Genovef

Genovef
lat.  Genovefa
fr.  Genevieve

Szobor a Saint-Étienne-du-Mont templomban
született RENDBEN. 420
Némethodur
Meghalt RENDBEN. 500
Parisii
az arcba utca
Az emlékezés napja január 3
védőnő Párizs
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Szent Genovefa ( lat.  Genovefa ), elnevezése a francia Genevieve néven ( fr.  Geneviève ; 420 körül , Nemethodurus [ a ] -c . ortodox templomok, Párizs védőnője  ) . Rák ereklyéivel a párizsi Saint-Étienne-du-Mont templomban található .

Elsődleges források

Genovefa életrajza egy legenda szerint összeállított életéből ismert, 18 évvel halála után az egyik párizsi pap. Az élet eredeti szövege nem maradt fenn – a későbbi középkori kéziratok több változatából is ismert. Jean Bolland már a 17. században az élet három változatát azonosította. A leghitelesebbnek az úgynevezett A változatot tartotta, amely látszólag a Karoling korszakhoz (9-10. század) tartozik. A B verzió néhány későbbi beillesztés jelenlétében különbözik tőle, a C verzió pedig az A verzió rövidített parafrázisa [1] . A modern kutatók, köztük Dom Jacques Dubois és Laure Beaumont-Maillet, Genovefy életének következő változatait különböztetik meg:

Történelmi kontextus

Az 5. század a leromlott Római Birodalom államisága mély válságának évszázada . A birodalom területére állandó nyomás nehezedett a határain az őt körülvevő népek és törzsek részéről, amelyeket a rómaiak egy szóval barbároknak neveztek (ezt az időszakot később a nemzetek nagy vándorlásának nevezték a történetírásban ). Mivel a rómaiak nem tudtak önállóan ellenállni egy külső fenyegetésnek, igyekeztek maguk mellé állítani néhány népet és törzset, amelyeknek el kellett volna takarniuk Rómát más betolakodók elől (a rómaiak az ilyen szövetségeseket "szövetségnek" nevezték -  lat.  foederati ). A szövetségek földet kaptak a Birodalom területén, ami gyakorlatilag független állami entitások kialakulásához vezetett a területén [3] [4] .

Genovefa Gallia római tartományban élt Honorius császár uralkodásának végén (ebből a tényből következik, hogy születési éve legkésőbb 423, mivel Honorius ez év augusztus 15-én halt meg). 313-ban, miután Konstantin és Licinius császár elfogadta a milánói ediktumot a vallási toleranciáról, Galliában, akárcsak a Birodalom más részein, megszűnt a keresztényüldözés , ami hozzájárult e vallás elterjedéséhez a társadalom minden rétegében. Nem sokkal Genovefa születése előtt a Római Birodalom végül két részre szakadt - nyugati és keleti részre (amely a későbbi történetírásban Bizánc néven vált ismertté ). A Nyugat császára, Honorius Rómából Ravennába költözött , és inkább hadvezéreinek kiirtásával foglalkozott (akiket összeesküvéssel és barbárokkal való kapcsolatokkal gyanított), mint állama távoli tartományainak igazgatásával [5] [ 5] 6] .

350-től kezdődően a frankok törzsszövetsége egyre mélyebbre hatolt a Nyugatrómai Birodalom határaiba. A 4. század második felében a frankok teljesen birtokba vették a Rajna -vidéki tartományokat, eleinte banális megszállókként, de idővel különféle egyezményeket kötöttek a római helytartókkal, és szövetségként földet kaptak. 350-353-ban a római trónt még a gall Frank Magnentius is elfoglalta . Az 5. század közepére Gallia területe tulajdonképpen több, csak formálisan Rómának alárendelt barbár királyság között oszlott meg: 411-ben vagy 412-ben Gallia délkeleti része külön Burgund Királysággá alakult, 418-ban a vizigótok délnyugatra Toulouse jött létre, amely csaknem száz éve létezett királyság , északkeleti részét a frankok foglalták el, északnyugati része Parisii (az ún. Soissons régió ), ahol Genovefa élt, 486-ig maradt fenn. Róma uralma, de elzárták a Birodalom többi részétől [7] [8] .

Az egykori Római Gallia területén (ahogy a birodalom nagy részén) folytatódott a szüntelen háború mindenki ellen: az új királyságok egymás között és a római légiók maradványaival, valamint a külső hódítókkal, igyekeztek kivenni a részüket a pusztuló birodalom gyorsan fogyó gazdagságából. A birodalmi egységet széttöredezettség váltotta fel, a birodalomból megmaradt infrastruktúra nem részesült kellő gondozásban, gyorsan leromlott és összeomlott, a kereskedelmi és gazdasági kapcsolatok megsemmisültek, vagy legalábbis súlyosan megnehezültek. A Genovefa korában elesett külső hódítók közül kiemelendő a hunok Attila vezette hordája 451-ben. A katalán mezőkön vívott csatában Attila vereséget szenvedett a rómaiak, vizigótok, frankok és szövetségeseik egyesített csapataitól, majd Childeric frank király ellenállás nélkül 457-ben vagy 458-ban elfoglalta Párizst, ahol Genovefa élt, és magában foglalta. őket az újonnan létrehozott frank államban . 486-ban Childeric fia, Clovis felszámolta Soissons régió függetlenségének maradványait, és bevonta államába [9] [10] .

Életrajz

Eredet és születés

A pontos születési év, mint a legtöbb más dátum Genovefa életében, nem ismert. Annak ellenére, hogy az életet időrendben írják, gyakorlatilag nincs utalás történelmi eseményekre (még olyan fontosakra sem, mint az első frank király , Clovis megkeresztelkedése ), ami megnehezíti a datálást [11] [12] . Valószínűleg Genovefa 420 körül született [13] ; különböző modern enciklopédiák 419 [14] és 423 [15] közötti éveket adnak meg .

Úgy tűnik, hogy Genovefa neve frank etimológiájú , és a germán *Kenowīfa vagy * Kenuwefa elnevezés latinosítása , amely viszont a ken- - "genus" (vö. angolul kin ) és wīf - "woman" összetevők kombinálásával jön létre. vö. ][16)feleségangol A Genovefa eredete ugyanilyen homályos. Azok az életek, amelyek eljutottak hozzánk, nem tartalmaznak erre vonatkozó utalásokat. Szülei életnevét - Sever és Gerontia [c] [17] [18] , de társadalmi helyzetükről nem mondanak semmit. A népi legendák szerint Genovefa parasztoktól származott [18] , azonban a legtöbb modern szerző szerint városi nő volt [15] , sőt talán nemesi gall - germán [19] vagy frank családból [13] származott .   

Találkozás Szent Hermannal

Az első epizód, amelyet Genovefa életében megemlítenek, a két püspökkel való találkozás epizódja, és ez egyike annak a két epizódnak, amelyek nagy valószínűséggel datálhatók. 429-ben Saint Germanus , Avtissiodura [d] és Saint Lupus , Tricassia [e] püspöke véletlenül nemethodurán haladt át. Nagy- Britanniába utaztak, hogy megküzdjenek a pelagianizmus eretneksége ellen . A püspökök kiszálltak a kenuból, amelyen a Sekwane folyón utaztak [f] , és nagy tömeg fogadta őket a városiak, köztük Genovefa is. A lány akkoriban körülbelül tíz éves lehetett. Herman észrevette a lányt, magához hívta, majd megjósolta a szüleinek, hogy nagy jövő vár lányukra, ha megőrzi szüzességét, és Isten szolgálatának szenteli magát. Genovefa azt válaszolta, hogy ez az ő vágyakozása is [20] [18] [15] [19] [21] [13] .

Másnap, indulása előtt Herman ismét találkozott a lánnyal, és megkérdezte, emlékszik-e a tegnapi beszélgetésre. A lány igennel válaszolt. Ekkor Herman lehajolt, felemelte a földről, és átadott a lánynak egy római rézérmét kereszt képével, és azt mondta, hogy ne viseljen más ékszert, csak rajta [20] [18] [15] [19] [22] . Herman nem vette ki az érmét az erszényéből, hanem felemelte – a kutatók úgy vélik, hogy a kis rézérme annak a szimbóluma, hogy Genovefának nem kellett volna földi javakra - aranyra, ezüstre és gyöngyre - váltani [23] .

