidóktól – ez végül is a vagyontól való megszabadulást jelentette".
Mivel egyes zsidók Spanyolországot, az Ibériai-félszigetet a bibliai Sfarad helynévvel azonosították, sok száműzött zsidót szefárdoknak kezdték nevezni . A vallás mellett „sok őseiktől örökölt hagyományt is megőriztek, különösen a mai napig használják a spanyol nyelvet – természetesen nem a 15. századi spanyol nyelvet, hanem kifejlődött, amely jelentős változásokon ment keresztül. idő azonban ugyanazzal a szerkezettel és alapszabályokkal – mint a középkori spanyolban. […] A szefárdok soha nem feledkeztek meg őseik földjéről, ellentétes érzelmeket tápláltak iránta: egyrészt harag az 1492-es szomorú események miatt, másrészt az idő múlásával az elveszett szülőföld iránti nosztalgia” (József) Perez).
Annak ellenére, hogy Spanyolország területén évszázadokon át egyetlen zsidó közösség sem élt, a lappangó antiszemitizmus jelen volt az ország kultúrájában. A zsidó sztereotip ábrázolását régóta használják az egyház judeofób politikájának számos művében. Az inkvizíció és a vértisztaság törvényei elég régóta érvényben vannak. Az inkvizíciót 1813-ban megszüntették a Cortes gyűlésén Cadizban, de valamivel később VII. Ferdinánd újjáélesztette, és végül csak 1834. július 15-én, Maria Christina uralkodása alatt tűnt el . Annak ellenére, hogy az 1837-es alkotmány kimondta, hogy bármely spanyol megválasztható állami tisztségre, a vértisztasági törvények érvényben maradtak az 1865. május 15-i rendelet kiadásáig. Végül 1869-ben az új alkotmány 21. cikkelye törvényesnek ismerte el a vallásszabadságot.
Ángel Pulido Fernández szenátor 1904-ben szefárdbarát kampányt szervezett, hogy kapcsolatokat létesítsen Spanyolország és az európai és észak-afrikai zsidó közösségek között, amelyeket a katolikus királyok által 1494-ben száműzöttek leszármazottai hoztak létre.
1910-ben XIII. Alfonz támogatásával létrehozták a Spanyol-Zsidó Uniót a szefárdokkal való kapcsolatok helyreállítására. A spanyol Marokkóban körülbelül 4000 ember csatlakozott. Királyi védnökség alatt több szefárd gyerekek iskoláját alapították itt, anyagi segítséget nyújtottak a Balkánnak a spanyol nyelvű tanszékek szervezéséhez.
1915-ben Madridban héber tanszéket nyitottak Abam Yauda irányításával.
Az első világháború alatt nagyszámú zsidó érkezett Spanyolországba; ez volt a Pulido által kezdeményezett kampány csúcspontja. 1916-ban a liberálisok egy értelmiségiekből és politikusokból álló csoportja, köztük a Franciaországból száműzött Max Nordau cionista vezető , azzal a kéréssel fordult a királyhoz, hogy védje meg az antiszemiták által elnyomott palesztinai szefárdokat. a törökök politikája.
1920-ban Pulido kezdeményezésére megalapították a Szefárdok Nemzetközi Házát.
Az 1920-as években a spanyol vezetés a szefárd közösséghez való közeledés politikájába kezdett, amelyet a következő kormányok követtek egészen a második köztársaság bukásáig . 1924. december 20-án, Primo de Rivera diktatúrája idején rendeletet adtak ki, amely szerint e közösség tagjainak felajánlották a spanyol állampolgárság megszerzésének lehetőségét, bár csak néhány, főként Thesszalonikiből származó zsidó élhetett ezzel. ezt az ajánlatot. Később, a második világháború idején Ángel Sans Bris magyar nagykövet , a frankóista kormánytól függetlenül eljárva , felhasználta ezt a rendeletet, és zsidók százait mentette meg spanyol származásukra hivatkozva, bár többségüknek nem volt.
A demokráciához való visszatérés nem tudta biztosítani a judeofóbia eltűnését a spanyol kultúrából. Annak ellenére, hogy a spanyolországi zsidó közösség tagjainak száma igen csekély, a lakossághoz viszonyítva is, az antiszemitizmus széles körben elterjedt egy olyan társadalomban, ahol a közvéleményt gyakran a média kényszerítette ki. A 2009-es spanyolországi gazdasági válság tovább bonyolította ezt a helyzetet: a különböző közvélemény-kutatások eredményei azt mutatták, hogy a spanyolok harmada ellenséges a zsidókkal szemben.
| Európai országok : judaizmus | |
|---|---|
| Független Államok |
|
| Függőségek |
|
| El nem ismert és részben elismert államok |
|
| 1 Többnyire vagy teljes egészében Ázsiában, attól függően, hogy hol húzzák meg Európa és Ázsia határát . 2 Főleg Ázsiában. | |