Ez az epizód azonban nem magának Hermannak a legkorábbi életében, amelyet Lugduni Constantius írt 480 körül (vagyis Genovefa életében). Először csak Herman névtelen életében található meg a 9. század első felében, és nagy valószínűséggel Genovefa életéből származik [20] .

Ifjúsági

Genovefa életében, akárcsak más szentek életében, minden bizonnyal van egy bizonyos számú, velük történt csoda leírása. A genovefai csodák közül az elsőt a következőképpen írják le: valamivel Herman érkezése után vallási ünnepet kellett tartani a városban. A leendő szent anyja azonban nem engedte, hogy lánya hozzá menjen, és azt követelte, hogy maradjon otthon. És azután hirtelen az anya teljesen megvakult, és majdnem három hónapig maradt ebben az állapotban. A látás csak azután tért vissza Gerontiába, hogy megmosta az arcát a lánya által a kútból hozott vízzel, amelyet Genovefa korábban a kereszt jelévé tett [24] [20] [25] .

Néhány évvel később Genovefa átesett a mennyei vőlegény beavatási szertartásán. Különböző kutatók különböző életkorokat neveznek meg, amikor a szertartást elvégezni lehetett - 14 [26] és körülbelül 20 év [27] között . Annak ellenére, hogy akkoriban már több kolostor működött Galliában, az apácák többsége továbbra is a világban élt, akiket egy speciális szabású fejkendő különböztetett meg a laikus nőktől. Ezért Genovefa még a szertartás befejezése után is a szülői házban lakott. A rítus részleteit nem ismerjük, de három lány, akik között Genovefa volt a legfiatalabb, aznap kapott egy beavatási sálat [26] [20] [27] .

A szertartást Willicius ( lat.  Villicus ) nevű püspök végezte . A párizsi püspökök névsorában, valamint a környező egyházmegyék püspökeinek névsorában azonban nincs információ ilyen nevű személyről. Ezzel kapcsolatban több változat is létezik: az első változat szerint a kronológiai listákat sok évszázaddal később állították össze (például Párizs 880 körül), és a legkorábbi püspökökről a neveken kívül nincs információ - ezért ez teljesen lehetséges. feltételezni, hogy a szerzetesek listája egyszerűen nem tartalmazta az összes dokumentumot. A második változat szerint ez a pap egy Vilicius ( lat. Vilicius ) nevű bourges -i püspök lehet , bár nem világos, hogyan került Nemethodurába. Harmadik változat: Julicus írásakor a Villicus név eltorzul ( bár az időben megfelelő párizsi püspökök között szintén nincs ilyen nevű személy). Negyedik változat: a villicus nem név, de nyelvtanilag sem túl helyes jelző a villa szóból , vagyis egy bizonyos birtokon lévő papról beszélünk. Végül az ötödik változat: a szertartást nem püspök, hanem rendes plébános végezte [27] [28] [29] .  

Költözés Párizsba

Nem sokkal a fent leírt események után Genovefa szülei meghaltak, majd Párizsba költözött [b] „lelki anyjához” (esetleg keresztanyát jelent). Érkezéskor megbetegedett, és három napig eszméletlenül feküdt, így már halottnak számított. Ekkor azonban magához tért, és azt mondta, hogy látomása volt, amelyben egy angyal jelent meg neki . Az angyal megmutatta neki a Paradicsomot , amely az igazak halála után vár. A későbbi szereplőkkel kapcsolatban leírt számos hasonló cselekménytől eltérően a történetben nincsenek pokoli látomások, amelyek a bűnösök halála után várnak [20] [30] [26] .

445-ben vagy 446-ban Genovefa újabb találkozójára került sor Herman püspökkel. Ezekben az években újra elterjedt a pelagiai eretnekség – a britek még a modern Franciaország északi részén fekvő Armoricába is költöztek , és magukkal hozták a kelta vallási hiedelmek és a pelagianizmus keverékét. Hermanust, aki 16-17 évvel korábban sikeresen harcolt ez ellen az eretnekség ellen, az egyházi hatóságok ismét északra küldték. Útközben megállt Párizsban, eszébe jutott a lány, akinek legutóbbi látogatása alkalmával keresztes érmét adott, és úgy döntött, tájékozódik a sorsáról. A párizsiak azt válaszolták, hogy Genovetha nyilvánvalóan nem érdemli meg azt a tiszteletet, amelyet a hierarcha mutatott neki, hogy hazug és képmutató. Herman azonban találkozott vele, imádkozott, majd mindenkinek megmutatta a könnyekkel szennyezett földet azon a helyen, ahol Genovefa imádkozott – ezzel akarta demonstrálni hite őszinteségét és mélységét [20] [31] [32] [13] .

A hunok inváziója

Annak ellenére, hogy az elmúlt évszázad során a széthulló Római Birodalom körülményei között Gallia lakói hozzászoktak a barbár törzsek folyamatos portyázásához, 451-ben sokkal komolyabb megpróbáltatások vártak rájuk. Kelet felől a hunok hatalmas hordája, Attila vezetésével haladt Párizs felé . Sok lakos kezdett összegyűlni, és elvitte családját és vagyonát más, számukra biztonságosabb városokba. Ilyen körülmények között Genovefa számos nőt gyűjtött maga köré a keresztelőkápolnában , és felszólította őket, hogy ne essenek pánikba és maradjanak a városban. Elmagyarázta, hogy a nők ismételten megmentették az embereket az ellenségtől, és olyan hősnőket említett a Szentírásból , mint Judit és Eszter . Genovefa sürgette, hogy Krisztus közbenjárásának köszönhetően a Parisii megmeneküljenek. Néhányan hallgattak Genovefa szavaira, de sokan voltak, akik hamis prófétanőnek nevezték, és sürgették szomszédait, hogy végezzék ki Genovefát, ahogy a Szentírás előírja a hamis prófétákkal való bánásmódban [g] [33] [34] [35] [36] .

Az új püspök, Avtissiodura [d] Herman, aki megérkezett és beavatkozott a történésekbe, lehűtötte a szenvedélyeket, és 448. július 31-én halt meg Ravennában . Nem tudni, hogyan, de sikerült rávennie a párizsiakat, hogy ne bántsák Genovefát, hanem maguk maradjanak a városban. Hamarosan jött a hír, hogy Attila serege dél felé fordult és elhaladt Párizs mellett. Valójában a mai napról nézve ez nem volt szokatlan – Parisii akkoriban szegény, közepes méretű város volt. A hunokat sokkal jobban vonzották a délen fekvő gazdag városok, mint Lugdun [h] és Arelat [i] . Attila Párizsból a katalán mezők felé fordult , ahol vereséget szenvedett a rómaiak, gótok és frankok egyesült hadseregétől. És bár a következő évben folytatta a hadjáratot Olaszország felé , már nem jelentett veszélyt a párizsiak számára. Ezt követően a szent hírneve nőtt. A város tiszteletét nagylelkűséggel, feddhetetlen erkölcsiséggel és lángoló hitével is kivívta [37] [34] [38] [39] .

Szent Dionüsziosz-bazilika

Már Genovefa életében tisztelt szent volt Párizs első püspöke, Dionysius (meghalt 250 körül). Sok városlakó, köztük Genovefa is meglátogatta a szent sírját, amely a várostól északra található temetőben található. A temető aktív volt, vagyis Genovefa idejében folytatódtak a temetkezések. Egyszer, a Dionysius sírjához vezető úton Genovefa találkozott két temetésről hazatérő pappal, és azt mondta nekik, hogy a püspök sírjára egy bazilikát kell állítani . Azt válaszolták, hogy erre nincs lehetőségük, hiszen nincs se kövük, se mészkemencéjük. Aztán Genovetha megparancsolta a papoknak, hogy térjenek vissza a városba, menjenek végig a város hídján, és hallgassák meg, miről beszélnek. A papok ezt tették. Megdöbbenésükre két sertéspásztor beszélgetését hallották, egyikük elmesélte egy barátjának, hogy hatalmas kőhalmot talált az erdőben, mire a másik azt válaszolta, hogy talált egy mészégetőt egy fa gyökerében. vihar döntötte le. Örömteli papok vitték a jó hírt Genovefébe, és hamarosan Párizs lakói elkezdték építeni a bazilikát. Az építkezést egy Genesius ( lat.  Genesius , fr.  Genès ) nevű pap vezette , akinek helyzete nem tisztázott [40] [41] [34] .

Az élet szerzője azt írja, hogy a Genovefa építése során számtalan csoda történt: így egy nap kiderült, hogy nincs ital a munkásoknak - Genovefa megparancsolta, hogy hozzon neki egy tálat, amiben még egy kis ital maradt. . Keresztbe vetette a tálat, majd hosszan imádkozott, és a tál csodálatos módon megtelt (egy másik változat szerint könnyeivel töltötte meg a tálat). Egy másik napon Genovefa és számos munkás és feleségeik az építkezésre mentek. Sötét volt és hideg, erősen esett az eső, az út sáros káoszba fordult. Sok nő félt folytatni útját – ekkor Genovefa elővett egy gyertyát, ami csodával határos módon magától meggyulladt, és az eső ellenére sem aludt ki egészen addig a pillanatig, amikor az utazók célba értek. Ezt a csodát Genevefa állítólag többször is végrehajtotta [42] [34] .

Amikor a bazilika építése már befejeződött, valahogy 12 megszállót hoztak Genovefára. Genovefa buzgón imádkozni kezdett Krisztushoz gyógyulásukért – a démonoktól megszállott felemelkedett a levegőbe, és egy ideig így lógott, nem érintette a földet. Ezt követően Genovefa megparancsolta, hogy menjenek el az épített bazilikába, de a megszállottak nem akartak. Aztán Krisztus nevében megparancsolta, hogy fonják össze a kezüket a hátuk mögött, és induljanak el, amit meg is tettek. Genovefa követte őket a bazilikához, leborult a földre, és imádkozni kezdett. A megszállottakból egymás után kezdtek kijönni a tisztátalan lelkek iszonyatos bűzzel – így meggyógyultak [43] [34] .

Childeric Parisii ostroma

457-ben egy Childeric nevű frank vezető vonult be Párizsba a különítményével. Childeric tisztelte Genovetét, de továbbra is pogány vezető maradt. Egyszer elhatározta, hogy megszervezi foglyai kivégzését. A vezető félve Geanovefa haragjától elrendelte, hogy a város határain kívül hajtsák végre, és hogy Genovefa ne akadályozza meg tervének végrehajtásában, elrendelte, hogy zárják le az összes városkaput. Genovefa azonban tudomást szerzett a tervezett kivégzésről, odaért a kapuhoz, amely a kulcsok hiánya ellenére csodával határos módon kinyílt előtte. Genovefa utolérte Childericet, és kikapott tőle egy ígéretet, hogy megkíméli a foglyokat [44] [45] [34] .

A hagiográfia Parisium ostromáról beszél, amelyet Childeric „kétszer öt éven keresztül”. Valójában nem volt teljes körű ostrom, de körülbelül tíz éven keresztül (470-től 480-ig) a párizsiak voltak a folyamatos ellenségeskedések középpontjában Childeric, aki saját királysága megalapítására törekedett, különféle római hadvezérek és számos banda között. barbárok. Az anarchia és a szüntelen rablások körülményei között, amelyekhez hozzáadódott a higgadt mezőgazdasági tevékenység képtelensége és esetleg a terméskiesés, a város éhezett. Genovefa, hogy élelmet szerezzen a városlakóknak, Artsiak [j] városába ment a római utak, a szüntelen ellenségeskedés és az évszázados megfelelő gondoskodás hiánya miatt addigra már teljesen használhatatlanná váltak, így az utat a Sequane mentén tettük meg. Folyó [f] és tovább mellékfolyójához Alba [ k] . Amikor megérkezett Artsiakba, Genovefe találkozott egy helyi "tribünnel" és a város milíciájának Passivus nevű parancsnokával ( latinul  Passivus ). A Genovefának elmondta, hogy felesége négy éve lebénult, és segítségért könyörgött. Genovefa felkereste a „tribün” házát, imádkozott feleségéért, aki azonnal felkelt az ágyából [46] [47] [34] .

Genovefa folytatta útját Tricassia városába [e] , ahol meggyógyított két vak férfit, egy tizenkét éves lányt, egy férfit, „akit az Úr megbüntetett, mert vasárnap dolgozott”, és az aldiakónust . fia , aki 10 hónapja lázas. A gabonával megrakott hajók ezután visszaindultak Párizsba, de mivel az evezősök többsége kezdő volt, inogni kezdtek, és felborulással fenyegettek. És csak Genovefa és az őt kísérő Bessus atya ( lat.  Bessus ) pap imái tették lehetővé számukra, hogy biztonságosan elérjék céljukat - amikor a hajók elhaladtak a fa mellett, ahol gyakran elsüllyedtek a hajók, két furcsa, sokszínű szörny ugrott ki belőle. a fa alól és kirohant. Genovefa Párizsba érkezve kiosztotta a város összes lakosának a hozott gabonát, hogy senki ne maradjon éhes. Azoknak pedig, akiknek nem volt lehetőségük saját maguk őrölni és sütni, a közeli munkatársai által már sütött kenyeret adott, és ezzel megmentette őket az éhezéstől [48] [47] [49] [39] .

Genovefai zarándoklat

Amikor Genovefe körülbelül 60 éves volt (azaz körülbelül 480), Turon városába [l] ment zarándoklatra a legelismertebb francia szent , Tours-i Márton sírjához . Az akkori szokásoknak megfelelően szárazföldön Aurelian városába ment [m] , hogy ott átszálljon a hajóra, és lemenjen a Ligere [n] folyón Turonba [ 50 ] [51] .

Amikor Genovefa Aurelianban, a városi katedrálisban, Szent Anian sírjánál tartózkodott , a Fraterna ( lat. ) nevű család anyja odament hozzá, és elmondta, hogy kislánya, Claudia ( lat. Claudia ) haldoklott. Fraterna térdre vetette magát, és könyörgött Genovefának, hogy mentse meg a lányát. – Nyugodj meg – mondta neki Genovefa –, a lányod már jól van. Ezután mindketten Fraterna házába mentek, ahol a felépült Claudia az ajtóban várta őket [50] [52] .   

Ugyanitt, Aurelianusban, Genovefa találkozott egy emberrel, akinek a szolgája (vagy rabszolgája) nagyon bűnös volt előtte. – Soha nem bocsátok meg neki! – kiáltotta a büszke tulajdonos. De amikor hazatért, nagyon rosszul érezte magát, láz fogta el, és alig kapott levegőt. Másnap a tulajdonos valahogy elbicegett a házhoz, ahol Genovefa megállt, térdre vetette magát előtte, és elkezdett siránkozni, hogy rájött a hibájára – mivel Jézus Krisztus megbocsát a bűnbánónak, ezért a bűnös szolgájának is meg kellett bocsátania. Így a szolga megbocsátott, ura pedig kigyógyult lázából [53] [45] .

Ezt követően Genovefa hajóra szállt, és elindult a folyó mentén Turonába. Amikor megérkezett, démoniak csoportja fogadta . Genovefa elment a városi katedrálisba , ahol imádkozott a démonok megszállottjainak megszabadításáért. Megkeresztelkedett, a szájukba tette a kezét, ők pedig görcsbe rándultak, és azt kiabálták, hogy nagy fájdalmaik vannak, mintha minden ujjuk gyertyával égne. Genovefa imái után azonban sokan meggyógyultak. A három városi nemesnek démontól megszállt felesége is volt, akiket lakat alatt tartottak. Genovetha is imádkozott értük, szentelt olajat adott nekik, és ők is meggyógyultak. Meg kell jegyezni, hogy sok ókeresztény szövegben és hagiográfiában megtalálható a „megszállott” és a „megszállott” kifejezés. A betegség leírása általában nagyon felületes, így nem lehet biztosan megmondani, hogy pontosan mi a természete – valószínű, hogy a hagyományosan értelmezett epilepszia mellett ez a szó azokra is utalhat, akik hajlamosak arra, amit ma úgy hívunk. depresszió és egyéb idegrendszeri betegségek [54] .

Egy nappal később Genovefa jelen volt a Szent Mártonnak szentelt egész éjszakás virrasztáson a városi székesegyházban. Az akkori Perpetua ( lat.  Perpetuus ) püspök alatt évente nyolc egész éjszakás virrasztást tartottak, ebből kettőt Szent Mártonnak szenteltek – november 11-én (halála napján) és július 4-én (a nap, amikor felszentelése Thoron püspöki rangjában, Perpetui ereklyéinek áthelyezése az új bazilikába és felszentelése). Ebből következtethetünk a genovefai zarándoklat napjára - mivel akkoriban a viharos őszi ligeri vizek nagyon nehezen hajóztak, nagy valószínűséggel nyáron, azaz július 4-én történt. Hirtelen az istentisztelet alatt az egyik kórista megőrült, vakarni kezdte magát és tépni a ruháit. Ekkor meglátta Genovefát a tömegben, és feléje rohant, mintha a védelmét keresné. Megparancsolta a démonnak, hogy hagyja el szegény fickó testét, amit a démon szörnyű bűzzel tett, ami után a kántáló meggyógyult [55] [51] .

Genovefa volt az első híresség, aki ellátogatott a nemrég felszentelt Szent Márton-székesegyházba. Ugyanakkor a démonok ördögűzése, amely az egész éjszakás virrasztás során számos plébános előtt zajlott, nem maradt észrevétlenül, így Genovefa ezután még nagyobb hírnévnek örvendett [56] .

Genovefa egyéb csodái

Az élet más csodákat is megemlít, amelyeket állítólag Szent Genovetha végzett: így Lugdun városában [o] [57] való tartózkodása alatt megjelentek Genovetha előtt egy kilenc éve lebénult lány szülei. A szent ezeknek az embereknek a házába ment, ahol szenvedélyesen imádkozni kezdett, majd megérintette a lány bénult végtagjait, megparancsolta neki, hogy öltözzön fel, vegyen fel cipőt és menjen mindenkivel a templomba. A bénult asszony azonnal engedelmeskedett, és zsoltárokat éneklő tömeg kíséretében a templomba ment [58] [52] .

Genovefa egyik látogatása alkalmával Meldornál [p] egy jó családból származó fiatal lány, akit már eljegyeztek egy bizonyos fiatalemberrel, odament hozzá, és engedélyt kért az „öltözetváltásra”. Mint fentebb említettük, az apácák akkoriban főleg a világban éltek, és egy speciális fejkendőben különböztek a laikus nőktől. Ezt megtudva a vőlegény arra a helyre futott, ahol Genovefa és menyasszonya volt, és a legközelebbi templom keresztelőkápolnában kellett megmenteniük magukat. Útközben Genovefa meggyógyította ennek a lánynak a szobalányát, aki két évig nem tudott rálépni a fájó lábára. Az élet szerzője ezeket az eseményeket "csodákként" értékeli [59] . Genovefa másik látogatása alkalmával Meldornál egy száraz (bénult) kezű férfi jött hozzá, aki meggyógyította [60] [51] .

Ott, Meldorban, a Genovefa valahogy részt vett a betakarításban. Valószínűleg Genovefa nagybirtokos lévén a munka előrehaladását figyelte, amikor látta a közelgő vihart. Genovefa azonnal buzgón imádkozni kezdett, és ennek következtében az eső zúdult a környező mezőkre, de Genovefa mezőjére egyetlen csepp eső sem esett. Az élet szerzője szerint ennek megerősítésül kellett volna szolgálnia, hogy a Krisztusban őszintén hívő számára semmi sem lehetetlen, sőt a természet és az elemek is alá vannak vetve neki [61] [47] [51] .

Mint már említettük, Genovefa gyakran utazott Meldorba. De egy napon egy „védő” ( lat.  defensor ) érkezett hozzá ebből a városból. E megválasztott pozíció végrehajtója a városiak érdekeit hivatott védeni a közigazgatás képviselőivel szemben. A „Védő”, akinek Fruminiusnak ( latinul  Fruminius ) hívták, több évig süketségtől szenvedett. Nem világos, hogy ilyen esetben hogyan végezhette feladatait, de talán egy olyan progresszív betegségről van szó, amely olyan szintet ért el, hogy csak sürgős beavatkozás mentheti meg a férfi karrierjét. Genovefa megérintette a fülét és keresztbe tette – a süketség azonnal eltűnt [50] [51] .

Egy napon Párizsban egy nő érkezett Genovethébe, és elhozta egy négyéves kisfia holttestét, aki kútba esett és megfulladt. Genovefa betakarta a gyermeket a köpenyével, imádkozott, és a gyermek életre kelt, és hamarosan megkeresztelkedett Cellomerisz névre . Ez az epizód többek között Genovefa kortársai szokásait mutatja be – egy négyéves gyermeket még nem kereszteltek meg, és a keresztelés után új nevet kapott [62] .

Még egy epizód: valahogy Párizsban Genovefébe a szülők elhozták Genovefébe a Marovechus nevű kisfiukat ( lat.  Marovechus ), aki vak, süket, néma és púpos volt. Megkente olajjal , és meggyógyult [61] . Az olaj témája gyakran felvetődik St. Genovefa életében – nyilvánvaló, hogy erre az anyagra nagy kereslet volt. Valóban, még 416-ban I. Innocent pápa azt írta, hogy az olajat a betegek kezelésére lehet használni, és ezt nemcsak a papok, hanem a laikusok is megtehetik. Az olajat azonban a püspöknek fel kell szentelnie. Genovefa életében van egy olyan epizód is, amikor nem volt kéznél olaj, és ez két dolog jelzője lehet: egyrészt a pusztuló Nyugat-Római Birodalom kereskedelmi kapcsolatainak instabilitása; másodsorban a párizsi püspöki szék elfoglalásának esetleges hosszú megszakításai miatt – a püspököket, akik a 4. század közepétől a 6. század elejéig vezették az egyházmegyét, legjobb esetben név szerint ismerjük, tevékenységük részletezése nélkül. az idő, amikor a széket elfoglalták [63] .

Az életben is vannak kevésbé boldog történetek: egy nő ellopta Genovefa cipőjét. Amint a tolvaj hazaért az ellopott holmival, azonnal megvakult. Egy másik nő tudni akarta, mit csinál Genovefa a cellájában – amint felosont az ajtóhoz, ő is megvakult. Később Genovefa megsajnálta, miután a vak nő sok napon át imádkozott Istenhez, hogy állítsa vissza látását - Genovefa odament ahhoz a nőhöz, és a látása visszatért. Egy másik nő azt mondta Genovefának, hogy a Mennyei Vőlegénynek szentelte magát, és megőrizte feddhetetlenségét. Genovefa haragudott a szemtelen hazugságra, és azonnal elmondta minden jelenlévőnek, mikor és kivel vétkezett beszélgetőpartnere [64] [52] [51] .

A Szent Genovetha által állítólag végrehajtott csodák leírásai között vannak nagyon egzotikusak és homályosak is. Például ez: egy nap Párizsban Genovefa a háza verandáján állt, amikor meglátott egy férfit elhaladni mellette, akinek a kezében egy magas nyakú palack volt, amiben valami folyadék volt. Genovefa megkérdezte, mi az, mire a férfi azt válaszolta, hogy ez egy bájital, amit most vásárolt egy kereskedőtől. De Genovefa látta , hogy az emberi faj Ellensége a lombik torkán ül , rálélegzett, majd letört egy darab a lombik torkából, és a földre esett. A lány keresztet tett neki, és megparancsolta a férfinak, hogy távozzon, és mindenki csodálta körülötte. A modern kutatók nem tudják megmagyarázni, mi ez az epizód – egy legenda, amelynek nincs valódi alapja, vagy egy valós helyzet, amely bizarr módon átalakult az emberek tudatában [65] [51] .

Az életben van egy epizód is, amely egy másik tisztelt szent, Simeon, a Stílus által Genovefnek küldött üzenetről szól . Annak ellenére , hogy 3000 kilométer választja el Párizst Antiochiától , hallott róla, és üzenetet küldött neki, amelyben kifejezte csodálatát tevékenysége iránt [66] [67] [68] .

Genovefa halála

Más epizódokkal ellentétben, amelyeket az életben nagyon részletesen ismertetnek, a szent halálával kapcsolatos információk nagyon tömörek. Azt írja, hogy Genovefa „több mint tízszer nyolc évet élt”, azután békében nyugodott, és január 3-án temették el (mint az élet más részeiben, az évet nem nevezik meg). És ez az. Ez meglehetősen furcsa, ha figyelembe vesszük, hogy milyen részletesen írják le életében a szent gyermekkorát, csodáit és számos utazását. A magyarázat nagy valószínűséggel a következő lehet - Genovefa halála meglehetősen hirtelen volt, idős kortól fogva, nem volt sem gyászkörnyezet, sem nagyképű haldokló szavak elhangzása. Ha ez így van, akkor valószínűleg Genovefa halála 500 körül következett be - talán egy kicsit később, de nem korábban. Lehetővé teszi az életírás datálását is – ha 18 évvel a szent halála után íródott, akkor az eredeti szöveg 520 körül került ki a szerző tollából [69] [70] .

Ugyanakkor vannak olyan kutatók (például Joel Schmidt és E. Bourassen), akik szerint Genovefa halála Clovis halála után (vagyis 511 után) következhetett be, sőt B. Krush azt írja, hogy egy szent halála körülbelül egy időben történt Clotilde halálával (545), de ez valószínűtlennek tűnik - már a 80 éves kor is nagyon tiszteletreméltó volt abban a korszakban, a 92 éves és még inkább - a 120 évnél több teljesen valószínűtlen [71] .

Ami nincs a Genovefa életében

Nem kevésbé fontos, mint felsorolni, mit tartalmaz Szent Genovefa élete, de úgy tűnik, rámutat egy fontos epizódra, amely érthetetlen okból hiányzik. Az élet emlegeti Genevefa és a frank királyság trónját 481-ben vagy 482 - ben elfoglaló Childeric fiának, Klovisznak a közelségét, és különösen a később szintén szentté avatott utolsó Klotild feleségét ( és annak lányát és nővérét). Clovis szerzetességet vállalt [70] [15] ) . És ha Clotilde keresztény volt, akkor Clovis pogánynak született , de életének egy bizonyos szakaszában úgy döntött, hogy áttér a kereszténységre - megkeresztelkedett, és megkeresztelte csapatát (összesen, úgy tűnik, körülbelül 3000 ember ). Valószínűleg politikai okokból döntött így, de bárhogy is legyen, ez kihatott Franciaország egész későbbi történelmére. Childericet Reimsben a szent püspök, Remigius keresztelte meg (ezért a későbbi frank és francia királyokat Reimsben koronázták meg) 496-ban vagy 498-ban (vagyis Genovefa életében). Igaz, egyes történészek 506-ot adnak meg a keresztség valószínű dátumaként, de a legtöbben az első két dátum valamelyikét javasolják. Természetesen nő lévén Genovefa nem tudta maga végezni a keresztség szentségét, de a királyi udvarhoz közel lévén, nem tehetett róla, hogy így vagy úgy befolyásolja – vagy legalábbis nem tudott róla. Egyes kutatók még Genovefa valószínű szerepét Franciaország megkeresztelkedésében Olga hercegnő szerepével hasonlítják össze Oroszország megkeresztelésében [10] [70] [72] [73] [74] .

Clovis és Clotilde alapozta meg Szent Genovetha kultuszát (ezt az élet is említi). Valószínűleg az élet szerzője maga is közel állt Klotild királynőhöz (Clovis már meghalt, amikor az életet megírták). Ennek ellenére Franciaország jövője szempontjából olyan sorsdöntő döntésről, mint a király megkeresztelkedése, nem esik szó az életben [10] [70] [72] [73] .

Genovefa személyes élete

Szent Genovefa élete bizonyos információkat tartalmaz személyes életéről. A névtelen szerző nem mond semmit jólétének forrásairól, de mivel életében, a korszak legtöbb keresztény szentjének életrajzától eltérően, egyetlen szó sem esik Genovefa alamizsna- és alamizsnagyűjteményéről, a feltételezés, hogy nemesi és gazdag családból származik, meglehetősen ésszerűnek tűnik. A hagiográfiában nincs szó arról, hogy Genovefa földet és ingatlant vásárolt volna, de elegendő földdel kell rendelkeznie Meldorban [p] , Brigens Salt [q] termékeny vidékén - nem véletlen, hogy életének számos epizódja beszél erről. az odautazásait. Gyakran fel kellett látogatnia a földjére, hogy ellenőrizze annak használatát, megvásárolja a szükséges felszerelést a munkások számára, és így tovább. Más szavakkal, Genovefa meglehetősen magabiztosnak és függetlennek érezhette magát [75] .

A megfelelő vagyonnal való rendelkezés lehetősége ellenére azonban az élet személyes szerénységről és zord életkörülményekről beszél. 15 éves korától 50 éves koráig naponta böjtölt, kivéve csütörtökön és vasárnap. Genovefa csak árpakenyéren és babon élt , amit két-három hetente főzött. Egész életében soha nem ivott bort vagy bármi más bódító hatást. Csak amikor elérte az 50. életévét, a szent a püspök kérésére engedett magának némi ellazulást a szigorú böjtben, hozzáadva étrendjéhez halat és tejet, amelybe ugyanazt az árpa kenyeret áztatta [76] [32] .

Genovefa minden nap több órát töltött imával. Mint az akkori szentek minden szentjénél, az érte imádkozás sem volt egyszerű szertartás – szenvedélyesen imádkozott, könnyeket hullatva. Az élet szerzője az akkor még kevéssé ismert "Pásztor" Hermásztól idéz , mondván, hogy tizenkét szűzből álló kíséret állandóan a szent közelében tartózkodott, enélkül a hívő nem juthat be a mennyei Jeruzsálembe , és ezeknek a szüzeknek a neve: Hit. Mértékletesség, hatalom, türelem, egyszerűség, ártatlanság, tisztaság, öröm, őszinteség, megértés, beleegyezés és szeretet [77] [32] .

Emlékezet és tisztelet

Genovefa kultuszának eredete

Nem sokkal Genovefa halála után sírja istentiszteleti hellyé vált. A 18 évvel a szent halála után írt élet írója két csodás gyógyulási epizódot ír le, amelyek a sírjánál történtek: a kis Prudennek ( lat.  Prudens ) fogkő volt , és szülei nem tudták meggyógyítani a babát ebből a betegségből. Aztán elvitték Genovefa sírjához, és imádkoztak a szenthez, hogy javasoljon nekik gyógyszert – ugyanazon a napon a fogkő elhagyta a testet, és a betegség nem tért vissza [78] .

A második "csodát" a következőképpen írják le: egy névtelen gót vasárnap dolgozott. Hirtelen a karjai megbénultak . A szerencsétlen gótok egész éjjel imádkoztak Szent Genovefához, hogy gyógyuljon meg, és reggelre a kezei ismét rendben voltak [78] .

Emellett az élet szerzője esszéjében beszámolt arról, hogy személyesen látta, hogyan szaporodik az olaj Genovefai sírján [79] .

A krónikusan beteg Tours-i Gergely , aki 50 évvel a szent halála után élt, válogatás nélkül imádkozott gyógyulásáért minden szenthez, és jegyzeteiben leírta az eredményeket - „A gyóntatók dicsőségére” című esszéjében számos esetet említ. gyógyulásokról a szent sírjánál. Véleménye szerint különösen a lázasakon segített [79] .

Genovefa egyike annak a négy galliai szentnek, amelyet az ókori Jeromos-martirológia említ – létrehozását Stridoni Jeromosnak (megh . 420) tulajdonították, de a valóságban a szentek listáját Észak-Olaszországban állították össze az 5. században, majd felülvizsgálták. és Auxerre -ben kiegészítve St. Avnariy püspöksége idején (6. század második fele). A mártirológia csak néhány szóból álló rövid említést tartalmaz Genovefről: „Január 3. Párizsban a szűz Szent Genovetha temetése. Ez a rövidség azonban bizonyítéka annak, hogy Genovefa kultusza a mártirológia összeállítása idején már meglehetősen elterjedt volt, és a kortársaknak nem volt szükségük részletes magyarázatokra. Genovefa mellett csak az első párizsi püspök, Dionysius , Auxerre Germanus püspöke és Chlodomir Chlodoald fia [80] szerepelt Jeromos mártirológiájában .

Genovefa kultuszának kialakítása

Körülbelül 822-ben Párizst szörnyű árvíz érte, szinte az egész várost víz borította. A püspök elküldte szolgáit, hogy keressenek egy el nem árasztott templomot, ahol szentmisét lehetne celebrálni. Elhaladva a ház mellett, ahol egykor Genovefa lakott, az egyik kísérő úgy döntött, hogy benéz, és megállapította, hogy a hullámok megkímélték a szent halálos ágyát, amelyet mindvégig érintetlenül hagytak. Azonnal jelentette ezt a püspöknek, aki elrendelte, hogy a Genovefa (vagy „Genevieve”, ahogyan a latin franciát egyre inkább felváltva hívják ) házban celebrálják a szentmisét – nem sokkal ezután a vizek apadtak, és az élet a város visszatért a normális kerékvágásba [81] .

A 9. században Franciaország ismételt viking razziáknak volt kitéve . 845-től [82] vagy 846 -tól [81] kezdtek utazni a Szajna mentén egészen Párizsig. Kopasz Károly király gyenge csapatai nem tudtak szembeszállni a támadókkal, így a király és kísérete a Saint-Denis- bazilikában (mint a Clovis által alapított Szent Apostolok Bazilikában, amely a Saint Genevieve-i apátság része lett) elbújt. kezdték nevezni ). De mivel a bazilikának nem volt erődítménye, a király jobbnak látta, ha eltávolodik Párizstól, és magával viszi fő értékeit. Először Athis- Monsba mentek , majd Dravey -be , amelyek ma Párizs külvárosainak számítanak (20-25 km-re a városközponttól). 857-ben Genovefa ereklyéit még messzebbre evakuálták - Marisybe (kb. 100 km-re Párizstól), amelyet ma Szent Genovefa tiszteletére Marisy-Saint-Genevieve- nek hívnak . A legenda szerint Draveyben és Mariziban, valamint Párizsba visszaúton a gyógyítás csodái a szentélyben folytatódtak [82] [83] .

886-ra nyúlnak vissza a később hagyományossá vált körmenetek Párizs utcáin a Szent Genevieve-szentélyhez. Az előző évben Párizst ismét ostrom alá vették a vikingek Sigurd vezetésével , de ezúttal a párizsiak a visszavágás mellett döntöttek - Erős Róbert és Gozlin püspök vezette hadsereg védte a fővárost. Szentélyeik védelme érdekében áthelyezték a városba Szent Genevieve-kegyhelyet, valamint más tisztelt szentek kegyhelyeit: Szent Germanus, Párizsi Szent Márk és Szent Chlodoald. Párizsi Szent Genovéta hunoktól való megmentésére emlékeztetve a püspök úgy döntött, hogy a szent ereklyéivel egy kegyhelyet visz a városban. A legenda szerint a vikingek nem sokkal ezután kivonultak a táborból, és véget vetettek az ostromnak. Ettől az évtől kezdve hagyományossá váltak a Genovefa-szentélyes körmenetek [84] .

Szent Genovefa egyik leglenyűgözőbb posztumusz „csodája” az volt, ami „Anton tüzének csodájaként” vonult be a történelembe. Az akkoriban "Anton tüzének" ( lat.  ignis sacer ) nevezett betegség, amelyet a kortársak korszaktól függően gyakran összetévesztettek a pestissel , a tífuszszal és a szifilisszel , és amelyet a modern orvosok ergotizmusként azonosítottak , ismételten visszatért Európa nagy részébe. köztük Párizs. Az ergotizmus az anyarozs - alkaloidokkal való mérgezés, amely a rozsszemekből és néhány más, szkleróciummal fertőzött gabonafélékből lisztbe hullott . Flodoard 945-ben írt a betegség járványáról, Raoul Glaber 994-ben és 1039-ben. 1120 és 1130 között a betegség ismét végigsöpört Párizson – 14 000 ember halt meg benne a városban . Az akkori orvostudomány tehetetlennek bizonyult, Etienne senlis püspök a betegség elleni küzdelemre szólított fel böjt segítségével, és vallási körmeneteket tartott, de semmi sem segített. 1130-ban elrendelte, hogy a Genovefa ereklyéit tartalmazó szentélyt szállítsák a Notre Dame-székesegyházba , és felszólított minden beteget, hogy jöjjenek el és hajoljanak meg a szent előtt. 103 beteg volt. Sorra jöttek fel, és ujjaikkal megérintették a szentélyt. Száz beteg gyógyult meg, három nem, amit hitetlenségüknek tulajdonítottak. II. Innocent pápa , aki a következő évben érkezett Párizsba, elrendelte, hogy a párizsi betegek százainak csodálatos gyógyulása tiszteletére külön ünnepet hozzanak létre, amelyet évente november 26-án ünnepeltek. Azóta a rákos Genovefs-et még aktívabban használják olyan betegek gyógyítására, akiken az akkori gyógyszer nem tudott segíteni. Sok író leírta ezt a "csodát", közülük a leghíresebb Rotterdami Erasmus , aki 1496-os párizsi tartózkodása alatt kigyógyult a "négy lázból", amit a szentnek tulajdonított, nem az orvosságnak. Erasmus megfogadta, hogy panegyricát ír Genovefa tiszteletére , és ígéretét be is tartotta – azonban csak 1532-ben [85] .

Bazilika építése Genovefa sírján

Az élet utolsó lapjait meglehetősen nehéz értelmezni: a Genovefy fasírjára emelt oratóriumról szól. Ez a szakasz többféleképpen értelmezhető: [86]

Ismeretes, hogy abban az időben Clovis elkezdte építeni a Szent Apostolok Bazilikáját. Ebbe akart temetni, és valóban, az 511-ben hirtelen elhunyt Klodvig egy özvegyasszony temette el a még be nem fejezett bazilikában. 523-ban Clotilde unokáit, Chlodomer fiait is itt temették el, akiket nagybátyáik , Childebert és Chlothar öltek meg ; majd 531-ben a királynő lánya , ifjabb Clotilde , végül 544-ben maga Clotilde. Chlodomer temetkezési helye ismeretlen, Childebert párizsi király pedig újabb bazilikát épített a temetésére, amelyet Szent Kereszt és Szent Vince-bazilikának nevezett el, később pedig Saint-Germain-des-Pres-i apátságként ismerték [87]. .

Egyes kommentátorok ezt a részt a szerző vagy másoló hibájának tekintik – az oratórium fából épült, nem a sírból. Mások azt sugallják, hogy ez egy ideiglenes fából készült szarkofág, amelyben a bazilika befejezésére várva Genovefa testét helyezték el. Megint mások azt sugallják, hogy a bazilikát a szent sírja köré emelték, de ez más kutatók számára valószínűtlennek tűnik, hiszen ebben az esetben a bazilikát nagy valószínűséggel róla nevezték el [88] .

Tours Gergely 573 és 575 között írt A frankok története című művében ezt írta:

[Klotild királynőt] fiai, Childebert és Chlothar királyok temették el a Szent Péter-templom szentélyében, Klodvig király mellett. És ez ugyanaz a templom volt, amit ő maga épített. Szent Genuveif is benne van eltemetve [89] .

A bazilika átalakítása a legnagyobb apátsággá

A szent tisztelete, amely mind a sírjához tartó tömeges zarándoklatokban, mind pedig Franciaország szinte valamennyi uralkodójának támogatásában nyilvánult meg, oda vezetett, hogy a Szent Apostolok Bazilikája hamarosan Szent Genovefa-bazilika néven vált ismertté. francia a Sainte-Genevieve apátság ) és Párizs egyik legjelentősebb és leggazdagabb egyházi intézményévé vált [87] . Az építkezés első évszázadairól keveset tudunk. Valószínűleg a Meroving-korban valamiképpen újjáépítették az épületet, de erről korunkra nem érkezett információ. Csak annyit tudni, hogy abban a korszakban a bazilika több egyházi zsinat színhelye is lett [90] .

A Bertin Annals beszámol arról, hogy a párizsi normann inváziók idején, pontosabban 857-ben a bazilika épülete leégett, de 863-ra valahogyan helyreállították, és ebben az állapotban maradt a tournai etienne-i apátság idején végzett nagy építkezésig. ( fr.  Étienne de Tournai , 1180-1190).

Az újjáépített bazilika épületét végül 1806-ban bontották le. Feltehetően az eredeti bazilika a modern rue Clovis ( fr.  rue Clovis ) útja alatt, a Saint-Étienne-du-Mont templom és a IV. Henrik Lycée között volt [90] .

Raka Genovefy

Kezdetben, a szent halála után a maradványait egy közönséges kő szarkofágba helyezték , amelyet a 19. század elején fedeztek fel a bazilika padlója alatt. A roueni püspök , St. Avduin vallomása szerint 630 körül, október 28-án Genovefa ereklyéit egy szentélyben helyezték el, amelyet valószínűleg Szent Eligius nemesfémekből készített , de nincs más megbízható bizonyíték erre vonatkozóan. A szent ereklyéinek átadása tiszteletére ünnepet hoztak létre, amelyet október 28-án tartottak [91] .

Egy furcsa esemény 1161-re [82] vagy 1162 -re [92] nyúlik vissza – a Saint Genevieve-i apátság papsága közötti belső ellentmondások miatt az a szóbeszéd terjedt el, hogy a genovefai szentélyt felnyitották és a szent ereklyéit kifosztották. VII. Lajos király ezt megtudva elrendelte, hogy a rákot a királyi pecséttel zárják le. Január 10-én három püspök és sok ember jelenlétében feltörték a királyi pecsétet, felnyitották az ereklyetartót – ennek az eseménynek a leírását Ebelgoti Vilmos leendő dán szentje hagyta meg . A kegyhely megnyitása megmutatta az ereklyék biztonságát, és január 10-ét újabb ünnepként kezdték megünnepelni - Szent Genovefa ereklyéinek felfedezésének és elismerésének napját [82] [92] .

Fülöp Augustus király (1179–1223) uralkodásának végére a 7. századi koporsó az állandó áthelyezések és körmenetek miatt tönkrement, és felmerült egy új létrehozásának (vagy talán a régi rekonstrukciójának) kérdése. . Kezdetben egy Godefroy nevű régi kanonok ( fr.  Godefroy ) 60 livret utalt ki a St. Genevieve-i apátság Herbert nevű rektorának ( fr.  Herbert ) , hogy nemesfémeket vásároljon szentélyek gyártásához. A munkát egy Bonard ( fr. Bonnard , lat. Bonnardus ) [93] vagy Bonnapa [82] nevű ötvösre bízták – ez az első középkori párizsi ötvös, akinek a neve szállt ránk. A mű csak 1242-re készült el, és festői képek formájában jutott el hozzánk - különösen 1594-ből. A Rák, mint minden korabeli katolikus szentély, a katolikus templom kicsinyített mintája volt, oldalfalait a nagyobb oldalakon oszlopok díszítették az apostolok domborműves képeivel és legalább az egyiken a Szűzanya képével . a végeken, a szentély fedelén Szent Genovefa életét ábrázolták. Ezenkívül a szentélyt gazdagon díszítették drágakövekkel vagy díszkövekkel (ezt nem tudjuk biztosan). Összesen 193,5 márka ezüstöt (kb. 47,5 kg) 435 livre értékben és 8,5 márka aranyat (valamivel több, mint 2 kg) 136 livre értékben költöttek a raki elkészítésére, emellett az ékszerész 200 livret kapott munkájáért. 1242. október 28-án (azaz az ereklyék első átszállításának naptári napján) a szent ereklyéi új kegyhelyre kerültek [82] [93] .   

1614-ben, a Benjamin de Brichanteau apátság idején a szentély felújításra szorult. A raki viselők testvériségének ( fr.  confrérie des porteurs de la châsse ) tagja, Pierre Nicolle ékszerész ( fr.  Pierre Nicolle ) készítette. A rekonstrukció aranyozást és ékszereket tartalmazott, és a becsült összköltség 2200 livre volt. Ebből az összegből 600 livért maguk a hordárok gyűjtöttek össze, a többit pedig a korszak sok gazdag embere adományozta – így Marie de Medici királyné „egy fél láb magas ékszerhegyet ”, a király nővére, Krisztina pedig behozott. - "egy hihetetlen méretű türkiz kereszt". 1619-ben a Brichanteau helyére lépő de La Rochefoucauld bíboros porfír tabernákulumra helyezte a szent ereklyéit tartalmazó helyreállított szentélyt, amely az apátság főtemplomának oltára mögött található. A tabernákulum köré Nicolas Le Mercier terve alapján egy négyoszlopos cuvuklia épült , amelyet a Jón Rend jegyében díszítettek , amelyek közül két márványt XIII. Lajos király , a másik két jáspist - maga Le Mercier adományozott. Az ereklyetartót fából készült kariatidák támasztották alá , az embernél valamivel magasabb Szűz Mária alakjában, amelyek mindegyike fáklyát tartott a kezében. Ezek a szobrok, amelyek szerzőjét a pletyka nyilvánvalóan alaptalanul Germain Pilonnak tulajdonította , aki több évtizeddel a Cuvuclia elkészítése előtt meghalt, fennmaradtak, és ma a Párizsi Francia Műemlékek Múzeumában [94] találhatók .

Forradalmi korszak

1754-ben XV. Lajos francia király súlyosan megbetegedett, és megfogadta, hogy az ősi templom helyett új, fenséges templomot emel Szent Genovefa tiszteletére. Párizsban, a St. Genevieve -hegyen még mindig állt, bár újjáépítették, egy templom, amelynek története egészen Klodvig idejére nyúlik vissza. A híres építész, Jacques-Germain Soufflot kapott megbízást a Saint Genevieve templom megépítésére . Soufflot, aki több évig élt Rómában , egy monumentális építmény építésén gondolkodott, amely vetekszik a Szent Péter-templommal . Soufflot görög kereszt alakban tervezte a templomot, a középső része fölött óriási kupolával, az oromfal felett 22 korinthoszi oszlopra támasztott perisztil volt [95] .

1764. szeptember 6-án XV. Lajos személyesen letette az első követ az épülő templom alapozásába. Ezzel egy időben a genovefai ereklyékkel ellátott kegyhely átkerült az épülő templomba. A templom épült – sem XV. Lajos, aki 1774-ben halt meg, sem Soufflot, aki hat évvel túlélte a királyt, nem fejezte be az építkezést. 1789-re, a francia forradalom kezdetére a templom nagyrészt elkészült. A forradalom azonban megváltoztatta a prioritásokat – Mirabeau 1791. április 2-i halála után az alkotmányozó nemzetgyűlés úgy döntött, hogy grandiózus síremléket hoz létre az ország híres embereinek, a londoni Westminster Abbey analógiájára . A genovefai templom újonnan elkészült ismerete [95] volt a legalkalmasabb erre a szerepre .

1791. április 4-én a templomot szekularizálták , majd Pantheonná alakították át , Genovefa szentélyét és ereklyéit pedig visszavitték az ókori bazilikába. 1792. augusztus 14-én a bazilikát az "előítéletek elleni küzdelem" részeként elkobozták, majd egy idő után a szentélyt a párizsi pénzverdébe szállították és ott megolvasztották. Ugyanezen év december 3-án a szent ereklyéit átvitték a Greve térre , és ott elégették, számos egyéb templomi felszereléssel együtt. Az ugyanazon év december 9-i Le Moniteur universel című újság arról tájékoztatta az olvasókat, hogy az átadás "nagy nyugalommal és csodák nélkül" [96] történt .

Genovefa kultuszának újrakezdése

Miután a 19. század elején megszűnt a katolikus vallás üldözése Franciaországban, felmerült a forradalom által elpusztított szentkultuszok helyreállításának kérdése. Mindenekelőtt a Saint-Étienne-du-Mont- i templom plébánosa , Francois-Amable de Voisin , a lebontott apátsági épület megőrzött pincéiben találta meg azt a régi szarkofágot, amelyben Genovefa ereklyéi nyugszanak. 1242-ben átvitték a kegyhelyre, és a párizsi érsekhez fordultak azzal a kéréssel, hogy engedjék meg a szarkofág eltávolítását, hogy lehetőség szerint gyűjtsék össze benne a fennmaradt ereklyék töredékeit. Jean-Antoine-Benoît Bruno de Malaret érsek vikáriusa ( Fr.  Jean-Antoine-Benoît Brunot de Malaret) több más pappal együtt meglátogatta a szarkofág megtalálásának helyét és megerősítette annak hitelességét, majd jelenlétében Claude Rouslet ( Fr.  Claude Rousselet ) - az utolsó apát az apátság bezárása előtt a forradalom alatt, a szarkofág átkerült a Saint-Etienne-du-Mont templomba, és 1803. december 31-től látogathatóvá vált a hívők számára [97] .

Miután 1822-ben újraindult az istentisztelet a Pantheonná alakult templomban, Iasente-Louis de Kelan párizsi érsek azokhoz a templomokhoz fordult, amelyekben a sok évszázadon át hozzájuk szállított genovefai ereklyék töredékeit tárolták. kérést, hogy küldjék el őket Párizsba. Ez meg is történt – az ereklyék legfontosabb töredékét Sainte-Genevieve-des-Bois város temploma szállította át . A bazilika 1885-ös szekularizációja után az ereklyék fennmaradt töredékeit a Notre Dame-székesegyházban őrzik [72] .

1928-ban egy 15 méteres pilonra emelt Saint Genevieve szobor díszítette az újonnan felállított párizsi Tournelle hidat .

Egy domb , egy utca és egy tér az 5. kerületben , egy könyvtár , egy Sainte-Genevieve-des-Bois-i temető (1927), valamint egy nanterre -i templom viseli a szent nevét .

Szent Genevieve emléke a katolikus templomban  - január 3 . Szent Genovefa – a franciaországi ortodox egyház helyben tisztelt szentje volt , és 2017. március 9-én az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának meghatározása szerint a tiszteletes bekerült az Orosz Ortodox Egyház naptárába [99] .

Megjegyzések

  1. ↑ lat.  Nemetodurum , fr.  Nanterre – modern Nanterre , ma Párizs külvárosa .
  2. ↑ 1 2 Genovefa életében Párizs klasszikus latin neve, a Lutetia már átadta helyét a Parisii névnek .
  3. ↑ lat.  Perselus és Gerontia .
  4. ↑ 1 2 lat.  Autessiodurum , fr.  Auxerre - modern Auxerre .
  5. ↑ 1 2 lat.  Tricassium , fr.  Troyes - modern Troyes .
  6. ↑ 1 2 lat.  Sequana , fr.  Szajna a modern Szajna .
  7. ↑ Deut.  13:1-18
  8. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Lyon – modern Lyon .
  9. ↑ lat.  Arelas , fr.  Arles - modern Arles .
  10. ↑ lat.  Arciacum , fr.  Arcis - modern Arcy-sur-Aube .
  11. ↑ lat.  Alba , fr.  Aube - Modern Ob .
  12. ↑ lat.  Civitas Turonorum , fr.  Túrák – modern túra .
  13. ↑ lat.  Aurelianum , fr.  Orlèans – modern Orléans .
  14. ↑ lat.  Ligera , fr.  Loire a modern Loire .
  15. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Laon – modern Lahn . Nem tévesztendő össze Lyon városával , amelynek ugyanaz a latin neve.
  16. ↑ 1 2 lat.  Meldorum , fr.  Meaux Meaux modern települése .
  17. ↑ lat.  Brigensis Saltus , fr.  Brie Brie modern természeti régiója .

Jegyzetek

  1. ↑ Zaicev, 2005 , p. 620-621.
  2. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 12.
  3. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , p. 138.
  4. ↑ Musset, 1999 , pp. 128-129.
  5. ↑ Vasziljev (1. sz.), 1957 , p. 55.
  6. ↑ Musset, 1999 , p. 128.
  7. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , p. 134, 138.
  8. ↑ Musset, 1999 , pp. 126, 128-129.
  9. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , p. 141-142.
  10. ↑ 1 2 3 Musset, 1999 , p. 130.
  11. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 13.
  12. ↑ Hourcade, 1998 , p. 27.
  13. ↑ 1 2 3 4 Sluhovsky, 1998 , p. tizenegy.
  14. ↑ ESBE, 1894 , p. 863.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Yablonskaya, 2006 , p. 565.
  16. ↑ Dauzat Albert. Geneviève //Dictionnaire etymologique des noms de famille et prénoms de France  (francia) . - Párizs: Larousse, 1980. - P. 314. - 628 p.
  17. ↑ Kohler, 1881 , p. 49.
  18. ↑ 1 2 3 4 Vasziljev (1. sz.), 1957 , p. 56.
  19. ↑ 1 2 3 Afanasiev, Chernykh, 2002 , stb. 1234.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaicev, 2005 , p. 621.
  21. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 17-20.
  22. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. húsz.
  23. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 21.
  24. ↑ Vasziljev (1. sz.), 1957 , p. 56-57.
  25. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 23.
  26. ↑ 1 2 3 Vasziljev (1. sz.), 1957 , p. 57.
  27. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 25.
  28. ↑ Kohler, 1881 , p. xvi.
  29. ↑ Hourcade, 1998 , p. 33.
  30. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 27-28.
  31. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 29-30.
  32. ↑ 1 2 3 Vasziljev (1. sz.), 1957 , p. 58.
  33. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 33-34.
  34. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaicev, 2005 , p. 622.
  35. ↑ Vasziljev (1. sz.), 1957 , p. 59.
  36. ↑ Sluhovsky, 1998 , pp. 11-12.
  37. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 34-35.
  38. ↑ Vasziljev (1. sz.), 1957 , p. 59-60.
  39. ↑ 1 2 Sluhovsky, 1998 , p. 12.
  40. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 40-41.
  41. ↑ Vasziljev (1. sz.), 1957 , p. 58-59.
  42. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 41-42.
  43. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 42-43.
  44. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 44.
  45. ↑ 1 2 Vasziljev (1. sz.), 1957 , p. 60.
  46. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 49-50.
  47. ↑ 1 2 3 Vasziljev (1. sz.), 1957 , p. 62.
  48. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 50-52.
  49. ↑ Zaicev, 2005 , p. 622-623.
  50. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 54.
  51. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaicev, 2005 , p. 623.
  52. ↑ 1 2 3 Vasziljev (1. sz.), 1957 , p. 61.
  53. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 55.
  54. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 55-56.
  55. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 57-58.
  56. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 58.
  57. ↑ Kohler, 1881 , p. xcix.
  58. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 43.
  59. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 46.
  60. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 47.
  61. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 59.
  62. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 46-47.
  63. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 61-62.
  64. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 47-48.
  65. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 458-59.
  66. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 45.
  67. ↑ Vasziljev (1. sz.), 1957 , p. 61-62.
  68. ↑ Hourcade, 1998 , p. 39.
  69. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 63-64.
  70. ↑ 1 2 3 4 Vasziljev (1. sz.), 1957 , p. 64.
  71. ↑ Hourcade, 1998 , pp. 28-29.
  72. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 86.
  73. ↑ 1 2 Korsunsky, Günther, 1984 , p. 144.
  74. ↑ Hourcade, 1998 , p. 22.
  75. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 36-37.
  76. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 37.
  77. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 37-38.
  78. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 64.
  79. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 73.
  80. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 74.
  81. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 77.
  82. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zaicev, 2005 , p. 624.
  83. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 77-79.
  84. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 79-80.
  85. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 80-82.
  86. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 65.
  87. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 66.
  88. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 66-67.
  89. ↑ Tours-i Gergely. A frankok története . - Moszkva: Nauka, 1987. - S.  82 . — 461 p.
  90. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 90.
  91. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 75-76.
  92. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 83.
  93. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 83-84.
  94. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 84-85.
  95. ↑ 1 2 Pierre Larousse. Grand Dictionnaire univerzális XIX és Siècle. - Párizs: Administration du grand dictionnaire universel, 1874. - P. 128. - 1556 p.
  96. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 85.
  97. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 85-86.
  98. ↑ Franciaország. Nyelvészeti szótár / Szerk. L. G. Vedenina. - M . : Interdialektus + : AMT, 1997. - S.  863 . - ISBN 5-89520-003-6 .
  99. ↑ A nyugati országokban dolgozó ősi szentek nevei szerepelnek az orosz ortodox egyház naptárában . Patriarchy.ru. Letöltve: 2019. április 24. Az eredetiből archiválva : 2017. március 10.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz